|
РусАрх |
Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры
|
Источник: Аверьянов М.Ф. Китайский сорок. В журн.: Наука и жизнь, № 2, 1992. Все права сохранены.
Размещение электронной версии в открытом доступе произведено: http://mos-nj.narod.ru. Все права сохранены.
Иллюстрации приведены в конце текста.
Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2009 г .
М.Ф. Аверьянов
Китайский сорок
Множеством церквей и их необычайной красотой — вот чем в былые годы прежде всего поражала Москва приезжих гостей. Соборы, монастырские церкви, приходские церкви, домовые, часовни — сколько их было? Принято говорить — “сорок сороков”. Что это означает? Мы расскажем об этом на примере одного из “сороков”. Речь пойдет о Китайском сороке, о церквах, которые были расположены на территории Кремля и Китай-города, о сохранившихся до наших дней и о тех, которые остались лишь в памяти (на рисунках они отмечены точкой).
В начале XVI века Москва, по свидетельству немецкого дипломата и путешественника 3. Герберштейна, — город довольно обширный и издали представляется еще обширнее, чем есть на самом деле, потому что в нем много незастроенных мест под садами и огородами. Еще более увеличивают город облегающие его поселки служивых людей и ремесленников. Поселки теряются среди садов, над которыми там и сям возвышаются главы множества церквей, а в самом центре красуется Кремль. Другой иностранец, английский посол Флетчер (конец XV) века, время царствования Федора Иоанновчча) пишет, что Москва изобиловала церквами, которых считалось в Кремле 35, а во всем городе более 400. Немецкий ученый, путешественник Олеарий в книге, вышедшей в 1647 году, уже пишет, возможно несколько преувеличивая, о 1500 московских церквах и часовнях.
Почему такое великое множество церквей оказалось именно и Москве, а не в Киеве, “матери городов русских”, не и Суздале, не во Владимире, куда бежали русские из Киева, разрушенного и опустошенного татаро-монгольскими ордами, не в Нижнем Новгороде, стоящем на слиянии Оки и Волги, то есть на большом перекрестке торговых путей, не в Новгороде Великом? Среди разных причин, объясняющих это, историки нередко выделяют одну как главную - переселение митрополита Петра и его неожиданная смерть в Москве. Читаем у Ключевского:
“Летописец рассказывает, что в 1299 году митрополит Максим, не стерпев насилия татарского, собрался со всем своим клиросом и уехал из Киева во Владимир на Клязьму; тогда же и весь Киев-город разбежался, добавляет летопись Но остатки южнорусской паствы в то тяжелое время не менее, даже более прежнего нуждались п заботах высшero пастыря русской церкви. Митрополит из Владимира должен был время от времени посещать южнорусские епархии. В эти поездки он останавливался на пepeпутье в г.Москве. Так, странствуя по Руси, проходя места и города, по выражению жития, часто бывал и подолгу живал в Москве преемник Максима митрополит Петр. Благодаря тому у него завязалась тесная дружба с князем Иваном Калитой, который правил Москвой еще при жизни старшего брата Юрия во время его частых отлучек. Оба они вместе заложили каменный соборный храм Успения в Москве. Может быть, святитель и не думал о перенесении митрополичьей кафедры с Клязьмы на берега Москвы. Город Москва принадлежал ко владимирской епархии, архиереем которой был тот же митрополит со времени переселения на Клязьму. Бывая в Москве, митрополит Петр гостил у местного князя, жил в своем епархиальном городе, на старинном дворе князя Юрия Долгорукого, — откуда потом перешел на то место, где вскоре был заложен Успенский собор.
Случилось так, что в этом городе владыку и застигла смерть. Но эта случайность стала заветом для дальнейших митрополитов. Преемник Петра Феогност уже не захотел жить во Владимире, поселился на новом митрополичьем подворье в Москве у чудотворцева гроба в новопостроенном Успенском соборе. Так Москва стала церковной столицей Руси”.
А митрополит Петр был канонизирован константинопольским патриархом и стал первым “московским и всея Руси чудотворцем”.
Когда в 1439 году на флорентийском соборе была заключена уния католической и православной церквей, русская церковь при поддержке московских князей не примкнула к этой унии, отказалась от подчинения Константинопольскому патриарху. Так было положено начало фактической самостоятельности русской православной церкви.
Москва быстро росла, крепла, расширялась. И всюду строились церкви. Церковное общество уже составляло значительную часть населения.
С целью упорядочения и укрепления церковной организации повелением царя Ивана Васильевича в 1551 году собирается Стоглавый собор — “во исправление церковного благочиния, государственного управления и всякого земского строения”. Собор постановил: “В царствующем во граде Москве достоит быта седми старостам поповским и седми соборам — по уложению царскому да к ним избирати десяцких добрых же священников и искусных. Житием непорочных”. К 1594 году число московских соборов уже было увеличено до восьми.
Во главе каждого собора из числа местных священников избирался поповский староста. При каждом поповском старосте полагалось быть по 40 попов и 4 дьякона. Отсюда и пошло наименование церковных районов сороками.
К концу XVII века в Москве было шесть сороков: Китайский, Пречистенский, Никитский, Сретенский, Ивановский и Замоскворецкий. В первом сороке, в Китайском, было 136 церквей и кроме того 23, которые не числились в этом сороке (монастырские, домовые). Во втором — 210, в третьем — 176, в четвертом — 150, в пятом — 117, в шестом — 44, да придельных и домовых 87. Итого — 943 церкви. Наиболее чтимым в Москве был святой Николай или просто Никола. Ему было посвящено 128 церквей.
Деревянным сооружениям редко удается простоять свой естественный срок, чаще они гибнут в пожарах. А из 136 церквей Китайского сорока большинство, конечно, были деревянными.
Попробуем проследить
судьбу церкви, которая была, возможно, самой первой в Москве. Митрополит Петр,
переселившись в Москву, жил на своем дворе возле деревянной церкви Рождества
Иоанна Предтечи под Бором. С тех пор эта церковь и называлась митрополичьей или
кафедральной (до постройки Успенского собора). В 1461 году ее разобрали из-за
ветхости и на подцерковье поставили белокаменную. В пожар 1493 года она
обрушилась, в ее подвалах сгорела и казна великой княгини Софьи Фоминичны. В
1509 году архитектор Алевиз Новый выстроил здесь одноглавую кирпичную церковь с
покрытием по закомарам. После пожара 1737 года она была возобновлена
архитектором И. Мичуриным. Не миновал ее и пожар 1812 года. Церковь
восстановили, окружили гульбищем, а с запада пристроили крыльцо со звонницей.
Такой ее мог видеть Пушкин. Такой ее знал М.П.Погодин, выступивший в печати
против ее сноса. Но отстоять древний памятник не удалось. В Кремле тогда был
построен Большой дворец. С прогулочной площадки дворца плохо просматривался
Храм Христа Спасителя — мешала церковь. По высочайшему повелению здание в одну
ночь разобрали. Москвичи наутро столкнулись с уже свершившимся фактом. На
Боровицкой башне, рядом с проездом была установлена доска: “Повелением
благочестивейшего государя императора Николая I храм Рождества Иоанна Предтечи,
построенный при великом князе Василии Темном в 1461 году, временем и взрывом
1812 года подверженный разрушению, перенесен в сие здание башни над Предтеченскими,
по народному преданию Боровицкими ворогами, и освящен Филаретом митрополитом
московским мая
Уже к началу XX столетия из Китайского сорока было утрачено множество сооружений, Но особенно драматичным для судеб русской архитектуры, как известно, оказалось наше время. Мы никогда уже не увидим в Кремле строений Чудова и Вознесенского монастырей, церквей Константина и Елены, Спаса на Бору, Благовещения на Житном дворе. Они исчезли навсегда. Но, слава Богу, погибло не все. Среди дошедших до наших дней сокровищ — церковь Рождества Богородицы на Сенях — одна из древнейших и наиболее сохранившихся со времени постройки. Она возведена в 1393 году в память победы на Куликовом поле вдовой Дмитрия Донского — великой княгиней Евдокией на месте деревянной церкви Воскрешения Лазаря. В 1482 году рухнувшие от пожара своды храма были восстановлены. В 1514 году Алевиз Новый переложил своды из кирпича, а над церковью выстроил другое здание Рождественской церкви. Нижнее помещение занял придел Лазаря. В 1681—1684 годах верхнюю, алевизовскую, постройку разобрали. Ф.Тихонов возвел здесь новый одноглавый храм, а подклет — древнейшую часть — превратили в склад В 1037году придел Лазаря возобновили, а в следующем году он был обстроен стенами нового дворца. Сохранился только западный портал со стеной. Видимо, это все, что осталось от первоначальной постройки.
Нет числа утратам церковных построек за пределами Кремля, в черте Китайгородских стен. Да и среди тех, что считаются сохранившимися, многие находятся в плачевном состоянии — обезглавленные, потерявшие свою отделку, застроенные, полуразрушенные, ждущие либо своего последнего часа, либо возрождения.
ЦЕРКВИ И СОБОРЫ КРЕМЛЯ
1. Спаса на Бору собор. 2. Рождества Богородицы на Сенях.З. Успенский собор. 4. Ризположения. 5. Благовещенский собор.6. Чуда Михаила архангела. 7. Архангельский собор. 8. Ансамбль колокольни Ивана Великого. 9. Рождества Иоанна Предтечи. 10. Вознесенского монастыря собор. 11. Михаила Малеина. 12 Двенадцати апостолов. 13. Верхоспасский собор 14. Алексея митрополита. 15. Константина и Елены. 16. Благовещения на Житном дворе. 17. Екатерины великомученицы.
ЦЕРКВИ И СОБОРЫ КИТАЙ-ГОРОДА
18. Зачатия Анны. 19. Покрова, что на Рву. 20. Косьмы и Дамиана в Старых Панах. 21. Троицы в Никитниках. 22. Казанский собор. 23. Покрова Богородицы (Георгия) на Псковской горе. 24. Максима Блаженного. 25. Ильи Пророка на Новгородском подворье. 26. Знаменского монастыря собор. 27. Николы Большой крест. 28. Успения Богоматери на Чижевском подворье. 29. Владимирской Богоматери. 30. Богоявленского монастыря собор. 31. Никольско-греческого монастыря собор. 33. Вознесения Господня (Ипатия Гангрского). 34. Варвары. 35. Николы Мокрого. 36. Рождества Иоанна Предтечи (Климента Папы римского). 37. Николы у Москворецких ворот. 38. Троицы в Старых полях. 39. Иоанна Богослова, что под Вязом. 40. Николы Красный звон.
Все материалы библиотеки охраняются авторским правом и являются интеллектуальной собственностью их авторов.
Все материалы библиотеки получены из общедоступных источников либо непосредственно от их авторов.
Размещение материалов в библиотеке является их цитированием в целях обеспечения сохранности и доступности научной информации, а не перепечаткой либо воспроизведением в какой-либо иной форме.
Любое использование материалов библиотеки без ссылки на их авторов, источники и библиотеку запрещено.
Запрещено использование материалов библиотеки в коммерческих целях.
Учредитель и хранитель библиотеки «РусАрх»,
академик Российской академии художеств
Сергей Вольфгангович Заграевский