РусАрх

Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры

О БИБЛИОТЕКЕ

КОНТАКТЫ

НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ САЙТА

НА СТРАНИЦУ АВТОРА

Источник: Юхименко Е.М. Еше раз о посвящении престолов собора Покрова на Рву // Покровский собор в истории и культуре России. Материалы научной конференции, посвященной 450-летию Покровского собора (12–14 октября 2011 г.). М., 2012. С. 45–52. Все права сохранены.

Материал предоставлен библиотеке «РусАрх» И.Л. Кызласовой. Все права сохранены.

Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2018 г.

Е.М. Юхименко

ЕШЕ РАЗ О ПОСВЯЩЕНИИ ПРЕСТОЛОВ СОБОРА ПОКРОВА НА РВУ

Современники строительства собора Покрова на Рву неоднократно свидетельствовали о том, что храм был посвящен Казанской победе, основные этапы которой нашли отражение в наименовании престолов. В последнее время в литературе можно встретить утверждения, что лишь некоторые престолы Покровского собора связаны с событиями похода на Казань 1). Обращение к письменным источникам дает, на наш взгляд, достаточно оснований вернуться к этому вопросу и отнестись с большим доверием к утверждениям наших далеких предков 2).

Наиболее подробное изложение программы строительства обетного храма содержится в Житии митрополита Ионы так называемой третьей редакции.

Поскольку данный источник содержит важные, нигде более не встречающиеся сведения о строительстве Покровского собора, приведем характеристику этого агиографического памятника на основе новейших научных исследований. В.О.Ключевский выделил три редакции Жития митрополита Ионы: первую («Слово похвальное»), вторую («Сказание отчасти жития»), созданную с привлечением первой и включенную в Степенную книгу, и третью, содержащую ряд уникальных сведений по истории русской церкви 3). Время создания этой редакции подробно не изучалось: В.О.Ключевский считал, что она была создана в Макариевское время (т.е. до 1563 г.). Академический «Словарь книжников и книжности Древней Руси», вышедший в 1988 г. и суммировавший накопленные к этому времени знания, обошел интересующий нас вопрос молчанием 4). В последней литературе по Покровскому собору, без ссылок на специальные научные исследования, третья редакция датируется то концом XVI в., то широким промежутком: не ранее 1560-1563 гг. и не позже 1580-х годов 5).

Современный исследователь «Степенной книги» А.С.Усачев убедительно доказал, что так называемая третья редакция, судя по двум древнейшим спискам, возникла ранее второй и должна быть датирована временем около 1556 г. 6), следовательно, она была составлена не просто современниками, но очевидцами начального этапа строительства Покровского собора, что заставляет более внимательно отнестись к ее содержанию.

В Житии митрополита Ионы так называемой третьей редакции читаем:

«Благочестивый же царь Иван, пришел с победы казаньския в царствующей грал Москву и совет благ совешав со отием своим митрополитом Макарием и со всеми святители, повела им обещание свое, еже в кая времена и в котораго святого лень памяти многие великие дела и победы быша на татар и взятие граду Казани, и котораго месяца дни число настоящего святого, и в тех святых имена вскоре поставиша церкви древяны 7 престолов, иже быти им окрест осьмаго большаго престола» 7). Далее перечисляются наименования престолов с указаниями их точного местоположения относительно нейтрального храма: «Святым же престолом имена: 1-е посреднии храм болшеи - во имя Пречистые Богородицы честнаго Ея Покрова; 2 престол - во имя Живоначальные Троицы, иже за престолом большие церкви со въстока во главе, 3 - престол во имя цветоноснаго праздника, иже есть Вход во Иерусалим Господа нашего Иисуса Христа, против предних врат большиа церкви к западу; 4 престол - во имя святых мученик Киприана и Устины, прямо северских врат большиа церкви; 5 престол - против южных врат большиа церкви, емуже имя не нарековася, но егоже имя Бог благословит; 6 престол - во имя святых Патриарх Александра и Иоанна и Павла Новаго, против жерътвеника большиа церкви на угле ко въстоку; 7 престол - во имя преподобнаго Александра Сверьскаго, за олтарем большиа церькви южныя страны ко въстоку на угле; 8 престол во имя святого Григориа Великиа Армениа, к западу северные страны на угле; 9 престол - во имя преподобнаго Варлама Футыньскаго чюдотворна, к западу южные страны на угле. О сих всех святых храмех, коея ради вины и котораго ради чюдеси поставлени быша, о сем в летописаниях явьствено повествует» 8).

Прежде всего обращает на себя внимание то, что составитель Жития имел четкое представление о плане строящегося собора и в соответствии с ним перечислял престолы, сначала называя престолы больших церквей, по отношению к церкви Покрова расположенных крестообразно, затем малых, расположенных по диагонали. Следуя этой логике, проанализируем посвящения престолов.

На востоке, за алтарем главной церкви был воздвигнут престол, посвященный Святой Троице. Кроме того, что это один из главных христианских праздников, имеющий особую актуальность в контексте борьбы с язычеством и иноверием (как победа над ним воспринимался современниками казанский поход), день Святой Троицы 5 июня 1552 г., по сути дела, являлся началом выступления русского войска на Казань. С этой даты начинал рассказ о завоевании поволжского ханства автор «Казанской истории»: «Чрез два месяца после отсылки воевод, отпраздновав пятидесятый день по Пасхе - сошествие святого Духа на его учеников и апостолов - и отпраздновав по-царски со своими вельможами всю ту пентикостную неделю, царь великий князь вручает преславный город Москву в божьи руки и пречистой богородицы...» 9). Празднование Троицы, по давно сложившейся московской традиции, означало поездку в Троице-Сергиев монастырь и участие в праздничном богослужении в обители. Подробное описание этого паломничества Ивана Грозного в 1552 г. вошло в «Повесть о взятии Казани», в главу «Начало Казанскому и Крымскому делу», записанную не позднее середины 1553 г. Перед образом Святой Троицы царь обратился к Богу со словами: «...даждь ми, господи, одоление на супротивныя враги наша... И разве тебе инаго не знаем и твоею милостию побеждаем враги наша» 10). Продолжив моление у мощей преподобного Сергия, Иван Грозный упомянул о молитвенной помощи основателя монастыря Дмитрию Донскому против «безбожного Мамая», просил «вооружить и оградить своими молитвами на супротивныя враги наша» и заключил пространную мольбу словами: «способствуй мне и всему Христолюбивому воинству моему на супротивния» 11). Таким образом, в Троице-Сергиевом монастыре на праздник Святой Троицы Иван Грозный молился об успехе предстоящего военного похода и получил благословение настоятеля обители и «всего священнического и иноческого собора» «всему христолюбивому своему воинству» 12). Тот же источник рассказывает о чудотворной помощи иконы Святой Троицы, доставленной в царский стан под Казанью иноком Андреяном Аггеловым: после моления перед этой иконой «от того дни православному царю нашему вся радость и победа на враги от господа даяшеся» 13).

Аналогичным образом Покров Пресвятой Богородицы, которому посвящен главный престол, может трактоваться как символ покровительства Богоматери и ее заступничества за род человеческий, но, с другой стороны, именно в этот день, 1 октября 1552 г., наступающие пробили пролом в крепостной стене и предприняли мощную атаку, успех которой был развит на следующий день и увенчался взятием города. Военные действия этого дня иллюстрирует одна из миниатюр заключительного тома Лицевого летописного свода 14). Конкретная связь событий с праздником Покрова подчеркивается и в летописях, и в повествовательных памятниках - «Повести о взятии Казани» и «Казанской истории» 15).

На следующий день - 2 октября, когда произошли взрыв подкопа, штурм стен и сеча в городе и «Божиею помошию одолеша православнии Татар», русская церковь отмечала память свв. Киприана и Устины, что также подчеркивали современники: «И вот уже пошел день субботний, и забрезжил день православного христова воскресения, день всемирной радости и памяти святых великомучеников Киприана и Устины» 16).

Западный придел собора получил наименование в честь Входа Господня в Иерусалим. Некоторые исследователи полагали, что в данном случае имелся в виду въезд Ивана Грозного в Москву (такое объяснение могло возникнуть под влиянием длительное время существовавшей традиции празднования Вербного воскресенья в центре столицы). Однако, на наш взгляд, исходя из символики этого праздника, логичнее предположить, что этому евангельскому событию уподоблялся въезд Ивана Грозного в Казань. В одной из летописей нам удалось найти более подробное, чем в других памятниках, описание этого шествия сразу после захвата города 2 октября (т.е. этот день как таковой уже был отмечен приделом Киприана и Устины): «О въезде царьском во град. И повеле государь едину улицу очистити к цареву двору от Муралеевых ворот, мертвых поснести, и едва очистили. И государь поехал к городу, и ту у наряду стояли множество народу християнекого, мужеска полу и женска, свобожшеся от плена, и яко узрели государя, все со слезами пали и вопияху радостными гласы: "избавитель наш государь, изо ада ты нас вывел, нас для сирот своих головы своея не пошадел"» 17). Важно подчеркнуть и то, что в разработке программы посвящений принимал участие митрополит Макарий, человек обширной православной культуры, он мог увидеть дополнительную необходимость иметь в новом храме престол в честь Входа Господня в Иерусалим, что позволяло придать церемонии празднования этого дня подлинный церковно-государственный размах (по мемуарному свидетельству 1557-1558 гг. известно, что в то время, т.е. до постройки Покровского собора, церемония проходила внутри кремлевских стен).

Если соотнести наименования больших престолов с их расположением, нетрудно заметить, что по горизонтали расположены два престола, связанные с двумя заключительными, важнейшими, днями всей военной эпопеи, из них Покровский храм занимает центральное положение в силу особого, идущего от первых веков принятия христианства почтения на Руси к этому празднику. Крайними по вертикали являются приделы, обозначающие начало и коней казанского похода, испрошение божией помощи перед выступлением войска и въезд православного царя в побежденный «агарянский» город. В таком контексте можно предложить объяснение и появлению неназванного престола: событий, равнозначных указанным, просто не было. Как мы увидим далее, другие моменты военной компании, запечатленные в церквах собора, носят более частный характер.

30 августа 1552 г. произошла первая значимая победа под Казанью: «О побиении Татар на Арском поле. Того же месяца августа 30, в вторник...» 18). Стратегическое значение этого события дало основания Ивану Грозному отправить в Казань послов с предложением сдаться. Не получив ответа, царь стал предпринимать дальнейшие осадные действия, в частности уже 31 августа приступили к рытью подкопа. 30 августа русская церковь праздновала память патриархов Константинопольских Александра, Иоанна и Павла Нового, а также преподобного Александра Свирского (сведения приводим по месяцеслову середины XVI в., зафиксированному Великими Минеями Четиями митрополита Макария). Обе памяти этого дня нашли отражение в наименовании двух малых приделов, расположенных по диагонали от главной Покровской церкви: северо-восточного - во имя трех патриархов и юго-восточного - во имя Александра Свирского, последний не случайно был помешен рядом с Троицким приделом, поскольку свирский преподобный был единственным из русских святых, который удостоился видения Святой Троицы в образе трех ангелов. Список «Казанской истории» редакции II типа сохранил текст послания митрополита Макарию Ивану Грозному, полученного под Казанью буквально в последние дни осады, в этом документе говорится о молитвенной поддержке русских святых, в том числе «великаго чюдотвориа в чюдесех Алексанъдра Свирскаго» 19).

30 сентября - начало штурма города. «Того же месяца септевриа 30, велел государь под тарасы зелие подставити...» 20). В этот день были взорваны тарасы (подкатные срубы, употреблявшиеся для осады города), после чего туры по рвам были подвинуты вплотную к крепостным стенам, завязался ожесточенный бой с казанцами на мостах, в воротах и даже на стенах («и бысть сеча зла и ужасна»), но поскольку все войско еше не было готово к решающему штурму, воеводы Михаил Иванович Воротынский и Алексей Ланнловнч Басманов со своими ратниками «седяше на граде два дни и две ноши, ожидая приступу» 21). Этим событиям казанского взятия посвяшен северо-западный придел во имя Григория епископа Великой Армении, память которого празднуется 30 сентября.

Четвертый из малых приделов, юго-западный, наименован в честь преподобного Варлаама Хутынского. День памяти известного новгородского святого приходился на 6 ноября. В летописях этот день не отмечен. Принимая во внимание глубокую продуманность программы Покровского собора, мы можем дать следующее гипотетическое объяснение такого наименования. 6 ноября 1552 г. царь Иван Грозный был уже в Москве, куда он прибыл 1 ноября, на день святых Козмы и Дамиана 22). 8 ноября, на Михайлов день, в Грановитой палате устраивался торжественный царский стол по случаю казанской победы. День памяти Варлаама Хутынского мог быть выбран для символического обозначения возвращения Ивана Грозного в Москву. Во- первых, с 1 по 7 ноября (8 ноября - престольный праздник в Архангельском соборе Московского Кремля) не было сколь-либо значительных и близких русскому сознанию дней памяти. Во-вторых, к заступничеству Варлаама Хутынского в связи с казанским походом царя Ивана Васильевича неоднократно апеллировал митрополит Макарий, который ранее, в течение 1526-1542 гг., занимал архиепископскую кафедру Великого Новгорода. Этот самый почитаемый в Новгороде святой был назван митрополитом Макарием и в напутственном слове царю, произнесенном в Успенском соборе перед началом похода, и в посланиях Ивану Васильевичу от 13 июля 1552 г. и накануне победы 23). В-третьих, новгородский по преимуществу, культ Варлаама Хутынского имел очень актуальный для середины XVI в. московский аспект. В 1521 г., когда к Москве подходили полчиша Махмет-Гирея, согласно видению инокине московского Вознесенского монастыря, изложенному в Степенной книге (степень XVI, глава 16), хутынский преподобный вместе с Сергием Радонежским спасли столицу от разорения. Это чудо нашло отражение в иконографии «Спас Смоленский с припадающими Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским», в 1527 г. такая икона-фреска была помещена над Фроловским воротами Московского Кремля со стороны торга 24), т.е. осеняла государя каждый раз, как он въезжал в ворота. Через эти ворота проследовала торжественная царская процессия по возвращении из Казани.

Если сравнить те памяти, которые были выбраны для наименования приделов, с полным перечнем памятей этих дней (на середину XVI в.), можно обратить внимание на одно важное обстоятельство: заказчики собора, царь и митрополит, выбрали тех святых (за исключением русских), подвиг которых был связан с борьбой с язычеством.

Из трех константинопольских патриархов святителю Александру приходилось бороться с арианами и с язычниками, его житие повествует о его споре с языческим философом. За свои апостольские труды святитель Григорий получил наименование просветителя Великой Армении, кроме того, он обратил в христианство многих людей из соседних Персии и Ассирии. Заметим, что в тот же день 30 сентября русская церковь праздновала память преподобного Григория Пельшемского, однако выбор основателей Покровского собора на него не пал. Аналогичным образом, 2 октября празднуется память св. Андрея юродивого Цареградского, очень популярного на Руси святого, но придел, относящийся к событиям этого дня, наименован в честь святых Киприана и Иустины. Киприан был язычником и даже стал главным жрецом в Антиохии, его обратила к Христу девица Иустина. Его последующая жизнь стала искуплением языческих заблуждений, он принял священный сан и обратил к Христу столько язычников, что в его епархии некому стало приносить жертвы идолам и их капища были заброшены. Житие святых Киприана и Иустины, помещенное в Великих Минеях Четиих митрополита Макария под 2 октября, включает пространное «Покаяние Киприаново», содержащее раскаяние в поклонении лжебогам и принадлежности к язычеству.

Можно также обратить внимание на глубокую продуманность программы посвящений церквей Покровского собора. В ней просматривается именно связь с конкретными днями, знаменательными для хода кампании. В летописях рассказывается, что в царском стане под Казанью были развернуты три походные полотняные церкви: во имя архангела Михаила, великомученицы Екатерины и преподобного Сергия Радонежского, причем в последней Иван Грозный молился постоянно, в том числе когда начался заключительный штурм осажденного города 25). Однако, как видим, эти святые, которым москвичи также были обязаны победой, не были внесены в программу собора.

В то же время в посвящении основанных в побежденном городе церквах прослеживается подход, аналогичный тому, который проявился в Покровском соборе. Эти церкви также были обетными. Как сообщает «Казанская история», «и вскоре захотел благоверный царь исполнить свое обещание, которое дал перед образом Спаса, пойдя на Казань, разрушить поганые мечети и воздвигнуть на их месте святые церкви» 26). «На том месте, где знамя царское стояло во время взятия градскаго», был поставлен храм во имя Нерукотворенного образа Спаса 27). Соборный Благовещенский храм имел два придела: святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба и новоявленных чудотворцев Петра и Февронии Муромских. И тех и других Иван Грозный почитал как своих «сродников», а мошам новоявленных святых молился в Муроме, где останавливался по пути в Казань в июле 1552 г., о чем сообщают летописи. Была построена в Казани и церковь во имя святых Киприана и Иустины 28).

Таким образом, восемь приделов Покровского собора увековечивали память о днях, ставших важными вехами всего Казанского похода. Девятый, южный большой придел, был назван в честь Великорецкой иконы святого Николы, прославившейся чудотворениями, в том числе в только что завоеванной Казани, и доставленной в Москву 29 июня 1555 г. Чудеса продолжались и в столице, в связи с чем был изготовлен список с чудотворного образа и под него был отведен особый придел в строящемся соборе.

Рассказ об «обретении» девятого престола восходит к Житию митрополита Ионы так называемой третьей редакции: «мастеры же Божиим промыслом основаша 9 престол ни якоже повелено им, но яко по Бозе разум даровася им в размерении основания» 29). Заметим, что этот фрагмент текста присутствует только в одном из трех известных в настоящее время списков третьей редакции Жития митрополита Ионы (Мазуринский список первой трети XVII в), которые, как убедительно показал А.С.Усачев, восходят к общему протографу. Вполне возможно, что в двух других списках, хотя и более ранних (1550-1560-х годов и последней четверти XVI в.), в данном месте был допущен пропуск («Мастери же Божиим промыслом не якоже повелено им, но яко по Бозе даровася им в размерении основаниа»). Житием митрополита Ионы так называемой третьей редакции воспользовался составитель сложного по своему составу Пискаревского летописца, излагая события, относящиеся к 1555 г.

Таким образом, анализ летописных и повествовательных памятников середины XVI в. показывает, что современники строительства Покровского собора посвящения престолов этого особого обетного храма связывали исключительно с событиями Казанского похода и небесным покровительством тех святых, чья память приходилась на эти даты.

1) Баталов А.Л., Успенская Л.С. Собор Покрова на Рву (храм Василия Блаженного). М., 2002.С. 14.

2) Более пространно наша точка зрения изложена в работе: Юхименко Е.М. Покровский собор (храм Василия Блаженного) на Красной плошали. М., 2011. С. 19-23.

3) Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М. 1871. С. 240-242.

4) Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половины XIV—XVI в.). Ч. 1. С. 273.

5) Баталов А.Л., Успенская Л.С. Собор Покрова на Рву. С. 7, 18-19.

6) Усачев А.С. Житие митрополита Ионы третьей редакции // Вестник церковной историй. М., 2007. № 2 (6). С. 5-16.

7) Там же. С. 55.

8) Там же. С. 55-56.

9) Казанская история // ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 451, 453.

10) Насонов А.Н. Новые источники по истории Казанского «взятия» // Археографический ежегодник за 1960 г. М., 1961 .С. 10.

11) Там же. С. 11.

12) Там же.

13) Там же. С. 19. В «Казанской истории» также говорится: «И с того дня, когда прибыла икона, была дарована благочестивому царю от бога вся радость и победам (Казанская история. С. 495).

14) ГИМ. Синодальное собр. № 149. Л. 599 об.

15) «Месяца октября в 1 день, в суботу, на Покров святей Богородицы, повеле царь рвы наполняти летоми землею, и многие мосты устроити да из болшего наряду безпрестани бити, и бита чрез весь день и избита до основания стену градскую» (Александро-Невская летопись // ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 200); «А был тогда день субботний и праздник владычицы нашей Богородицы - честного ее Покрова» (Казанская история. С. 509). В «Повести о взятии Казани» описывается чудо святого Николы, который, явившись во сне одному из детей боярских, приказал: «востани, человече, и рцы царю и великому князю, чтоб приступил ко граду на Покров пречистыя Богородица или на завтрея Покрова, Бог бо ему предаст град сей...» (Насонов А.Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». С. 21).

16) Казанская история. С. 509.

17) Александро-Невская летопись. С. 204.

18) Никоновская летопись. С. 208.

19) История о Казанском царстве (Казанский летописец) // ПСРЛ. М., 2000. Т. 19. Стб. 432 (репринт).

20) Никоновская летопись. С. 213.

21) Там же. С. 21 3.

22) Казанская история. С. 561.

23) Насонов АН. Новые источники по истории Казанского «взятия». С. 13; Никоновская летопись. С. 194; История о Казанском царстве... Стб. 432. Варлаам Хутынский называется вместе с преподобными Сергием Радонежским, Кириллом Белозерским и Пафнутием Боровским (или Никоном Радонежским).

24) Православная энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 639.

25) Александро-Невская летопись. С. 97, 100, 201, 202.

26) Казанская история. С. 537.

27) Летописец начала царства// ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 108; Никоновская летопись. С. 219.

28) Казанская история. С. 537.

29) Усачев А.С. Житие митрополита Ионы третьей редакции. С. 55. Это чтение Мазуринского списка первой трети XVII в.

Все материалы библиотеки охраняются авторским правом и являются интеллектуальной собственностью их авторов.

Все материалы библиотеки получены из общедоступных источников либо непосредственно от их авторов.

Размещение материалов в библиотеке является их цитированием в целях обеспечения сохранности и доступности научной информации, а не перепечаткой либо воспроизведением в какой-либо иной форме.

Любое использование материалов библиотеки без ссылки на их авторов, источники и библиотеку запрещено.

Запрещено использование материалов библиотеки в коммерческих целях.

Учредитель и хранитель библиотеки «РусАрх»,

академик Российской академии художеств

Сергей Вольфгангович Заграевский