Источник: Степановский И.К. Вологодская старина (историко-археологический сборник). Вологда, 1890. Все права сохранены.

Размещение электронной версии в открытом доступе произведено: www.booksite.ru. Все права сохранены. В электронной версии иллюстрации оригинала отсутствуют.

Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2006 г.

И.К. Степановский

Вологодская старина

(историко-археологический сборник)

«Познание местностей, особенно девственного Севера, приложенное к преданиям и документам старины, способно озарить наше дееписание светом истины».
И. М. Строев в отчете своем 1829 г. Императорской Академии наук.

Его императорскому величеству государю великому князю Георгию Михайловичу имеет счастье посвятить составитель.

Предисловие

      Начало исторического развития обширного края, занимаемого ныне Вологодской губернией, относится ко временам самым отдаленным.
      Город Вологда – ровесница Москвы. Основание Устюгу Великому, имевшему не малое значение в истории промышленности нашего отечества, положено еще в XII веке. Сольвычегодск, местонахождение одной из старинных святынь Русского государства – Сольвычегодского Благовещенского собора, считает также уже несколько веков своего существования и, наконец, громадные северо-восточные площади Вологодской губернии, колыбель малоизвестного племени, - Чуди Заволоцкой и частью заселенные в древности биармийцами, таинственно хранят никем не исследованные остатки седой старины.
      Нет сомнения, что Вологодский край заслуживает особого внимания историка и археолога.
      Время шло. Ватаги пришлых людей и русской вольницы, как бурные ураганы, проносились из конца в конец Вологодской земли и разоряли ее. Пожары и наводнения опустошали города и, таким образом, мало-помалу уничтожались древние памятники и следы прошлого этого края.
      В южных уездах губернии, гуще заселенных, где более сосредоточены умственно-рабочие силы, скудные остатки следов прошлого изучались единичными и редкими изыскателями и любителями русской старины, собирались уцелевшие письменные свидетельства о минувшей жизни края, а порою поддерживались и сами памятники старины, и сведения обо всем этом делались нередко общественным достоянием, путем их опубликования, но в северо-восточной части губернии, где, несомненно, должны существовать следы глубокой древности, сведения о них носятся лишь в виде неопределенных слухов и темных преданий. Труды местных исследователей в области истории и археологии Вологодского края разбросаны в отрывочных статьях, помещенных в разных повременных изданиях и, частью в отдельных книгах и брошюрах. Не мало письменных актов и архивных документов хранится в многочисленных монастырях и церквах Вологодской губернии, и весь этот сырой материал ждет научной обработки и группировки, чтобы служить затем ценным вкладом в нашу отечественную историю.
      Пробыв более 15 лет в Вологодской губернии, мы имели возможность ознакомиться со всем, что когда-либо печаталось в местных изданиях о Вологодском крае, и результатом изучения этих данных явился настоящий сборник. Первоначально мы задались мыслью собрать по возможности все вообще относящиеся к истории и археологии края материалы, где бы то ни были находящиеся, но выполнение этой задачи пришлось отложить, и в настоящее время мы решаемся издать, при просвещенном содействии Вологодского губернского статистического комитета, «Вологодскую старину», сборник, составленный большею частью на основании местных источников.
      Распределив сборник на 5 самостоятельных отделов, мы, при поуездной группировке добытых данных, придерживались по возможности хронологического порядка, причем, в отделе:» Церковные памятники» помещены описания тех из них, о которых имеются печатные сообщения с извлечением при этом сведений только о тех храмах, иконах и прочих священных предметах, которые носят следы старины.
      В заключение долгом считаем оговориться, что труду нашему мы придаем значение лишь более или менее систематического указателя или справочной книги для будущих исследователей и изыскателей старины Вологодского края.
      И. С.

      1 отдел

      Исторический очерк

      Исторический очерк Вологодского края и городов, входящих в состав нынешней Вологодской губернии, до ее образования
      (1780 г.)*[Источниками при составлении очерка служили: Вологодские летописцы Слободского и Засецкого, Устюжские: Вологдина и Фриза, «История города Соли Вычегодской» Соскина, «Исторические сведения о городе Вельске» Мясникова, Вологодский и Устюжский летописцы Н. Суворова 1874 г., «Исторический очерк г. Тотьмы» В. Т. Попова 1887 г., Вологодские губернские и епархиальные ведомости разных городов, «История государства российского» Карамзина, издание Эйнерлинга и «Промышленность Древней Руси», сочинение Н. Аристова. СПБ. 1886 года].

      История края*[Статья И. К. Степановского. Вологодские губернские ведомости. 1887 г. N 42]

      Темна первоначальная история северного края, занимаемого теперь Вологодской губернией. Местный историк конца XVIII века Засецкий, ссылаясь на разные старинные исторические источники, говорил следующее:»:»О познании древнего мира по ландкарте значится: в северной стороне течения реки Волги, которая издревле именовалась Ра, обитали по всем сим местам до отворота Волги, с течения оныя к Востоку на полдень, народы гиппофаги, сарматы, и сие по положению тоя ландкарты, разумеется, где и Вологодский уезд. Далее к северу за оными значатся Гиперборейские горы, а за ними море северное Сарматское…».
      «В положениях Мели и Солина значатся селением своим агафирсы в Помории, яко бы близ Каргополя и к Вологде. К сему и мнение иезуита Бриетия Гиеронима, что агафирсы населяли Каргополь и Вологодскую провинцию. Но. Напротив, сие мнение опровергается у Геродота, который упоминает, что агафирсы обитали из древности на Истре…»
      Далее историк прибавляет уже от себя…:» «Издревле по сим местам обитали народы, переменяясь по усилию». Европейские историки Лейбниц и Шлецер и другие, как и большинство русских историков, признают, что древнейшими обитателями нашего северного края были финские или чудские племена.
      Летописи упоминают о следующих главных племенах: чудь, нарова, ям, сум, меря, весь, мурома, черемисы, мордва и т. д. Обитая в местности от Финского залива до Уральского хребта, они занимались охотою и рыбною ловлею. Племена эти были языческие.
      Зыряне, заселяющие теперь северную часть Вологодской губернии, признаются большинством исследователей прямыми потомками финнов. По намекам скандинавских саг, жители северного края входили еще в IX или X веках в торговые сношения с норманнами и будто бы еще в те далекие времена обитатели верховьев Северной Двины и Камы получили название «биармийцев», а местность, ими заселенная, «Биармии», впоследствии – «Пермии».
      Более точные сведения о внешней торговле северян получаются только с XI века.
      Сношения Новгорода с варягами начались до основания Русского государства. Во времена Святослава и Владимира скандинавские купцы приезжали для торговли в Новгород. Писатель XI века Адам Бременский говорит, что в его время были торговые сношения с северным краем Руси. Во всяком случае, несомненно, что при Ярославе I эти сношения уже существовали. В этом столетии ходили ватаги новгородцев под начальством Умбата в Угрию*[Обилием соболей славилась Угра и Самояд, страны, подвластные Новгороду, который оттуда, главным образом, добывал дорогие собольи меха. Югра сама говорила новгородцам:» копим серебро и золото и ино узорочье»], страну, лежавшую за Уральским хребтом, и наложили дань на обитателей берегов Печоры; надо полагать, что, проникнув в самую северную часть нынешней Вологодской губернии, новгородцы, положив основание славянской колонизации в ближайших к Новгороду местностях, вместе с тем продолжали иметь торговые сношения с Скандинавией, о которых упомянуто выше.
      Стремление к обогащению было причиной походов новгородцев на восток и в северные страны, и во время этих походов новгородские ушкуйники, ездя волоками (реками и речками по лесам, через которые местами должны были волочить – тащить свои суда) до верховьев Кубенских Кубенских и Северо-Двинских притоков, назвали край этот «Заволочьем», а жителей, тут обитавших – «чудью заволоцкой».
      По местным историческим изысканиям Заволочье в древности заключало в себе местность, занимаемую теперь частями уездов Вологодского, Кадниковского, Устюжского, Вельского, Тотемского и Никольского. Уезд Сольвычегодский с частями Устюжского и Вельского входил в состав Двинской земли. Земли же Устьсысольского, Яренского и частью Сольвычегодского уездов, заселенные зырянами, носили общее название Печоры и составляли часть Пермской земли.
      Проникая на север, новгородцы порабощали местных жителей, обращая их в своих данников и завладевая некоторыми чудскими поселениями, начали возводить свои городки и укрепления, в которых поселялись сами, в видах поддержания власти над своими данниками и с целью отражения нападений разных враждебных племен и народов.
      Первые вологодские летописные сведения о местностях, входящих в состав теперешней Вологодской губернии, мы находим лишь только с начала XII столетия.
      Около середины этого века явился на Вологду Преподобный Герасим и, как полагают некоторые историки, нашел уже здесь поселение, по другим же толкованиям сказания о житии его, Герасим был первым человеком, положившим основание жилища в «Великом лесе» на Вологде реке. В XIII веке Вологда уже по документам значилась в числе Новгородских волостей, что доказывается древнейшей, дошедшей до нас договорной грамотою (1263 г.) новгородцев с великим князем Ярославом, братом и наследником Александра Невского. В местных летописях Вологда, как Новгородская область, значится под 1273 г., когда князь Святослав Ярославич Тверской «воевал Новгородские области: Волок, Бежич и Вологду». В начале того же столетия, а именно под 1212 г., Устюжский уезд, по сведениям местной летописи, принадлежал к составу Двинской трети и затем в течение всего XIII века находился в зависимости от ростовских князей.
      Тотьма под собственным именем встречается у Карамзина под 1539 годом, хотя у него же говорится, что в 1138 князь новгородский Святослав Олегович позволил собирать в казну Софийского собора дань в разных местах и, между прочим, «у Тошьмы». Имея в виду некоторые местности, между которыми поставлена у историка Тошьма, как-то: Векшеньга, Борок, Вель и Вага, носящие до сих пор эти названия, можно предположить, что под словом Тошьма подразумевалась Тотьма. Во всяком случае, известно, что еще до 1539 года у соляных варниц, близ нынешнего города был посад Соли Тотемской и около 1500 года, как это видно из церковной летописи при Тотемской градской Иоанно-Предтеченской церкви, при речке Ляпунихе стояла церковь Святого Пророка Илии. Важеская область, имея впоследствии областным городом Вагу (Шенкурск), к составу которого принадлежал некогда Вельский посад, была куплена в начале XIV столетия (в 1315 г.) новгородским посадником Василием Матвеевичем Своеземцевым у чудских князьков Асыки, Харагинца, Ровды и Игнаца за 20 тысяч штук белок и десять рублей.
      Соли Вычегодские земли были также заселены в отдаленные от нас времена и уже в начале XIV столетия жители древнего города Чернигова, сгоревшего в 1546, начали переселяться на место существующего города, в XV и XVI столетиях граждане Соли Вычегодской, по преимущенству из новгородских выходцев, со Строгановыми во главе, славились уже своими громадными торговыми оборотами и богатством. Наконец, город Яренск или «Еренск городок», несомненно, существовал еще в XVI веке, так как уже в первой половине XVII столетия он был, как свидетельствует один найденный документ, перенесен на новое место.
      Общий исторический обзор всех земель, входящих ныне в состав Вологодской губернии до уничтожения в северо-восточной Руси удельно-вечевого порядка, почти невозможен. Отсутствие однообразия в известиях местных летописцев, неточность хронологических сведений и значительные в них пробелы, постоянные перемены властителей областепй Вологодского края и, наконец, частые переходы частей уездов и округов из одной области в другую, затрудняют обобщение сведений в одну общую целостную историю всего края.
      При объединении известий разных летописцев и при пополнении их общими историческими сведениями, история земель, входящих теперь в состав Вологодской губернии, представляется в следующем виде:

      XIII век

      Вологда и, надо полагать, все смежные с нею земли считались областью Новгородской, но в то же время не малое влияние в Вологодской земле имели ростовские и белозерские князья. Один из последних князь Глеб Василькович, внук князя Константина Всеволодовича Ростовского, соединивший перекопами изгибы рек Сухоны и Вологды, считается основателем одного из древнейших вологодских монастырей Спасокаменного на озере Кубенском.
      Устюжская область, в состав которой входили и земли смежных, теперь существующих уездов, как сказано выше, в течение всего XIII века была под властью ростовских князей и в 1286 г., при дележе земель между ростовским князьями Димитрием и Константином Борисовичами, Устюг вместе с Ростовом достался князю Константину, который некоторое время жил в Устюге.

      XIV век

      В 1389 году по духовной великого князя Димитрия Ивановича Донского одному из сыновей его достались волости в Вологодском уезде: Тошня и Сяма, а вдове великого князя из костромских владений местность Комела, (что теперь в уезде Грязовецком), но Вологда состояла во владении новгородцев и только в следующем 1390 году войска великого князя Василия Димитриевича захватили всю Вологодскую землю. В этом же столетии княжество Белозерское распалось на множество мелких уделов: явились княжества Авнежское, Бохтюжское Сугорское, Ухтомское, Вадбольское, Шелешпанское, Белосельское-Белозерское и другие, причем, самый Белозерск был присоединен к Москве Иоанном Калитою, купившим его у внука Гле6а Васильковича, князя Романа Михайловича. Некоторые земли из этих мелких княжеств, как Авнежское и Бохтюжское вошли впоследствии в состав Вологодской губернии и распределились по уездам Грязовецкому, Вологодскому и Кадниковскому. Устюжская область, находившаяся все еще в зависимости от ростовских князей, в XIV веке признавала уже власть Москвы и в 1386 году устюжане участвовали в походе великого князя Димитрия Иоанновича Донского против новгородцев. Впоследствии, несмотря на неоднократные набеги новгородцев и временные захваты ими города Устюга, устюжане всегда держали сторону московских великих князей и участвовали во всех походах велико-княжеских войск против новгородцев, двинян, вятчан, югры, татар и других.
      Важеская область и Двинская земля состояли до конца XIV столетия под властью новгородцев. В 1397 году московский великий князь Василий Димитриевич послал боярина своего Андрея Албердова с войском, который, несмотря на сопротивление новгородцев, завоевал Двинские и Важеские области, и великий князь для управления ими прислал своего наместника князя Федора Ростовского, но в следующем же 1398 году новгородцы вновь отвоевали обе области, которые и оставались под их властью до времен Иоанна III.
      Наконец, в том же столетии грамотою Димитрия Ивановича Донского вся Печорская земля была отдана во владение Андрея Фрязина, родственник которого Матвей Фрязин владел печерскими промыслами еще при Калите.
      В последней четверти XIV века возникает на севере в земле Пермской особая епархия с центром в селении Усть Вым (теперь село в Яренском уезде). Основателем ее был Стефан Пермский, первый просветитель Пермии, хиротонисанный во епископа московским митрополитом во время Димитрия Донского.
      В каких отношениях состояли города Вологодского края в XIII и XIV столетиях к татарским владыкам во время монгольского ига, сведений в местных летописях нет. В них только сообщается о неоднократных на Вологодский край татарских набегах, и в устюжских летописях упоминается под 1262 годом о ханском баскаке Буге, жившем в это время в г. Устюге.

      XV век

      В 1425 году по духовной великого князя Василия Димитриевича супруге его дана из Вологодских волостей Ухтюжка, в Отводном и на Сяме, а также местность Комела, а брату и сыну князю Константину даны в уделе Тошня и, кроме того, «из промыслов своих» великий князь благословил своей супруге рыбные промыслы на реках Вологде, Ухтюжке, Тошне и в Брюховской слободке. Все местности эти находятся ныне в уездах: Вологодском, Грязовецком и Кадниковском, из чего можно заключить, что южная часть Вологодского края еще в начале XV столетия принадлежала уже к Московским великокняжеским владениям и несмотря на временные захваты новгородцами некоторых волостей и местечек стала переходить затем преемственно в род московских великих князей.
      В 1447 году галицкий князь Димитрий Шемяка по свержении Василия Темного с великокняжеского престола дал ему Вологду в удел. В следующих годах происходили войны между великокняжескими войсками и Димитрием Шемякой, закончившиеся победою великого князя и бегством в 1450 году Шемяки в Новгород. Вологда осталась во владении великого князя.
      Около того же времени составлена была договорная грамота между великим князем Василием Васильевичем и князем Михайлом Андреевичем Можайским, причем, из Вологодских земель Кубенские волости достались великому князю, равно и половина волостей Вологодских; другую же половину этих волостей, а равно и все Заозерье (нынешний Кадниковский уезд), вотчину князей заозерских, получил князь Можайский.
      В 1453 году по духовной великой княгини Софии Витовтовны, вдовствующей супруги великого князя Василия Димитриевича, получил из вотчин ее князь Юрий, сын Василия Темного, между прочими Вологодские села: Масленские, Янгосорские и Говоровские. Духовным завещанием великого князя Василия Васильевича, составленным в том же году, подтверждено даяние князю Юрию Софии Витовтовны и, кроме того, предоставлены ему и князю Андрею на Вологде села Турундаевские, Понизовские, Кобылинские, Горка и Шома и даны в удел Вологда с Кубеною и Заозерьем и со всем, что к Вологде, Кубене и Заозерью принадлежит, равно как и Авнега, Обнора, Комела, Пельшма и прочие.
      В год смерти Василия Темного в 1462 году произведен был между детьми его раздел, причем сыну Юрию достались на Вологде села: Масленские, Янгосорские и Говоровские. Князю Борису на Вологде села: Турундаевское, Понизовские и Кобылинские, Горка и деревни на
      Шоме, а князю Андрею васильевичу Вологда с Кубеною и Заозерьем, Иледом с Обнорою и с Комелою, Волок, Авнега, Шиленга, Пельшма, Бохтюга, Сяма, Отводное с Перфушковскими селами, с Тошнею и Янгосорью и со всем, что к этим местам и волостям принадлежало. Таким образом, князь Андрей Меньшой сделался владельцем всего южного Вологодского края, т. е. получил почти все те земли, которые входят ныне в состав уездов Вологодского, Грязовецкого и Кадниковского.
      В это время Важеская область уже признавала власть великого князя московского и по свидетельству местного историка в 1462 г. «в Важеских церквах молились уже о здравии московских государей и великих князей».
      В 1470-х годах была покорена великокняжескими войсками Двинская область; Устюжская область и Печора уже состояли под властью великого князя, в 1472 году со смертью Андрея Васильевича Меньшого и с уничтожением его удела весь нынешний Вологодский край слился с великим княжеством Московским.

      XVI век

      В 1504 году Иоанн III перед кончиною своею писал в духовном завещании «…да сыну же своему Василью даю Заволотцкую землю всю, Онегу и Каргополь и все Поонежье, и Двину и Вагу и Кокшеньгу и Вельский погост и Колмогоры и всю Двинскую и Заволотцкую землю».
      В числе выдающихся событий в Вологдском крае в XVI столетии должны быть отмечены следующие: в 1553 году приезжает к устьям Двины английское посольство с Ричардом Ченслером во главе. Русским правительством заводится торг с англичанами; впоследствии являются и голландские торговые суда и города Вологда, Устюг, Тотьма и Сольвычегодск становятся складочными пунктами товаров заграничного торга.
      В 1545 году государь Иоанн IV Васильевич посещает Вологду.
      При учреждении опричнины в 1564 и 65 годах города Вологда, Устюг, Тотьма и Вага с Вельским посадом были зачислены в числе других 20-ти в опричные города и доходы с них и их волостей стали поступать на «Государев обиход» и затем, начиная с 1565 по 1571 год царь Иоанн Грозный, часто навещая Вологду и подолгу пребывая в ней, начинает украшать город каменными зданиями и возводить городские укрепления.
      В 16 столетии Сольвычегодск, благодаря именитым людям Строгановым, продолжает быть центром для складки, продажи и закупки всяких товаров: сибирских, югорских, самоядских, удорских, пермских и прочих и после разгрома новгородского сюда переселяется много новгородских семейств. В последней четверти этого века к Строгановым, имя которых неразрывно связано с историей Сольвычегодска, является Ермак с донскими казаками, который затем, снабженный строгановыми деньгами, оружейными запасами и ратными людьми, покоряет в 1582 году Сибирское царство во власть московского царя. В этом же столетии, во время переселения новгородских семейств в пределы Вологодской губернии, основан и Лальский посад.

      XVII век

      Смутные времена, наставшие в первой четверти этого века, отразились в сильной степени и на Вологодском крае. В общую годину бедствий почти все города южной и средней полосе этого края были разорены польскими и литовскими людьми и русскими ворами, шайки которых убивали людей, грабили и жгли дома, церкви и монастыри в нынешних уездах Грязовецком, Вологодском, Кадниковском, Вельском, Тотемском, Никольском, Устюжском и Сольвычегодском. Из городов того времени только Устюг и Тотьма избегли общей участи, хотя окрестности их были опустошены врагами.
      Нашествие этих шаек на Вологодский край продолжалось с 1612 по 1619 годы, и много потребовалось затем времени, чтобы залечить нанесенные этим бедствием раны.
      В конце этого столетия одно из старинных селений Красный бор (теперь заштатный город) было отдано государем Феодором Алексеевичем в ведение Соловецкого монастыря.

      XVIII век

      В 1708 году города Вологда, Устюг Великий, Тотьма, Сольвычегодская и Вага с принадлежавшими к ним волостями, нося название областей, округов и провинций, были причислены к Архангелогородской губернии. Яренск городок, еще с конца 17 столетия, со времени учреждения Устюжской епископской кафедры, составлял владение устюжских епископов. Вельский посад находился в ведомстве верховажских бургомистров и входил в состав Важеской области.
      В 1719 году вместо областного деления России крайне неопределенного и запутанного, Петр Великий разделил государство на 12 губерний, которые в свою очередь подразделялись на провинции.
      Архангелогородская губерния разделена была на 4 провинции, и города вологодские со своими волостями вошли в состав следующих провинций: в Вологодскую – г.г. Вологда и Тотьма, в Велико-Устюжскую – г.г. Великий Устюг, Сольвычегодск, Яренск и Устьянские волости нынешнего Вельского уезда и в Двинскую провинцию – Вельский посад и Верховажье, состоявшие в Важеской области.
      В 1780 году бывшая Архангелогородская губерния была преобразована в Вологодское наместничество, составленное из трех областей или провинций: Вологодской, Велико-Устюжской и Архангельской, имевших 19 уездов. Вологда была главным городом всей губернии или наместничества и своей области, а Великий Устюг и Архангельск - главными городами своих областей. Образованы были новые города: Грязовец из селения Грязовицы, Кадников из села Кадниково, Вельск из посада того же названия, Красноборск из села Красный бор, Никольск из Никольской слободы и Устьсысольск из зырянского селения. Затем в Вологодскую область были включены города: Вологда, Тотьма, Вельск, Грязовец и Кадников, а в Велико-Устюжскую: Устюг, Сольвычегодск, Яренск, Лальск, Никольск, Красноборск и Устьсысольск.
      Открытие Вологодского наместничества последовало 30 июня 1780 г. ярославским генерал-губернатором, действительным тайным советником сенатором Алексеем Петровичем Мельгуновым, который в том же году был назначен вологодским генерал-губернатором.
      За дальнейшими преобразованиями*[Отчисление в 1784 году Архангельской области из Вологодской губернии, уничтожение в 1797 г. Устюжской области, причисление этого города к уездным городам Вологодской губернии, равно и причисление затем уездов Сольвычегодского, Никольского, Яренского и Устьсысольского к составу Вологодской губернии, оставление за штатом городов Лальска и Красноборска и, наконец, преобразование состава волостей и уездов губернии] Вологодская губерния имеет ныне в составе своем 10 уездов с уездными старшими городами: Вологдою, Великим Устюгом, Сольвычегодском, Тотьмою и Яренском и младшими: Вельском, Никольском, Устьсысольском, Кадниковым и Грязовцем.

      Город Вологда
      (Губернский и уездный)

      «Лета 1147 августа в 19 день на память святаго мученика Андрея Стратилата прииде преподобный отец Герасим от богоспасаемого града Киева, Глушенскаго монастыря постриженник, к Вологде реке, еще до зачала града Вологды, на великий лес, на средний посад Воскресения Христова ленивыя площадки малаго торжку, и созда пречестень монастырь во славу Пресвятыя Троицы от реки Вологды разстоянием за полпоприща…»,- так повествует в старинной рукописи первое историческое известие о городе Вологде. Известие это вошло затем во все вологодские летописи и год 1147 полагается годом основания города Вологды.
      Указывая на слова сказания, что преподобный пришел «на великий лес ещй до зачала града», некоторые историографы Вологды говорят, что до пришествия преподобного никакого селения на месте ныне существующего города не было, и что слова сказания:»на средний посад Воскресения Христова» и т. д. вставлены в сказание только для точнейшего определения того места, куда пришел Герасим и указывают лишь на существование церкви Воскресения Христова на среднем посаде во времена составления первоначального летописного известия. Большинство же исследователей из слов сказания, что преподобный пришел «к Вологде реке на средний посад Воскресения Христова ленивыя площадки малаго торжку» заключают, что в 1147 году уже было селение на Вологде, состоявшее из нескольких посадов с торговою площадью на среднем посаде и сцерковью Воскресения Христова. Слова же:»еще до зачала града Вологды» объясняют тем, что во времена пришествия преподобного Герасима селение не имело признаков города, т. е. не было укреплено, не имело ограды. Затем существуют предположения, что местность, занимаемая теперь г. Вологдою, была заселена еще в XI столетии новгородскими выходцами, проникавшими далеко на север Заволочья и между прочими многочисленными своими колониями, основавшими селение на берегу реки Вологды, которое и нашел преподобный Герасим среди большого дремучего леса.
      В 1178 году преставился преподобный Герасим*[Дальнейший перечень событий извлечен в сокращенном виде исключительно из сведений вологодских летописцев и в нем помещены известия, относящиеся, собственно, к городу Вологде. События и года, к которым они отнесены, сообщены согласно с местными летописцами без всяких исправлений по общим историческим источникам].

      1273 г. Между прочими Новгородскими областями и городами значится Вологда: »князь Святослав Ярославич Тверской, племянник великого князя Василия Ярославича Владимирского с великим числом татар воевал Новгородские области: Волок, Бежич и Вологду…» (Засецкий. Из истории князя Щербатова).

      1372 г. Во время голода в земле Пермской из Вологды несколько раз доставляли туда хлеб по водяным сообщениям.

      1390 г. Бояре великого князя Василия Димитриевича Глеб Семенович и Семен Ждановы и Михаил Лутин опустошили Вологодскую округу и самый город.

      1392 г. Год преставления преподобного Димитрия Прилуцкого. Во времена его город Вологда был украшен многими церквами.

      1412 г.*[Год преставления преподобного Дионисия]. На Вологде был преподобный Дионисий Глушицкий, из жития которого видно, что Вологда входила в состав ростовской епархии.

      1425 г. Великим князем Василием Димитриевичем по духовной его даны между прочим сыну Константину одна из Вологодских волостей, а супруге его великой княжне – промыслы на Вологде.

      1435 г. Князь Василий Юрьевич Косой, побежденный великим князем Василием Васильевичем, бежал из Ярославских пределов в Кашин и затем в Вологду.

      1447 г. Великий князь Василий Темный, сведенный с великого княжения московского галицким князем Димитрием Юрьевичем Шемякою, получил в удел Вологду, в которую прибыл с семейством, но затем вскоре уехал на богомолье с великою княгинею и детьми и более в Вологду не возвращался.

      1448 г. Разорение Вологды князем Димитрием Шемякою. Явившийся из Пельшемского монастыря преподобный Григорий увещевал и обличал князя, за что Шемяка приказал сбросить его с моста. По предсказанию преподобного войска Шемяки были побеждены.

      1453 г. Великий князь Иван Васильевич был на Вологде. По духовной великой княгини Софии Витовтовны, вдовы великого князя Василия Димитриевича предоставлены сыну великого князя Василия Темного некоторые Вологодские села, а по духовной великого князя Василия Васильевича, учиненной в том же году, означенное даяние великой княгини князю Юрию подтверждено и даны в удел князю Андрею Вологодские села вместе с Вологдою.

      1462 г. При разделе детей великого князя Василия Вас васильевича Темного сыновья его Юрий и Борис получили по нескольку сел на Вологде, а князь Андрей Васильевич – Вологду с разными волостями*[Входящими ныне в состав уездов: Вологодского, Кадниковского и Грязовецкого].

      1463 г. Государь великий князь Иоанн III Васильевич был на Вологде.

      1464 г. При покорении великокняжескими войсками Двинской области с Вологды участвовали ратные люди под начальством Бориса Слепца.

      1482 г. Скончался благоверный князь Андрей Васильевич Меньшой (вологодский).

      1486 г. Великий князь Иоанн III по взятии Казанского царства прислал казанского царя Алегама с некоторыми членами его семейства в Вологду под стражу.

      1490 г. Князь Андрей Васильевич Углицкий с детьми своими Иоанном и Димитрием заточены сперва в Переяславль, потом на Белоозеро и затем в Вологду.

      1499 г. При походе в землю Югорскую участвовали вологжане: Никита Тимофеев, сын Матафтин, Никита Пушников, Осип Савельев и Феодор Неправдин.

      1503 г. Июня 3 дня. Сретение в Вологде образа преподобного Димитрия Прилуцкого, чудотворца, доставленного из Москвы и бывшего с великим князем во время похода его под Казань.

      1545 г. Поехал государь великий князь Иоанн IV Васильевич по монастырям и был на Вологде.

      1553 г. До Вологды дошло известие, что пришел с моря в Колмогоры английский корабль с послом Рыцыртом*[Ричард Ченслер] от короля Эдуарда к русскому царю и в ноябре следующего года посол ездил через Вологду в Москву.

      1555 г. Были на Вологде английские купцы на судах.

      1556 г. Английский посол ездил с Вологды в Москву.

      1565 г. Царь Иоанн IV Васильевич, быв на Вологде, повелел очистить место для городских каменных стен, копать рвы и приготовлять сваи.

      1567 г. Государь повелел при себе заложить на Вологде каменный город, что и было исполнено 28 апреля в день святых апостолов Иассона и Сосипатра.

      1568 г. Царь повелел поставить внутри города у архиерейского дома соборную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, которая и строилась в течение двух лет.

      1569 г. По повелению царя выкопаны в Вологде речки Шограш, Содемка и Золотуха.

      1571 г. Бвыший на Вологде царь Иоанн Васильевич помыслил ехать в заморские страны, вследствие чего в Вологде строены были суда.
      В том же году было сильное моровое поветрие в Вологде и государь уехал в Москву. С этого времени прекратилось строение города.

      1585 г. Епископом вологодским поставлен Антоний.

      1587 г. Преставление епископа Антония и назначение на место его Ионы. Освящен Предтеченский придел у соборной церкви.

      1612 г. По вызову князя Пожарского выступили из Вологды многие люди с воеводою Петром Ивановичем Мансуровым для обороны от поляков Москвы.
      В том же году польские и литовские люди с черкесами и козаками, внезапно прийдя в Вологду, разорили город, выжгли посады, убили много людей, в том числе воеводу князя Григория Долгорукова и дьяка Истому Карташева.
      Держали в плену архиепископа Сильвестра и замучили преставившегося 24 сентября преподобного Галактиона.

      1613 г. Назначение преосвященного Нектария архиепископом вологодским.

      1627 г. Составлена писцовая книга города Вологды с уездом.

      1631 г. К каменной ограде Вологды прирублены деревянные укрепления.

      1632 г. Вологодский воевода Леонтий Плещеев сжег город Вологду, кроме дальних посадов.

      1645 г. Посвящен в архиепископы на Вологду Маркелл.

      1654 г. Сильнейшая моровая язва. Единодневное 18 октября строение в Вологде на старой площади храма во имя Всемилостивого Спаса Смоленского и прекращение с того дня морового поветрия.

      1660 и 1661 годы. Дороговизна хлеба и других жизненных припасов в Вологде.

      1664 г. Архиепископом на Вологду посвящен Симон.

      1679 г. Произведена перепись в Вологде и в уезде стольником Голохвастовым и подъячим Саблиным.

      1680 г. Пожар в Вологде.

      1685 г. Кончина преосвященного Симона, архиепископа вологодского и белозерского.

      1686 и 1687 года. Сделана на соборной стене надпись наподобие пояса, о начале украшения соборной церкви Софии Премудрости стенным письмом при преосвященном Гаврииле, архиепископе вологодском и белозерском.

      1692 г. (или около этого времени). Его величество Петр I после плавания в Переяславском озере изволил шествие иметь к Вологде на Кубенское озеро.

      1693 г. Его величество Петр Великий соизволил быть в Вологде трое суток.

      1710 г. Учреждение в Вологде губернского правления.

      1724 г. Государь император Петр Великий, прибыв в Вологду, пробыл двое суток вместе с государыней императрицей проездом с Олонецких вод в Москву, Его величество, имея квартиру в доме иноземки Гоутман, изволили посетить вологодского епископа Павла и убранный купечеством дом. (?)

      1730 г. Учреждение в Вологде семинарии преосвященным епископом Афанасием Кондоиди.

      1773 г. Сильный пожар в Вологде, распространившийся на протяжении около 4 верст.

      1780 г. Открытие в Вологде наместничества ярославским генерал-губернатором д. т. с. сенатором Алексеем Петровичем Мельгуновым. Вологда стала при этом главным городом трех провинций: Вологодской, Устюжской и Архангельской. В том же году А. П. Мельгунов назначен вологодским генерал-губернатором*[Впоследствии с уничтожением наместничества город Вологда стал губернским городом Вологодской губернии].

      Город Устюг Великий*[Составлено по Ардащеву. См. Вологодские губернские ведомости. 1857 г. «Летопись 700-летнего существования г. Устюга Великаго» и по сведениям Протопопова в статье «Хроника Великаго Устюга». Вологодские губернские ведомости. 1840 г.]
      (Уездный)

      Первые письменные источники о г. Устюге относятся к XIII столетию. Предполагается, что начало его положено новгородскими выходцами в XII веке. Тогда он был расположен на горе «Гледень», по имени которой называлось и поселение. Гора находилась при устье реки Юга, которая соединяясь здесь с Сухоною, образует Северную Двину, потому жители Гледеня назывались Усть-Южане или Устюжане.
      При владимирском великом князе Всеволоде III Юрьевиче (1176 до 1212) устюжане начали переселяться за 4 версты от Гледеня в место, называемое Черный Прилук. Причиной тому было постепенное подмывание рекою Югом горы Гледень, угрожавшее опасностью городку.
      С течением времени образовался город Устюг, а на Гледене остался лишь Гледенский Троицкий монастырь, впоследствии упраздненный.
      В 1212 году получил начало в г. Устюге Архангельский мужской монастырь, основанный преподобным Киприаном, родом Устюжской волости, деревни Савкина. Другом и сподвижником Киприана был святой Прокопий Христа ради юродивый, родом варяг, богатый купец, крещенный в Новгороде преподобным Варлаамом, основателем Хутынской обители.
      В 1218 или 1219 году камские болгары подошли к Гледену-Устюгу, взяли и разорили его. Но вскоре болгары были разбиты Святославом, братом великого князя Юрия Всеволодовича.
      До 1243 года Устюг платил дань или великим князьям или князьям ростовским; после того был под властью монголов до освобождения Руси от ига.
      Между 1250 и 1270 годами в княжение Александра Ярославовича Невского находился в Устюге ханский баскак Буга, крестившийся затем и названный Иоанном. Им основана церковь Иоанна Предтечи.

      1286 г. По разделу между князьями ростовскими Димитрием и Константином Борисовичами Устюг достался Константину, где он и жил недолгое время.
      В 1290 году ростовский епископ Тарасий по повелению ростовских князей Димитрия и Константина Борисовичей освятил церковь Богоматери в Устюге.
      В 1303 году преставился праведный Прокопий, Христа ради юродивый.

      1324 или 1325 г. Великий князь Георгий Данилович взял Устюг на щит.

      1328 г. Иоанн Данилович Калита присоединил удел Ростовский и Устюг к великому княжеству Московскому.

      1379 г. Святой Стефан Великопермский начал распространение христианской веры в селения Котлас (Пырас) в 62 верстах от Устюга по реке Двине.

      1398 г. Новгородцы вторично напали на Устюг и разорили его.

      1436 г. Галицкий князь Василий Косой взял Устюг-Гледень и, произведя ужасное кровопролитие и опустошение, приказал убить воеводу устюжского Глеба Ивановича Оболенского.

      1437 г. Вятчане сожгли древний город Гледень.

      1438 г. На Черном Прилуке устроена насыпь, новая деревянная крепость с башнями и воротами под присмотром воеводы князя Димитрия Петровича Львова.

      1446 г. На Устюг напали казанские татары и взяли окуп 10 тысяч рублей, но затем устюжане прогнали татар.

      1450 г. Галицкий князь Димитрий Шемяка, прийдя на судах, склонял Устюг отложиться от великого князя Василия III но, не успев в этом, пройдя в Вологду и разорив ее, вновь обратился в Устюг.

      1453 г. Великий князь прибыл с войсками в Устюг и Шемяка бежал.

      1462 г. Казанские и Черемисские татары, вторгнувшиеся в Устюжскую область, были побиты устюжанами.

      1465 г. Устюжане с Василием Скрябой во главе по повелению великого князя Иоанна III завоевали Югорское княжество.

      1468 г. Великий пожар в Устюге и разграбление Кичменгского городка в Устюжской области казанскими татарами.

      В 1469 и 1479 годах устюжане участвовали в походах под Казань.

      1471 г. Начало покорения двинян под Российскую державу устюжанами и вятчанами под начальством наместника Василия Феодоровича Образцова.

      1472 г. Покорение пермских народов при участии устюжан.

      1474 г. Сильная моровая язва и постройка во избавление от нее в один день деревянной церкви во имя Воскресения Христова, названной оОбыденною.

      1483 г. Поход на Вогулическое и Югорское княжества устюжан с другими войсками и завоевание части Сибири от Перми до реки Оби.

      1494 г. Преставился Иоанн юродивый, чудотворец устюжский.

      1497 г. Устюжане ходили на лыжах в Югорское княжество и привели его в полное подданство России.

      1503 г. Великий пожар в Устюге.

      1517 г. Необычайное наводнение.

      1556 г. Учреждение земской избы.

      1557 и 1558 года. Необычайный голод.

      1565 г. Устюг зачислен в опричные города.

      1571 г. Моровая язва, от которой умерло 12 тысяч человек.

      1608-1613 года. Устюжане принимали деятельное участие в освобождении России от внутренних врагов.

      1619 г. Построено первое каменное здание Успенского собора.

      1623 до 1627 года. Составлена первая писцовая книга письма и меры Никиты Вышеславцева и поддьяка Аггея Федорова, копия с нее снята в 1630 г.

      1634 г. Большой пожар.

      1649 г. То же.

      1653 г. Сделан выбор земских старост.

      1679 г. Ужасный пожар, истребивший канцелярию, много церквей и 676 домов.

      1682 г. Учреждена великоустюжская епархия с наименованием епископов Устюжскими и Тотемскими. Прибытие 1 епископа Геласия.

      1685 г. 2 епископ преосвященный Александр.

      1693 и 1694 года. Посещение Устюга государем Петром Великим.


      1699 г. Пожар, от которого сгорело 7 церквей и 699 домов.

      1709 г. Прибытие 3 епископа преосвященного Иосифа. В том же году учрежден провинциальный магистрат с причислинием города к Архангелогородской губернии.

      1715 г. Сильный пожар, истребивший значительную часть города.

      1720 г. 4 епископ Боголепе.

      1723 г. Величайшее наводнение, разрушившее значительную часть города.

      1727 г. Прибытие 5 епископа Лаврентия.

      1732 г. 6 епископ Сергий.

      1738 г. 7 епископ Лука и 8 – Гавриил. В том же году основана школа для обучения детей духовного звания*[Семинария, упраздненная в 1788 году с присоединением к Вологодской].

      1741 г. Великое наводнение.

      1744 г. Учреждение в Устюге главного магистрата.

      1745 г. Большой пожар.

      1748 г. 9 епископ Варлаам.

      1760 г. Третье наводнение, продолжавшееся четверо суток.

      1762 г. Прибытие 10 епископа Феодосия. Освобождение графа Лестока, содержавшегося в Устюге 18 лет.

      1767 г. Избрание купца Андрея Плотникова депутатом в комиссию для составления Нового Уложения. Прибытие 11 епископа Пахомия и в том же году 12 преосвященного Иоанна.

      1770 г. Профессором Санкт-Петербургской Академии наук Н. И. Лепехиным сочинено описание Устюжской провинции.

      1771 г. Учреждена банковая контора*[Закрыта в 1788 году].

      1772 г. Сильный пожар, истребивший почти все присутственный места, много церквей и домов. В том же году сочинен первый план города.

      1779 г. Четвертое сильное наводнение.

      1780 г. Открытие Великоустюжской области. Великоустюжская область от Архангелогородской губернии причислена к Вологодскому наместничеству. В Устюге учреждены: губернский магистрат, совестный суд, областное казначейство, земский суд, верхняя расправа, уездный суд, городовой магистрат, городская дума, дворянская опека, сиротский суд, нижняя расправа и уездное казначейство, причем закрыта воеводская канцелярия, бывшая под управлением последнего воеводы А. И. Строева*[В 1786 г. уничтожена великоустюжская епархия, а в 1797 г. уничтожены в Устюге облас тные присутственные места, и город получил название уездного Вологодской губернии].

      Город Сольвычегодск*[Составлено по « Истории г. Соли-Вычегодской» А. Соскина 1789 г. и по другим источникам, напечатанным в разное время в местных изданиях]
      (Уездный)

      В Сольвычегодском летописце упоминается, равно утверждают и местные старожилы, что выше города Сольвычегодска расстоянием от него к востоку в трех верстах на правой стороне реки Вычегды, на устье речки Черной, стоял древний город Чернигов, сгоревший в 1546 г.
      Затем, в том же летописце под 1557 годом значится, что близ города Чернигова основан был храм святых великих царей Константина и Елены.
      Под 1581 годом сообщается о возведении при реке Вычегде за Соли-Вычегодским посадом города Выбора, который просущестовал всего девять лет. По известию летописца бывший в Выборе храм Вознесения Господня с приделом Архангела Михаила в 1590 году был перенесен на посад на торговую площадь Соли-Вычегодской и перенесение это, как видно из сообщения местного историка, вызвано было разрушением рекой Вычегдой города Выбора.
      В котором именно году началось переселение черниговцев на место существующего города Сольвычегодска, неизвестно, но одной из причин для этого переселения было желание воспользоваться солончаками, находившимися близ города Чернигова, где некоторые из жителей Чернигова начали строить варницы у соляных озер, в местности, называемой зырянами Сол-дор и получившей впоследствии название Соли-Вычегодской. Местность эта, где стоит теперь город, находилась в 6 верстах от реки Вычегды, изменившей впоследствии свое русло и омывающей ныне городские берега. Пожар, истребивший город Чернигов, и уничтожение водами Вычегды города Выбора заставили и всех остальных жителей этих первоначальных поселений сосредоточиться в месте нахождения нынешнего города Сольвычегодска.
      Дальнейшее увеличение числа обитателей Соли-Вычегодской и процветание зарождающегося города оследовало со второй половины XVI века. Прежде дорога в Сибирь, как сухим путем, так и водой пролегала мимо Соли-Вычегодской; здесь соединялись почти все пути, по которым проникали в старину к Оби отважные искатели приключений и наживы.
      В 1558 Аника Строганов, получивший царскую жалованную грамоту, писанную на старшего его сына Григория, на право владения всеми землями около реки Камы от Соли-Камской*[Город Соликамск в то время еще не был построен] до устья Чусовой имел уже у Соли-Вычегодской соляные варницы, вел торг разным товаром и здесь в зимнее время съезжались в большом числе торговые люди: сибирцы, пермяки и зыряне, привозили во множестве зверей и всякую мягкую рухлядь и, положив начало знаменитой впоследствии «Соболиной Пермской» ярмарке, Вызвали увеличение числа жителей Соли-Вычегодской и обогощение всего местного населения.
      О начале города Соли-Вычегодской местный историк Соскин, между прочим, говорит: »А как оставший город Чернигов в 1546 году сгорел и новопостроенный город Выбор рекою Вычегдою сметало, то по сим несчастным приключениям оставшие черниговские и выборские обыватели переселились к своим согражданам на новоизбранное место…и именован город Соль-Вычегодская, по умножившемуся знатному промыслу и по течению реки Вычегды, которая тогда течение имела от города Соли-Вычегодской на южную сторону в 6 верстах, но по имевшемуся полою (новое русло) после настоящее течение мимо города возимела…», и затем Соскин добавляет:»…от самой Двины и выше 200 верст о жительстве пермскаго и зырянскаго народа нигде в историях и летописцах не упоминается, а единственно на том разстоянии издревле жительствует народ славяно-российский, а особливо в городе Соли-Вычегодской большею частию поселившиеся новгородцы».
      О древнейшем состоянии Соли-Вычегодской местные сведения имеются лишь, начиная с 1531 года, а именно в Синодике градской Афанасьевской церкви под этим годом записаны имена погребенных в убогом дому, но так как переселение из Чернигова началось задолго до времен Иоанна IV, а в царствование его было уже здесь старинное многолюдное и богатое селение, церкви и множество соляных варниц, то основание Соли-Вычегодской относят к XIV столетию.
      В XV веке, а именно в 1483 году, в войсках великого князя, посланных против вогуличей и югры, участвовали, между прочим, и сусоличи. В дальнейшей истории собственно города Соли-Вычегодской могут быть отмечены лишь несколько нижеприведенных выдающихся событий, означенных в местных летописях и документах.
      В 1517 году Степан, Осип и Владимир Федоровы Строгановы получили жалованную грамоту на построение у Соли-Вычегодской соляных заводов.

      1533 г. Основание Преображенского прихода.

      Около 1535 г. основание Афанасьевского прихода.

      1549 г. В Соли-Вычегодской был сильный пожар, объявший пламенем святые церкви на торговой площади и множество дворов на посаде. Пламя подошло за 10 сажень до борисоглебского монастыря и прекратилось лишь после усердной молитвы игумена Дионисия и граждан перед иконами Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы Одигитрии.

      1546 г. Сгорел город Чернигов и остальные жители переселились в Сольвычегодск.

      1553 г. Новый пожар.

      1555 г. Мор от неизвестной причины, погребено 383 человека.

      1556 г. Великий голод как и в других городах. В Соли-Вычегодской умерло 1400 человек.

      В 1557 г. Продолжение голода, умерло 1000 человек. В том же году в числе прочих сборщиков дани, посланных царем и великим князем Иоанном IV в Сибирские земли, были лучшие соли-вычегодские люди Нечайко Вычегжанин и Афонька Гогунин.

      1560 г. Основание Иоанникием Федоровым Строгановым соборной каменной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

      1565 г. (а по другим сведениям 1570 г.). Положено основание Введенского монастыря строением ограды и церкви деревянной во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы. Основателями были: Яков, Григорий и Семен Аникиевы Строгановы.

      В 1567 г. Составлена переписная книга посадским домам и хозяевам.

      1571 г. Великое моровое поветрие, начавшееся 8 июля. По обещанию граждан основан храм деревянный во имя Всемилостивого Спаса Нерукотворенного. Храм совершен и освящен единодневно в 16 день августа и Божиим милосердием моровое поветрие стало ослабевать и в ноябре совершенно прекратилось.

      1575 г. Составлена писцовая книга города Соли-Вычегодска и в ней значится, между прочим, несколько церквей в Борисоглебском монастыре. Основание как этому монастырю, так и Воскресенскому положено еще в конце XIV столетия.

      1576 г. Как упомянуто в Синодике, в убогом дому погребено умерших от морового поветрия 620 человек.

      1579 г. Во время пожара сгорело 10 церквей и 500 домов.

      В 1581 году Вычегда окончательно приняла свое течение около самого города, причем Никольская церковь была перенесена на другое место, так как старое Никольское церковное место смыло водой.

      1586 г. Освящение церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, строение котрой начато в 1560 г.

      1590 г. Рекой Вычегдой разрушен город Выбор. Церковь Вознесения Господня с приделом Михаила Архангела перенесена на посад на торговую площадь Соли-Вычегодской.

      В 1594 году сгорели остатки города Выбора, а образ Спаса Нерукотворенного, званием Черниговский, стоявший в башне над воротами, взят из пожара и отнесен в Сольвычегодскую на посад в церковь Спаса Нерукотворенного образа, называемую обыденною.

      В 1596 году освящение церкви в Введенском монастыре, основанном в 1565 году и постройка в монастыре же новых церквей Никитою Строгановым.

      1602 г. Под эти годом в соливычегодском летописце значится, что на Вычегде на усть-речки Усолки около каменной соборной церкви и дворов Строгановых был острог (городовое укрепление).

      1607 г. Соливычегодский гражданин Андрей Аникиев Строганов пожалован с потомками «именитым».

      В 1613 году 22 января были в Соли-Вычегодской польские люди под предводительством пана Якова Яцкого с русским ворами и казаками, - жили в городе три дня. В это нашествие врагов в Соливычегодске сожжены все церкви и дворы, кроме двух монастырей: Борисоглебского и Введенского, да Афанасьевской стороны и церквей: Спаса Нерукотворенного образа и Успения Пресвятой Богородицы и строгановских дворов. В городе найдено убитых 196 человек, в том числе на одной торговой площади, с Леонтьем попом, 27 человек.

      В 1625 году составлены писцовые книги письма и меры Парфенья Мансурова да подьячего Василья Архипова.

      1636 г. Большой пожар; сгорели новый острог, а в нем все дворы и церкви.

      1638 г. Сгорело 250 дворов.

      1656 г. На посаде сгорело 5 церквей и 320 дворов.

      1669 г. Кончина в Соли-Вычегодской блаженного Иоанна юродивого (Самсоновича).

      1680 г. Основание Григорьем Строгановым первого каменного храма введения Пресвятой Богородицы в Введенском монастыре на место сгоревших деревянных церквей.

      1684 г. Составлены писцовые книги города и уезда письма и меры стольника Григорья Овцына да подьячего Василья Крюкова, и в это время городские укрепления уже не существовали.
      С начала XVI века, как это видно из дозорных книг и великокняжеских грамот, Сольвычегодск или Усолье состоял в Устюжской четверти.

      В 1702 году Лальское посадское общество соединено с Соливычегодским для общего отправления гражданами службы.

      1712 г. Окончание и освящение каменного здания храма Введения Пресвятой Богородицы в Введенеком монастыре.

      1718 г. Сгорело 9 церквей и более 200 домов.

      В 1730 году Лальское посадское общество отчислено из ведения Соливычегодска с образованием особого посадского управления, а затем Лальск причислен к Устюжскому уезду.

      В 1780 году город Сольвычегодск, состоявший до того в Устюжской провинции Архангелогородской губернии, зачислен уездным городом Устюжской области Вологодского наместничества, а впоследствии вошел в число уездных городов губернии Вологодской.
      С историей Сольвычегодска тесно связана история рода именитых людей, затем баронов и, наконец, графов Строгановых*[См. отд. II, г. Сольвычегодск:»Предания и сведения о Строгановых»].

      Город Тотьма*[Извлечено из сочинений В. Т. Попова «Город Тотьма. Исторический очерк». Вологда. 1887 г.]
      (Уездный)

      Время основания Тотьмы неизвестно. Если под словом «у Тошьмы», которое встречаем в истории Карамзина, разуметь Тотьму, то основание ее восходит к очень отдаленному времени, именно к 1138 году.
      Места, между которыми поставлена Тошьма (Тотьма) в уставе новгородского князя Святослава, до сих пор сохранившие свои названия, соседственны с Тотьмой, каковы: Векшеньга, Борок, Вель, Вага.
      В истории Карамзина Тотьма под собственным именем встречается в первый раз под 1539 годом. Там сказано:»Казанцы (татары) два года непрестанно злодействовали в областях: Нижняго, Балахны, Галича, Тотьмы, Устюга, Вологды и т. д.».
      Когда миновалась беда, тотьмичи, спасшиеся от смерти, вышли из лесов, вернулись на свое пепелище, где нашли одни развалины, и поселились в двух верстах от нынешнего города, у соляных варниц.
      Нельзя с точностью определить времени открытия соляных источни ков, равно и поселения людей на этом месте, но известно, что около 1500 года была уже у варниц, при речке Ляпунихе, церковь святого пророка Илии, построенная посадским человеком Артемием Григорьевым Саблиным.
      Посад Соли Тотемской (как назывался он в то время) принадлежит к числу древнейших солеваренных заводов в России.
      К этому же времени должно отнести и поселение в посаде Соли Тотемской Строгановых, имевших здесь свои трубы и варницы.
      Недолго тотьмичи оставались у соляных варниц и стали переселяться на настоящее место, на берег реки Сухоны. Степан и Андрей Саблины перевезли от варниц и поставили в Саблине конце, где ныне находится Предтеченская церковь, построенную отцом их Артемьем Саблиным, у варниц, церковь святого пророка Илии. Переселение это совершилось около 1554 года и о нем известно из жития преподобного Феодосия, основателя Тотемского Спасо-Суморина монастыря. Там говорится:»во времена та», (т. е., когда преподобный Феодосий был надзирателем над соляными варницами, принадлежащими Спасо-Прилуцкому монастырю) «переселяхуся людие стараго посада от варниц на берег речки Сухоны, идиже ныне стоит город Тотьма. Преподобный Феодосий нача помышляти, како бы создати обитель». Преподобный избрал удобное для того место на мысу между двумя речками Ковдой и Песьей Деньгой, принадлежавшее одной крестьянской вдове Марье истоминской, которая по просьбе Феодосия уступила оное для обители. Поселившись на избранном месте, преподобный просил содействия и вспоможения тотьмичей на устройство монастыря. Жители тотемские отвечали готовностью на предложение Феодосия и в 1554 году послали с ним прошение к царю Ивану Васильевичу о позволении между речками Ковдой и Песьей Деньгой создать монастырь и быть в нем Феодосию настоятелем; в освобождение же от всяких податей и сборов пошлинных просили дать для монастыря несудимую грамоту. Царь исполнил прошение.
      Получив затем благословение от архиепископа ростовского, под ведением коего находилась в то время Тотьма, преподобный Феодосий устроил монастырь и преставился 28 января 1568 года. В 1556 году были присланы от царя из Москвы в Тотьму первые писцы: Юрий Иванов Симанов с товарищами, которые переписывали старый посад у варниц и новый при реке Сухоне, новозаведенный Феодосием монастырь, погосты в Тотемском уезде, волости, земли и дома и установляли следуемые в государеву казну дани и оброки с пожен и мельниц, а для сбора учреждены земские избы.
      В 1565 году, в «уставе опричнины», сохранившемся в Александро-Невской летописи, Тотьма, под именем волости, упоминается между прочими городами в числе опричных.
      Поселившись на новом месте, при реке Сухоне, тотьмичи построили укрепление на горе, на которой находится ныне городской собор.
      Настали смутные времена в России в начале XVII века. Пали Годуновы. Убит в Москве первый самозванец. Воцарился князь Василий Иванович Шуйский, появился в Тушине второй самозванец.
      Вологодский воевода Пушкин незамедлил послать наказ и крестоцеловальную запись в Тотьму, которая, между тем, отдана уже была тушинским самозванцем Заруцкому, и из Тушина прибыли в Тотьму два сына боярские, Палицын и Цыплетев и пан Литвин Лева. Испытавши тягость этих правителей тотьмичи, скрепя сердце, со слезами поцеловали крест самозванцу «от нужи».
      В конце ноября 1608 года тотьмичи свергнули тушинских посланцев.
      Когда составлялся дружный союз северных городов против партии самозванца, вологжане, заботясь о защите своего города от воровских шаек, порешили просить тотьмичей прислать силы людей и оружие, о чем и отправили письмо в Тотьму. Тотьмичи, получив его, послали список с него в Устюг, откуда он пошел на Вычегду и далее в Устюге произвели набор ратных людей.
      Вологда стала сборным пунктом, откуда отправлялись войска на помощь государеву делу; между прочими шли ратники и с Тотьмы.
      Пока в Вологде занимались внутренним самоустройством, приготовляясь подать помощь в ту сторону, откуда явится требование, положение Тотьмы и ее округа все более ухудшалось. Лисовский со своими шайками из Костромы доходил до Галича и Соли-Галича. Жители последнего бежали одни в леса, другие в засеки, в Тотемский уезд, в Совьюжскую и Толшемскую волости.
      Тотьмичи, как ближе всех находившиеся ко врагу, первые позаботились поставить заставы на Толшме, на Совьюге, Вотче и Демьянове.
      В 1613 году одна польская шайка сделала нападение на Тотьму. Жители Тотьмы твердо решили защищаться до последней крайности и в надежде на небесную помощь выставили на городское укрепление икону Божией Матери; стрелы врагов, ударяясь в икону, сделали в ней пролом. Тотьмичи всех нападающих прибили на берегу реки Песьи Деньги вблизи городского укрепления.
      В 1623 году были присланы из Москвы в Тотьму писцы Фока Дуров и подъячий Евстафий Колупанов для переписи города Тотьмы, старого посада и всего Тотемского уезда. В это время в Тотьме уже было 20 храмов и вообще город этот был уже значительным, так как еще с открытия первых сношений между Россией и Англией посредством Белого моря, Тотьма между прочими городами сделалась складочным пунктом этого торгового пути.
      16 января 1650 года преставился в Тотьме в глубокой старости и погребен в Воскресенской Варницкой церкви святой Максим.
      Немного позднее того же времени, подвизался в Тотьме праведный Андрей юродивый. Блаженный Андрей родился в 1638 году и скончался 10 октября 1673 года.
      В 1671 году прибыл в Тотьму воевода Андрей Непейцын и о принятии в управление от прежнего воеводы Максима Ртищева города Тотьмы послал государю отписку.

По случаю уничтожения в бывший в Спасо-Каменном монастыре пожар писцовых книг о принадлежащих монастырю в Тотьме варницах, в 1676 году выдана в Москве монастырю выпись из писцовых книг, письма и меры Фоки Дурова да подъячего Остафья Колюпанова 131 и 132 и 133 годов.
      По описи 1677 года было в Тотьме: на посаде 215 дворов, людей в них 296. В уезде 2098 дворов, людей в них 3725; 36 дворов половничьих, людей в них 51. Данных и оброчных 1495 рублей, полоняничных 68 рублей; таможенных и кружечных 2350 рублей.
      В 1682 году учреждена Устюжская епархия, к которой причислен и город Тотьма, и епископы именовались Великоустюжскими и Тотемскими. Первым епископом был Геласий.
      Император Петр Великий, во время путешествий своих водой из Вологды в Архангельск, был в Тотьме в 1693, 1694 и 1702 годах. Государь посетил Тотемский Спасо-Суморин монастырь и возложил собственноручно на образ преподобного Феодосия, бывший над мощами его, еще в земле почивавшими, распятие Господа Иисуса Христа. Был государь на соляных варницах в Тотьме и подробно осматривал работы на варницах.
      В 1697 году, когда Петр Великий удалял из Москвы всех ненадежных людей, удален был и отец царицы Евдокии Феодоровны с двумя братьями. Марта в 23 день великий государь указал быть в городах на воеводствах: на Тотьме боярину Федору Аврамовичу.
      Боярин Федор Аврамович Лопухин был воеводою в Тотьме до конца августа 1699 года. Дочь его, царица Евдокия Феодоровна, первая супруга Петра I, перед пострижением своим в Суздальском монастыре, имела несколько времени пребывание в Тотьме, в Богородицком женском монастыре.
      В 1708 году, по указу государя Петра Великого, разделена Россия на восемь губерний, К одной из них, именно: Архангелогородской, причислена Тотьма.
      По указу 1719 года мая 29 произведено новое разделение России, и город Тотьма причислен к Вологодской провинции.

      В 1728 году открыта в Тотьме воеводская канцелярия.

      В 1743 году 4 мая был в Тотьме большой пожар. Сгорели и соборные деревянные храмы, вместо коих в 1744-1749 годах выстроен новый собор, каменный, двухэтажный. В 1764 году тотемский купец Алексей Потемин, бывший старостой собора, построил на свой счет при соборе вместо деревянной каменную колокольню.

      В 1745 году Вологодская провинция заключала в себе три города и между ними Тотьму. К половине XVIII века была в Тотьме таможня.

      В 1748 году появилась в Тотьме первая начальная школа, в которой дети духовенства обучались грамоте, письму, знаменному пению и изучали на память букварь и катихизис.
      От 14 декабря 1766 года обнародован манифест императрицы Екатерины II о созыве в Москву депутатов для составления проекта нового уложения.
      Депутатом в комиссию от города Тотьмы был купец Петр Мясников.
      В 1780 году Вологодская губерния разделена на две области: Вологодскую и Великоустюжскую. К первой между другими городами причислена Тотьма. С тех пор город Тотьма остается уездным городом Вологодской губернии.

      Город Яренск*[Сведения заимствованы из разных документов и преданий]
      (Уездный)

      Городок Яренск образован уездным городом Вологодской губернии в 1780 году.
      Яренск, как повествует предание, был первоначально населен «яранами». Таким именем будто-бы звали жившую некогда по речке Яренге «чудь», по другим сведениям, «яраны» то же, что «самояд» (самоеды)*[«Яран» собственно означает: пастух оленей].
      Первые письменные известия о Яренске городке находятся в сошном письме времен царя Феодора Иоанновича*[См. Вологодские губернские ведомости. 1887 г. N 19].
      Из письма этого видно, что в конце XVI столетия городок Яренск находился на реке Вычегде. В городе был посад с церковью и погост с монастырем, а всего в уезде 9 погостов, 2 волости, 175 деревень и 14 церквей с дворами черного и белого духовенства. На посаде и в уезде было всего 14 сох с четвертью; «а в пусте была соха без четверти. А положено было в соху средней земли 120 четей, а худыя земли по 150 четей, а лучших людей положено в соху по 20 дворов, а средних по 30 дворов, молотчих положено в сошное письмо 60 дворов в соху».
      По исчислении государева оброка сказано, что оброк этот должен доставляться в Москву в «приказ дьяка Андрея Щелкалова». В письме исчислены также все деревни и живущие в них крестьяне и приведено топографическое обозрение всего уезда.
      Затем, в первой четверти XVII века город Яренск все еще стоял на прежнем месте за рекой Кижмолой на правой стороне близ реки Вычегды и Яренги, но частые наводнения принудили жителей города переселиться на новое место, что, вероятно, последовало в 1630-х годах.
      Желание переселиться в силу приведенной причины удостоверяется благословенной грамотой, данной в 1631-м году Вологодским и Великопермским архиепископом Варлаамом церковному старосте Афанасию Потапову Чувашеву и всем жителям Еренского (Яренского) городка на перенесение городской их церкви во имя Афанасия и Кирилла, александрийских чудотворцев, на другое место.
      Из просьбы Чувашева, приведенной в грамоте этой, между прочим, видно, что «пошла де под Еренский городок река Вычегда и острог де и башни подмыло и в воду свалило…и на том месте храму быть невозможно…»
      Разрешение на перенесение храма, как сказано выше, последовало в 1631 году в 11 день сентября, но когда именно состоялось самое переселение на место ныне существующего города, сведений нет.
      В конце XVII столетия по учреждении в Устюге епископской кафедры Яренск составлял владение устюжских епископов.
      В начале XVIII века город числился в Архангелогородской губернии и при росписании провинций в 1719 году вошел в состав Великоустюжской провинции.
      При учреждении Вологодского наместничества и областей в 1780 году Яренск остался в Устюжской области, а затем, по уничтожении в 1797 году Устюжского областного правления Яренский уезд причислен к составу губернии Вологодской.

      Город Вельск*[Составлено по «Историческим сведениям о г. Вельске» М. Мясникова, собранным им из древних летописей, старинных книг и архивных бумаг]
      (Уездный)

      Город Вельск образован в 1780 году из посада того же наименования. О древнем состоянии Вельска никаких старобытных памятников не отыскано. Первый раз о Вельске упоминается в новгородской летописи под 1397 году, как о местечке, принадлежавшем новгородцам, но, несомненно, что основание поселению было положено здесь гораздо ранее. Это явствует из того, что когда в 1397 году великий князь Василий Димитриевич послал своего боярина Андрея Албердова с войском с целью завоевания Двинской и Важской области, а новгородцы со своей стороны послали на Двину войско под предводительством трех посадников, их встретил «владычный волостель» (управитель) Вельского погоста с Ваги Исайя, который донес посадникам, что Вельский погост завоеван, как и вся Важекая область вместе с Двинской московскими войсками и для управления ими и для охранения Вельского погоста прислан наместник князь Федор Ростовский.
      В следующем 1398 году новгородцы вновь овладели Важеской и Двинской областями и долго ли оставались Вага, а вместе с тем и Вельский погост под властью новгородцев, неизвестно, но уже в 1462 году Вага и Вельский погост признавали власть московского царя.
      В духовной государя Иоанна III, составленной в 1504 г., между прочими землями, предоставляемыми сыну Василию, упомянут и Вельский погост.

      1550 г. Государевы писцы Иван Петрович Заболоцкой и Димитрий Иванович Темиров с товарищами переписывали Вельский посад.

      1552 г. По грамоте государя царя и великого князя Иоанна IV на Ваге учреждены звания излюбленных голов. В Вельске на посаде избраны земскую управу чинить, дела судить и подати собирать для взноса в Москву государевым казначеям: Павел Муравьев и 10 человек.

      1572 г. По духовной царя и великого князя Иоанна IV сыну Ивану дан, между прочим, Вельский погост.

      1591 г. Государь царь и великий князь Феодор Иоаннович пожаловал правителю государства, ближнему боярину Борису Феодоровичу Годунову три города в Важской области*[В истории Карамзина не упомянуто, какие города, но, надо полагать, что между ними был Вельск, так как в архангельской летописи сказано, что в 1553 г. Вельск был уже городом, т. е. главным местечком в своем округе].

      1613 г. На Ваге учреждено четыре четверти. Вельский стан состоял в ведомстве Верховажского четвертного правления и Важского, в Шенкурске, воеводы. В сентябре того же года польские и литовские люди разорили Вельский посад.

      1631 г. Грамотой новгородского и великолуцкого митропилита Киприана, данной на Вельский посад священнику Тимофею Дмитриеву, велено освятить храмы после литовского разорения.

      1678 г. По дозору и по переписи писцов важского воеводы думного дворянина Богдана Васильевича Яковлева и подъячего Авдея Карпова на Вельском посаде было 22 двора.

      1682 г. По дозору и переписи писцов Федора Караулова и подъячего Алимпия Хрущова в Вельском посаде на устье реки Вели было три храма: Пресвятой Троицы, Афанасия Александрийского и Иоанна Милостивого, 18 дворов посадских оброчных, 9 дворов пустых и 9 мест дворовых пустых.

      1700 г. В Важских четвертях учреждены земские бурмистры. Вельский посад состоял из ведомств Верховажского бургомистра.

      1722 г. По первой государственной ревизии в Вельском посаде оказалось купечества и посадских людей 24 души мужского пола.

      1723 г. В городе Ваге (Шенкурск) учрежден магистрат. От Вельского посада назначен ратманом Иван Лаврентьев.

      1742 г. В Вельском посаде заложена каменная церковь во имя Пресвятой Троицы.

      1758 г. Вельский посад поступил во владение Верховажской ратуши.

      1760 г. По требованиям Императорской Академии наук в Вельском посаде старостой Николаем Макарьиным и гражданами составлены согласно запросным пунктам сведения для сочинения нового российского атласа, которые отосланы в воеводскую канцелярию.

      1773 г. В Вельском посаде состояло всего 13 дворов и в них 84 человека.

      1780 г. Августа 6 дня, по открытии вологодского наместничества Вельский посад переименован в город с учреждением в нем уездных присутственных мест.

      Город Никольск
      (Уездный)

      Город Никольск образован в 1780 году из Никольской слободы.
      Исторических сведений о первоначальном основании поселений на месте существующего города нет, но по местным преданиям основание на берегу реки Юга поселений относится к весьма отдаленным временам. Говорят, что там, где стоит теперь город, проживали с незапамятных времен чудские племена, покоренный новгородскими выходцами, как полагают некоторые местные изыскатели старины, в конце XIV и ли в XV веке.
      Около этого времени первые русские поселенцы выстроили на берегу реки Юга церковь и образовали два селения: Старо и Ново-Никольские. Села эти, малоизвестные и ничем в истории края не отмеченные, со временем были причислены к Устюжской области и затем, образовав одну Никольскую слободу, входили в состав Лальского уезда.
      В 1780 году, как сказано выше, Из слободы образован Никольск, уездный город Вологодской губернии.

      Город Устьсысольск*[Исторических сведений о г. Устьсысольске весьма мало. Говорят, что в бывшем городническом правлении в Устьсысольске хранилось кем-то составленное «Историко-статистическое описание города», но, кажется, документ этот сгорел. Сообщаемые здесь сведения заимствованы из документов, собранных в 1853 г. Е. Кичиным]
      (Уездный)

      Устьсысольск образован уездным городом в 1780 году из зырянского селения «Сысольское» и назван этим именем потому, что находится недалеко от устья реки Сысолы, впадающей в Вычегду. Зыряне зовут этот город «Сыктылдин-пон», от зырянских слов: Сыктыл – Сысола, дин – устье, пон – конец. О селении Сысольском не сохранилось никаких положительных исторических известий, хотя в «Истории государства Российского» Карамзина не раз упоминается о сысольцах, но говорится о них вообще, как о жителях всего Сысольского края.
      Из книг таможенных целовальников XVI столетия видно, что в Сысольском селении была земская изба. О числе жителей того времени, о количестве собираемой с них дани и о составе сысольского населения, можно заключить из разрубной книги 1589 года*[См. Вологодские губернские ведомости. 1853 г. N 47. С. 412]. При отправлении дани сысольцы заключали посыльные договоры с доставителя пошлин в царский приказ: «лета ЗЧЕ… Сысольские целовальники…да и все крестьяне Сысольския земли послали есмя к Москве Ивана буса, Иванова сына Быкова, да Данилу, Васильева сына Козицына, с государским оброком и с данью; а денег есмя послали с ними двести рублев и два…». В писцовых книгах сысольских конца XVI и начала XVII столетий значится:…»Погост на устье Сысолы реки, а на погосте церковь Страстотерпца Георгия. Около погоста дворы врозь сотскаго и средних крестьян шести человек, а у них пашни 22 ? четверти, сена 250 копен. Да к погосту же три деревни, двенадцать починков, слобода да две пустоши, да починков пустых три; в них крестьян средних 7 человек, а молодших 41 человек, пахотные средние земли в трех полях 73 четверти, сена 1, 320 копен, да на погосте дворы попа, дьячка, пономаря и проскурницы, у них церковные пашни 6 четвертей, сена 60 копен…угодье у всей сысольской земли от рубежа Вычегодскаго, от Устьсысольской Владычной сохи, вверх по Вычегде и Сысоле рекам, в реках, речках и озерах. А по государевой царевой и великого князя Василья Ивановича всея России жалованной грамоте 116 году велено Вычегодские и Вымские земли крестьянам оброку за соболи и за белку, и за городовое и за засечное и за ямчужное дело, и за рыбную ловлю, и за бобровые гоны, и за всякие угодья платить, с двора по полуполушке, а с бобыльских, с двора по алтыну, а возити им тот оброк к Москве в Новгородскую четверть, в приказ к дьякам Григорью Елизарову да Андрею Иванову, а в службе, а в подводах и во всяких разметех считаться им с Вымичи и с Плесовичи и с Ужгою, а промеж себя сысоличам во всяких податях считатися, смотря по своим животом и по промыслом, а класти им меж себя, в размет, на лучших людей побольши, а на средних по-среднему, а на молодших поменьше, а лишка им на молодших людей не класть, чтоб оттого молодчие люди не разошлися».
      В первой половине XVIII века Устьсысольское селение было центром Устьсысольской волости, подчиненное в административном отношении Яренскому воеводству. В селении этом была таможня, кружечный двор, винокуренная поварня и значительное количество дворов. Некоторые из жителей обладали большими средствами и вели обширную торговлю. Все эти сведения доказываются челобитной, поданной жителем Устьсысольска, купецким человеком города Яренска Елисеем Ивановичем, сыном Сухановым в Яренскую воеводскую канцелярию в 1739 году. В челобитной этой*[Полный текст челобитной см. Вологодские губернские ведомости. 1853 г. N 48] Суханов, жалуясь на нападение, сделанное на его двор воровскими людьми, приплывшими к Устьсысольску Вычегдой рекой, говорит, между прочим, что грабители сожгли дворы, винокуренный завод (поварню) и амбары, причем сгорели всякие крепости на деревенские владения, заводы и прочие угодья, все долговые обязательства, конторские и другие памятные книги, разный товар на значительную по тому времени сумму и всякое имущество, разбойниками же похищены деньги и оружие: «двадцать фузей, четыре пары пистолей, две пары мушкатеров, шесть шпаг и стрелы, две пушки чугунные и одна железная…».
      Вследствие ли ограждения от подобных описанному разбоев, или же ввиду особых преимуществ Сысольского селения перед другими селениями края, образован из этого села город Устьсысольск. Открытие города последовало 10 сентября 1780 года.

      Город Кадников*[Составлено по сведениям, помещенным в разное время в Вологодских губернских ведомостях]
      (Уездный)

      Город Кадников образован в 1780 году из села Кадникова.
      Место, где стоит город, первоначально называлось «Кадниковскою пустошью».
      В грамоте митрополита Зосимы, данной в 1492 году Григорию Мочалову, Дмитриеву сыну Лыскову при награждении его разными землями и пустошами, между прочим, говорится:»…да Пеньковскою да Кадниковскою пустошью в Вологодском уезде…».
      Дальнейших затем исторических указаний о местности этой не имеется.
      По местным преданиям в старинные годы близ ныне существующего города стояли обширные леса, служившие притоном разбойникам. Для ограждения торгового пути, пролегавшего через Кадниковскую пустошь, на ней был учрежден сторожевой пост, из которого впоследствии образовалась малолюдная и малоизвестная деревня. Говорят, что жители этого селения занимались выделкой деревянной посуды и, между прочим, производством «кадок», отчего и деревня получила название «Кадниково». Герб города Кадникова, в щите которого изображена кадка, подтверждает это последнее предположение.

      Город Грязовец*[Сведения заимствованы из документов, помещенных в разное время в Вологодских губернских ведомостях]
      (Уездный)

      Уездным городом Грязовец образован в 1780 году из торгового села Грязовицы. Полагают, что город Грязовец находится на земле, входившей некогда в состав Авнежского княжества. Древнейшее письменное сведение о Грязовце находится в грамоте царя и великого князя Иоанна IV, пожалованной в 1538 году Корнилиеву Комельскому монастырю, в которой, между прочим, упоминается и Грязовецкий починок*[Починок – вновь разработанная местность], принадлежавший уже до того монастырю.
      Затем, в грамоте царя Феодора Иоанновича, жалованной в 1585 году Спасо-Нуромскому монастырю, значится «…Грязовица, а в ней пашни двадцать шесть четвертей в поле, а в дву потому же, сена сто пятьдесят копен, лесу пашеннаго две десятины…».
      Земля, как видно, оказалась удобной для обработки, а вместе с тем, как самая пустошь, так и местность вблизи ее изобиловала лесом и уже из документов начала XVII столетия видно, что на Грязовецком починке был поселок, состоявший в ведении монастыря.
      Впоследствии времени здесь образовалось торговое село Грязовицы, в котором была учреждена Введениевская ярмарка, а в 1780 году село это преобразовано в уездный город.

      Город Лальск и Красноборск
      (Заштатные)
      и Верховажский посад

      Лальск Великоустюжского уезда

      Основание поселению на берегах Лалы положено новгородскими выходцами во времена царя Иоанна IV Грозного. В устюжской летописи Вологдина переселение новгородцев в эту местность означено между 1549 и 1582 годами. В словаре географическом*[Часть 3. С. 5] основание Лальска значится под 1555 г. Карамзин, основываясь на летописце Вологдина, относит переселение сюда новгородцев к 1570 году. В 1726 году Лальск был назначен посадом Устюжской провинции Сольвычегодского уезда с учреждением в нем ратуши. В 1731 году он перечислен к Устюжскому уезду с образованием из него города Устюжской провинции, а в 1803 г. Лальск вновь обращен в посад*[См. Вологодские губернские ведомости. 1857 г. N 42].

      Красноборск Сольвычегодского уезда

      Начало селения Красный Бор относится по местным преданиям к стародавним временам, когда в этой местности пустынной и безлюдной явился Нерукотворенный Образ Спасителя*[Вологодские губернские ведомости. 1880 г. N 27].
      В 1680 году по повелению царя и великого князя Феодора Алексеевича Красный Бор был передан в ведение Соловецкого монастыря, под управлением которого находился до 1780 г., когда из него был образован город Красноборск, включенный в состав Великоустюжской области. В 1803 году Красноборск обращен в посад Сольвычегодского уезда.

      Верховажский посад Вельского уезда

      Верховажский посад, о котором упоминается в книге «Большому чертежу»: «…а сверху Ваги город Верховажье 20 верст…» был до 1780 года центром Важского уезда, разделенного в этом году между Шенкурским уездом Архангельской и Вельским Вологодской губернии. В 1780 году, при переименовании Вельского посада в уездный город Вельск, в состав вновь образованного Вельского уезда вошел и Верховажский посад*[Вологодские губернские ведомости. 1838 г. N 5].

      2 отдел

      Церковные памятники

      Историческое сведение о Вологодской епархии*[Сообщаемое «Историческое сведение…» извлечено из «Исторического сведения о Вологодской епархии и пермских, вологодских и устюжских архиереях», собранное преосвященным Евгением в 1811 г. Позднейшие сведения см. Вологодские епархиальные ведомости разных годов. (Оглавление статей епархиальных ведомостей помещено в отд. V]

      «990 году…в летописях значится: крестися по Новгороду и Заволоческая чудь, ныне зовомые двиняне, под правлением же исперва были у новгородцев, как и все поморие. Следственно по сему когда отдаленных мест крещением народы просвещены, то Вологда, состоя ближе к Нову-городу и Ростову, была не позже в просвещении».
      А. Засецкий. Исторические известия. М. 1782 г.
      «В 1379 году явился в зырянское селение пырас святой Стефан…и нача яко овча посредь волков, посреде рода строптива и развращена ходити проповедати Христа, истиннаго Бога и учити христианской вере».
      Епифаний, списатель жития святого Стефана.

      В древние времена все места, ныне под вологодской епархией состоящие, зависели по духовенству частью от новгородской, а частью от ростовской епархий; к новгородской принадлежала северная часть, от озера Онеги через весь Вельский уезд до Двины, а к ростовской – уезды: Чарондский, Белозерский, Вологодский (нынешний Кадниковский, Тотемский, Устюжский, Сольвычегодский) и места по реке Югу лежащие. Но зырянские по реке Вологде и Сысоле селения до XIV столетия пребывали еще в идолопоклонстве. Во второй половине XIV столетия один из ростовского Богоявленского монастыря иеромонах Стефан по прозванию Храп, уроженец города Устюга, зашедший к зырянам на Вычегду и обращаясь с ними долгое время, просветил некоторое число их верой Христовой и в 1383 году, для сей новой паствы, хиротонисан будучи во епископа Пермского, основал епископский престол на устье Выми реки, с тех пор селения зырянские по реке Вычегде, от Сольвычегодска лежащие, принадлежали пермской епархии, а в конце XV века и Вологда причислена к пермской же епархии, а потому епископы именовались Вологодскими и Пермскими; Сольвычегодск, Устюг и прочие западные уезды около Вологды по-прежнему оставались в ростовской епархии.
      В 1551 году по указу царя Ивана Васильевича устюжский архангельский архимандрит отдан в ведение Пермскому и Вологодскому епископу, но от царя Михаила Феодоровича в 1623 году опять отдан в ведение ростовскому митрополиту. В 1658 году учреждена была вятская и великопермская епархия и к оной приписаны: Пермь Чердынская и Соликамск; а уезды Сольвычегодский, Устюжский, Тотемский, Пертомский около Пошехонья, Белозерский и Чарондский отданы вологодскому епископу; и с сего времени вологодские архиереи начали титуловаться Вологодскими и Белозерскими. Устьвым принадлежала тогда к вологодской епархии.
      В 1689 году учреждена устюжская епархия сперва из трех уездов: Устюжского, Сольвычегодского и Тотемского, а потом вскоре же причислен к ней Яренский с Устьвымью, но вотчины бывших пермских епископов в Устюжском, Сольвычегодском и Яренском уездах и на Устьвыме, Ибская волость по-прежнему оставались за вологодскими епископами; а устюжские архиереи титуловались Великоустюжскими и Тотемскими.
      В том же году учреждена епархия холмогорская и приписан к ней весь Вельский и северная часть Тотемского уезда. Архиереи сперва именовались Холмогорскими и Важскими и с 1731 года Архангелогородскими и Холмогорскими, но в 1786 году Вельский уезд приписан к вологодской епархии.
      В 1742 году учреждена епархия костромская и от ростовской епархии приписан был Никольский уезд; епископы именованы Костромскими и Галицкими, а в 1786 году Никольский уезд приписан к вологодской епархии.
      С 1786 года по упразднении устюжской епархии присоединена оная вся и с зырянами к вологодской, но Белозерск и Чаронда отошли к новгородской, а часть пошехонского, принадлежавшая к Тотемскому уезду, в ярославскую епархию.

      Г. Вологда с уездом
      Сведение о монастырях, прежде бывших и ныне существующих*[Из списка монастырей составлено митрополитом киевским Евгением в начале XIX столетия с дополнениями Н. Суворова. См. Вологодские епархиальные ведомости. 1864 г.]
      В г. Вологде
      а) ныне существующие:

      Спасокаменный Духов, мужской, 3 класса монастырь. Основан в начале XVII преподобным Галактионом, вологодским чудотворцем, скончавшимся в 1612 году. Сперва именовался Галактионовой пустынью: в 1654 году получил наименование Святодухова монастыря; в 1775 году по указу святого синода назван Спасокаменским, по имени упраздненного тогда сгоревшего Спасокаменного, бывшего на Кубенском озере, монастыря, из которого и братство переведено переведено в этот же монастырь. Настоятельство – сперва строительское, потом игуменское; с 1798 года – архимандритское*[См. «Описание Вологодского Спасокаменного Духова монастыря», составленное П. Савваитовым. СПб. 1860 г. С. 5, 19-22.
      Горний Успенский, девичий, 3 класса. Основан в конце XVI столетия и именно в 1590 годах*[См. Вологодские губернские ведомости. 1860 г. N 47 статью Н. Суворова:» Время основания Горняго Успенскаго девичья монастыря в Вологде»]. С 1862 года по примеру обителей общежительных содержит общую для сестер трапезу*[В 1860 году по указу святого синода приписана к Горнему монастырю Николаевская Озерская, бывшая некогда монастырскою, церковь с принадлежащими ей некоторыми землями].

      б) упраздненные:

      Герасимов Троицкий, на Кайсарове ручье, мужской, основан в половине XII столетия преподобным Герасимом, вологодским чудотворцем, скончавшимся в 1178 году; упразднен до штатов 1764 года. Ныне приходская Троицкая церковь.
      Ильинский, мужской; время основания неизвестно; упоминается в актах 1620 года; упразднен до штатов 1764 года. Настоятельство было игуменское. Ныне приходская Ильинская церковь.
      Воздвиженский, мужской; время основания неизвестно; упразднен до штатов 1764 года. Настоятельство было строительское. Находился в северо-западной части г. Вологды: где именно, неизвестно; вероятно, близ нынешней Гаврилоархангельской церкви, в которой престол холодного храма во имя Воздвижения.

      В Вологодском уезде:

      а) ныне находящиеся:

      Спасоприлуцкий, мужской, 2 класса. Основан преподобным Димитрием Прилуцким, вологодским чудотворцем в 1371 году. Настоятельство было до 1651 года, игуменское; с 1651 года доныне – архимандритское. Крестьян за монастырем было до составления штатов 2819 душ*[См. «Описание Вологодского Спасоприлуцкого монастыря», составленное П. Савваитовым. СПб. 1844. С. 6, 19-23].
      Заоникиевская Владимирская мужская заштатная пустынь. Основана в 1588 году преподобным Иосифом, вологодским чудотворцем; настоятельство было и есть строительское. Крестьян до штатов было 38 душ.
      Сямский Богородицерождественский мужской заштатный монастырь. Основан в 1525 году. Настоятельство сперва игуменское, потом с 1764 года доныне – строительское; крестьян было 52 души.

      б) упраздненные:

      Дюдикова пустыня, мужская; время основания и упразднения неизвестно; существовала в начале XVII столетия. Ныне приходская Иоанно-Предтеченская «что в Дюдикове пустыне», церковь в самом городе Вологде.
      Песочный Успенский, мужской; время основания неизвестно; упразднен в 1764 году. Настоятельство было строительское. Крестьян было 116 душ. Ныне приходская Успенская Песочинская церковь.
      Антониева пустыня, мужская; время основания неизвестно; упразднена до штатов 1764 года. О настоятельстве неизвестно. Ныне приходская Антониевская «что в конце Кубенского озера», церковь.
      Арсениево-Масленская пустыня, мужская; основана преподобным Арсением Комельским, вологодским чудотворцем, около 1530 года; упразднена в 1764 году и обращена в бесприходную церковь. С 1819 года была приписною к вологодскому кафедральному Софийскому собору. С 1861 года приписана по указу святого синода к вологодскому Спасокаменному Духову монастырю.
      Борисоглебская мужская пустыня на Глебове острове реки Сухоны; время основания неизвестно; упразднена в 1764 году, упоминается в актах 1690 года. О настоятельстве неизвестно.
      Рябинина Казанская (по церкви во имя Казанской Богоматери) мужская пустыня; основана около 1485 года, упразднена в 1764 году; о настоятельстве неизвестно; крестьян было 195 душ.
      Рабангский Спасопреображенский мужской монастырь; основан около 1447 года; упразднен до штатов 1764 года. Настоятельство было игуменское. Ныне Спасопреображенская Рабангская приходская церковь.
      Святолуцкий, мужской; начало его относится к XIV столетию; разрушенный, возобновлен преподобным Дионисием Глушицким в 1393 году*[См. «Прибавления к N 1 Вологодских епархиальных ведомостей» на с. 12 примечание 9]; упразднен до штатов 1764 году. О настоятельстве неизвестно. Ныне приходская Николаевская, «что в Святой Луке», церковь.

      Сведение о старинных церквах г. Вологды*[Из книги преосвященного Гавриила, архиепископа Вологодского и Белозерского, окладной, церковной десятины 199 (1691) году и по заметкам Н. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1865 г.]

      Храмы в городе:

      1. Храм Нерукотворенного Образа Господня да Николая Чудотворца на Извести.
      2. Храм Рождества Христова.
      3. Вознесения Господня на живом мосту.
      4. Преображения Господня у Ильинской горы.
      5. Покрова Богородицы.
      6. Благовещения Богородицы в Стрелецкой улице.
      7. Казанской Богородицы на Болоте.
      8. Параскевии Пятницы на Пятницком мосту.
      9. Святых мучеников Бориса и Глеба.

      Храмы на Вологде на посаде:
      а) Владимирская треть:

      10. Павла Обнорского на Кобылине.
      11. Святого Петра и Павла в Новинках.
      12. Святого Феодора Стратилата в Новинках
      13. Святого Кирилла Белоез. в Рощенье.
      14. Покрова Богородицы в Козлене.
      15. Мученицы Екатерины во Фроловке.
      16. Святого Власия Севаст. В Обухове.
      17. Владимирской Богородицы.
      18. Димитрия Прилуцкого и царя Константина в Кобылкине улице.
      19. Святого Алексия, митрополита в Рощенье.
      20. Святого Николая Чудотворца в Разсыльщичье слободе.
      21. Преображения Господня на Болоте.

      б) Успенская треть:

      22. Успения Пресвятой Богородицы в девичье монастыре.
      23. Введения Богородицы у девичья монастыря.
      24. Святой Троицы в Троицкой улице.
      25. Архангела Гавриила в Троицкой улице.
      26. Рождества Богородицы на Верхнем Долу.
      27. Святого Василия Великого на площадке.
      28. Святого Николая Чудотворца на Верхнем Долу, иначе на Хрулеве врагу (овраге).
      29. Святого Николая Чудотворца на горе (Золотокрест.).
      30. Воскресения Христова на Ленивом Торгу.
      31. Иоанна Богослова на Ленивой Площадке.
      32. Архангела Михаила в Костромской улице.
      33. Димитрия Солунского у убогих домов.
      34. Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыне.

      в) Мироносицкая треть:

      35. Святых Жен Мироносиц на реке Вологде.
      36. Святого Димитрия Прилуцкого на Наволоке.
      37. Николая Чудотворца во Владычне Слободе.
      38. Святого апостола Андрея Первозванного в селе Фрязинове.
      39. Рождества Богородицы на Нижнем Долу.
      40. Зосимы и Савватия Соловецких.
      41. Сретения Господня на реке Вологде.
      42. Великомученика Георгия на реке Вологде.
      43. Святого Леонтия Ростовского на реке Вологде.
      44. Кирилла Белоез. на Кирилловском соляном дворе.
      45. Николая Чудотворца на старой площади.
      46. Афанасия Александрийского на старой площади.
      47. Всемилостивого Спаса единодневного строения.

      В окладной книге сего года не упомянуты следующие церкви:
      а) кафедральный Софийский собор; б) две церкви архиерейского дома - Христорождественская крестовая и Воздвиженская над Святыми Вратами и в) Петропавловская «на гостине дворе», постоянно упоминаемая в окладных книгах и в других документах с 1668 по 1728 год.
      Итак, всех церквей в Вологде, приходских и монастырских с кафедральным собором и домовыми архиерейскими было в 1691 году пятьдесят одна; из них каменных было десять; они были следующие и в следующих годах воздвигаемы:

      1. Кафедральный Софийский собор, строенный в 1568-1570 годах.
      2. Иоанно-Предтеченская в Дюдикове пустыне – в 1653 году.
      3. Знамения Пресвятой Богородицы в Духове монастыре – в 1654 году.
      4. Сошествия Святого Духа в том же монастыре – в 1654 году.
      5. Кирилла Белоез. на соляном (ныне семин.) дворе – в 1654 году.
      6. Успенская в девичье монастыре – около 1660 года.
      7. Николаевская во Владычной слободе – в 1669 году.
      8. Христорождественская в архиерейском доме – в 1670 году.
      9. Воздвиженская – там же, в 1687 году.
      10. Гавриило-Архангельская при Владимирской церкви – в 1689 году.

      С 1691 по 1782 год, в продолжение девяноста лет прибыло в Вологде к десяти выше указанным каменным церквам новых сорок одно каменное церковное здание, (почти по пяти зданий на каждое десятилетие), из которых по времени построения известны следующие двадцать три: Вознесенская строена в 1693 году, Спасская-Всеградская – в 1698 году, Ильинская в Ильинском монастыре – в 1698 году, Алексия, человека Божия в девичье монастыре около 1700 года, Покровская в Козлене – в 1709 году, Иоанно-Предтеченская в Рощенье – в 1710 году, Димитрия Прилуцкого на Наволоке – в 1711 году, Власиевская – в 1714 году, Троицкая – в 1717 году, Сретенская – в 1731 году, Леонтиевская – в 1758 году, Казанская – в 1760 году, Воскресенская на Ленивой площади – в 1762 году, Спасоболотская – в 1768 году, Петропавловская в Новинках – в 1772 году, Воскресенский кафедральный теплый собор – в 1772 году, Лазаревская кладбищенская – в 1775 году, Екатерининская – в 1776 году, Николаевская на Сенной площади – в 1777 году, Покровская, что в городе – в 1778 году, Богородская на Нижнем Долу – в 1779 году, Гавриило-Архангельская – в 1780 году, Михайло-Архангельская около 1780 года. Годы построения прочих 18 церквей неизвестны; но, обращая внимание на характер их архитектуры, помещаем их в следующем, по предполагаемому нами старшинству их, порядке: Цареконстантиновская, Никол. Глинк., Мироносицкая (Златоуст.), Феодора Стратилата в Новинках, Кириллорощенская, Пятницкая, Афанасиевская, Фрязиновская, Варлаамия Хутынского при Ильинской церкви, Владимирская (холодная), Гергиевская, Никол. у Золотых крестов, Богородская на Верхнем Долу, Иоанно-Богословская, Зосимо-Савватиевская, Никол. на извести, Антипиевская, Всесвятская (ныне Успенская) при Дмитриево-Наволоцкой церкви. В настоящем столетии построены: Благовещенская - с 1801-1817 год; Введенская на кладбище – в 1818 году; Богоматери Всех Скорбящих в Тюремном замке – в 1824 году и Богородице-Рождественская на кладбище – в 1837 году.
      Самая древняя из существующих церквей в Вологде есть церковь Воскресения Христова на Ленивом Торгу, современная началу самой Вологды, упоминаемая в 1147 году в житии преподобного Герасима, вологодского чудотворца и бывшая кафедральной до построения Софийского собора. Затем должно указать на церковь Троицкую, близ Байсарова ручья, основанную преподобным Герасимом в созданной им обители*[Подробный перечень всех существующих в Вологодской губернии храмов, с указанием времени их основания, штатов, количества церковной земли и проч., составленный П. И. Савваитовым, но неизданный, находится в рукописи в его библиотеке].

      История и описание старинных, ныне существующих в Вологодском уезде монастырей и церквей*[Порядок описания хронологический, по времени основания храмов]

      а) монастыри:

      Спасокаменный, что на Кубенском озере, монастырь, ныне Спасопреображенская Белавинская пустыня*[Из описания Н. И. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1871 г. NN 1 до 10 и из заметки «О посещении Белавинской пустыни». Вологодские губернские ведомости. 1847 г. N 32]

      Спасокаменный мужской, бывший по штату 1764 года третьеклассным, монастырь, переименованный в 1801 году в Спасопреображенскую Белавинскую заштатную пустыню, находится в Вологодской епархии, в Вологодском уезде, на одном из островов Кубенского озера, расстоянием от города Вологды к северо-западу в 47 верстах. По геологическому устройству остров состоит весь из щебневатого, каменистого кряжа, почему издревле и называется «Каменным», а монастырь, от острова и от главного храма своего, во имя Преображения Господня, встарину именовался Спасокаменным, или просто Спас на Каменном.
      Монастырь принадлежит к древнейшим в России и к числу первых, основанных на нашем севере. Начало его относится к первой половине XIII столетия. Основание первого в обители храма во имя Преображения Господня приписывается белоезерскому князю Глебу Васильковичу, внуку Константина Всеволодовича, князя ростовского*[Сказание «О белоезерском князе Глебе Васильковиче и о начале Спасокаменного монастыря» см. отд. III. г. Вологда с уездом].
      Со времени основания монастыря до последней четверти XVIII столетия он горел дважды и в 1774 году июля 24 дня сгорел в третий раз. Все деревянные строения и все, что было деревянного в каменных зданиях, совершенно истреблено пламенем. Из монастырской святыни и имущества спасены были только остатки мощей святого князя Иоасафа, несколько икон и ризничных утварей; все прочее погибло.
      Указом святого синода 1775 года предписано погоревший Спасокаменный третьеклассный монастырь упразднить, а бывших в нем настоятеля и монашествующих, также ризницу и церковную утварь перевесть в вологодский Святодуховский монастырь, которому и именоваться тем званием, каким упраздненный монастырь.
      В 1790 году святым синодом предписано:» упраздненный Спасокаменный монастырь восстановить переведением в него братии и имущества и причислением к нему угодий заштатной Белавинской Богоявленской пустыни, с наименованием оного уже не прежним своим именем, а Ьелавинскою Спасопреображенскою пустынею».
      В настоящее время монастырь имеет следующее устройство:
      Вдоль острова, простирающегося в длину на 60, в ширину на 30 сажен, тянется одно сплошное, каменное здание. В состав его входят: 1) Спасопреображенская холодная церковь; 2) бывшая (упраздненная) церковь во имя Василия Блаженного, устроенная над крытым переходом из настоятельско-братского корпуса в Спасопреображенскую церковь; 3) колокольня; 4) Богородская теплая церковь и 5) настоятельско-братский корпус.
      Спасопреображенская холодная двухэтажная церковь есть самое древнее из каменных зданий обители; она строена в 1481 году сыном великого князя Василия Темного Андреем Васильевичем Меньшим. Кирпич для постройки ее возили из городов Твери и Старицы.
      В теплой церкви два алтаря: Успения Богородицы и Николая Чудотворца. Первый устроен на месте бывшего деревянного храма Успения, в котором первоначально погребен был святой Иоасаф, внук князя Василия Васильевича Заозерского, Андрей Димитриевич, постриженный 12 лет в 1452 году. Храм этот сгорел в 1477 году.
      На колокольне железные колоколенные часы с следующей надписью, выбитой на железном ободе славянскими буквами:» лета 1670 июля 6 дня поставлены сии часы Успения Богородицы Подозернаго монастыря, при игумене Маркелле еже о Христе с братиею, а положил игумен Маркелл своих келейных денег 12 рублей в часы…мастер Михайло Стефанов». Тут же другая надпись, выбитая гражданскими буквами:» Сии часы куплены 1790 года февраля 4 числа в Рождественском монастыре, что ныне приходская церковь Преображения Господня, что в Шухтове, за которые заплачено 15 рублей, которые как куплены и поправлены иждивением помещика Федора Ивановича, господина Вараксина, и быть оным часам сей церкви на колокольне по его собственному желанию, и если оный господин или его наследники по нем пожелают их куда в другое место взять, то никому в том препятствия не чинить, понеже они куплены и исправлены своим коштом, которые починкою и постановкою и всей поправкою коштуют 50 рублев, а исправлял и устанавливал Григорий Кузнецов».
      В нижней части острова существовал храм Трех Святителей, но при преосвященном Стефане упразднен. Теперь там кладбище, направо от которого о отдельной коморе могила игумена Кассиана, который постриг князя Андрея, а налево – гробница Блаженного Василия. Здесь между ветхими образами замечателен образ Господа Саваофа. По углам его изображены евангелисты с их символами. У Святого Иоанна символ – лев, а у Марка - орел, чем доказывается, что образ писан до Никона.

      Спасо-Прилуцкий монастырь*[Извлечено из описания 1884 г. Вологодские епархиальные ведомости. Подробное « Описание Спасо-Прилуцкого монастыря». Составлено П. И. Савваитовым. С.-Петербург. 1844 г. Переиздано Н. И. Суворовым в 1884 году]

      Вологодский Спасо-Прилуцкий второклассный мужской монастырь находится в Вологодском уезде, от губернского города Вологды в пяти верстах на северо-восток, при большой архангельской и белозерской дороге, на левом берегу реки Вологды, которая подтекает к нему с северозападной стороны излучиной. С восточной и северной стороны он окружен слободой, которая населена бывшими монастырскими служителями и составляет ныне особливый посад с приходской церковью.
      Название свое монастырь получил от главной Спасской церкви и сенокосной луки или речной излучины, при которой расположен. Монастырь основан в конце XIV столетия преподобным Димитрием, который родился в городе Переяславле Залесском от богатых и благочестивых родителей купеческого звания.
      Летом 1371 года преподобный прибыл в Вологду, ему полюбился город, украшенный многими церквами и он, обозрев его окрестности, изъявил желание основать монастырь в трех верстах от города, на северо-восток от него, на левом берегу реки Вологды, подле села Прилуцкого.
      В скором времени построен был храм и освящен во имя Христа Спасителя и в честь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня на освящение водам 1 августа.
      Кончина преподобного Димитрия последовала при державе великого князя Василия Димитриевича и при московском митрополите Киприане в 1392 году. Церковь совершает память преподобного Димитрия февраля 11-го.
      Издревле владея богатыми средствами к своему благоустройству, монастырь Спасоприлуцкий ранее многих современных ему обителей начал украшаться каменными постройками. В первой половине XVI столетия в нем была уже каменная соборная церковь во имя Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ с таковой же колокольней. В конце того же столетия построены каменные святые врата и над ними церковь во имя святого великомученика Феодора Стратилата.
      В следующие затем полтора столетия до 1764 года постепенно возведены в монастыре следующие и в следующем порядке каменные здания и постройки:
      1. Введенская теплая с трапезой церковь и каменные переходы, соединяющие эту церковь с соборной Спасской.
      2. Корпус «первых» (т. е. древних) настоятельских келий соборной церкви.
      3. Стена с башнями вокруг монастыря и паперти вокруг соборной церкви.
      4. Корпус летних настоятельских келий.
      5. Корпус зимних настоятельских келий близ надвратной Вознесенской церкви.
      6. Корпус с кладовыми палатками близ той же церкви.
      7. Церковь больничная во имя Всех Святых.
      8. Малая колокольня над святыми вратами*[Годы построения в отдельности каждого из этих зданий и построек показаны в описании нынешнего устройства монастыря].

      В настоящее время Спасоприлуцкий монастырь имеет следующее устройство:
      А. Он обнесен со всех сторон каменной стеной в 3 1/2 сажени вышины и в 1 сажень толщины, имеющей до 390 сажень в окружности, крытой частью железом, частью тесом, с обходом по ней внутри монастыря, с бойницами, с четырьмя по углам огромными круглыми башнями и пятью четвероугольными меньшего размера: все башни покрыты железными кровлями, с приличными куполами и флюгерами. В юго-восточной и северо-восточной части до сих пор сохранились, так называемые, мешки или каменные столбы, с узкими внутри их помещениями, куда заключаемы были важнейшие преступники; небольшие отверстия, сделанные в этих мешках, служили для подавания пищи заключенным.
      В монастырь ведут трои ворота:
      1. Святые, на северо-западной стороне монастыря, с устроенной над ними церковью Вознесения Господня и другими подле них входными воротами. Внутренние и наружные стены Святых ворот украшены живопи сью священного содержания.
      2. Водяные, на западной стороне к реке Вологде, устроенные в нижнем этаже четвероугольной (пятой) башни, которая по ним в старину называлась Водяной.
      3. Малые, с железной дверью на восточной стороне.

      О времени построения каменной стены и башен вокруг монастыря свидетельствует следующая подпись, вырезанная на камне, вделанном над Святыми воротами:» лета 1656 августа в 1 день сделан сей град около Прилуцкаго монастыря при державе государя, царя и великаго князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца и при его благоверной царице и великой княгине Марии Ильиничне и при благоверном царевиче и великом князе Алексее Алексеевиче и при великом господине святейшем Никоне, патриархе московском и всея великия и малыя и белыя России и при господине преосвященном Маркелле, архиепископе Вологодском и Великопермском и святые обители сея при архимандрите Ионе и при келаре старце Сильвестре с братиею, и делан сей град монастырскою казною». Впрочем, построение самых ворот, над которыми вырезана эта надпись, должно быть отнесено к древнейшему времени, потому что находящаяся над ними церковь существовала, как выше сказано, в конце XI столетия.
      Б. Отдельных церквей в монастыре пять:
      1. Соборная Спасская, посреди монастыря, пятиглавая, двухэтажная, длиной на 11, шириной на 8 саженях, крытая железом, с довольно пространными с трех сторон ее папертями, покрытыми также железной кровлей: ширина папертей около 2 сажень. В западной паперти, на вделанном в стене ее белом квадратном камне, вырезана вязью следующая надпись о времени построения этой церкви:» Милостию Божиею и Пречистыя Его Матери и молитвами преподобного Димитрия Прилуцкаго, чудотворца, лета 1537 году, индикта 10, маия 29, при державе царя, государя и великаго князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению преосвященнаго митрополита Данила всея Руси начася здати церковь каменна Происхождение Честнаго Креста Господня игуменом Мисаилом и еще о Христе с братьею, и совершена бысть церковь в лето 1542 г. индикта 15, при том же государе, великом князе и при митрополите Макарии всея Руси и при игумене Афанасии еже о Христе с братьею. Слава в Троици певаему Богу и Его угоднику Димитрию, чудотворцу, ныне и безконечные веки, аминь*[Паперти пристроены к церкви гораздо в позднейшее время; об них упоминается в монастырским описях второй половины XVII столетия – в 1684 и 1693 годах; по всей вероятности, они сделаны при архимандрите Ионе между 1654 и 1671 годами, когда производились в монастыре большие каменные работы, т. е. постройка стен вокруг монастыря].
      В настоящее время в верхнем этаже этой церкви три престола: главный – во имя Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ, второй – в южной паперти во имя Преображения Господня, третий – в северной паперти во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Но прежде в этом этаже существовали в разное время еще следующие престолы, бывшие в алтаре главного храма: а) престол во имя преподобного Димитрия Прилуцкого, б) престол во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова; в 1656 году перемещен в нижнее отделение алтаря на место Димитриевского престола, по случаю перенесения этого последнего в нижний этаж церкви, где он и теперь находится; в) престол во имя Преображения Господня. Преображенский престол, после бывшего в 1811 году пожара внутри собора, перенесен в правую паперть на место существовавшего тут престола во имя святых мучеников Платона и Романа.
      После упомянутого пожара 1811 года возобновление обгоревшей соборной церкви начато было в 1813 году исправлением поврежденных глав и устроением нового иконостаса.
      В 1815, 1816 и 1817 годах исправлены обгоревшие стены, настлан чугунный пол, окончен иконостас столярной и резной работой, написаны иконы и в 1836 году столярная работа в церковном иконостасе покрыта краской; а резная, по исправлении ее, с царскими вратами, с двенадцатью большими и двумя небольшими колоннами и с несколькими фигурами, вызолочена червонным золотом по полименту. В 1856 году стены и своды внутри собора в верхнем этаже покрыты весьма хорошей живописью.
      В нижнем этаже соборной церкви пять престолов:
      а) главный – во имя преподобного Димитрия и благоверного князя Игнатия, вологодских прилуцких чудотворцев.
      Когда устроен этот престол, достоверно неизвестно; в первый раз он упоминается в описи монастыря 1656 года, но с именем одного только преподобного Димитрия. К северу от левого клироса этого храма, за стеклянной дверью находится палатка, где, по преданию была келья преподобного Димитрия; в этой палатке небольшой столярный иконостас с разными иконами, а свод украшен живописными изображениями некоторых событий из жизни угодника.
      По правую сторону этого храма приделы:
      б) преподобного Сергия Радонежского, чудотворца;
      в) Сретения Господня, устроенный в 1786 году при архимандрите Иннокентии.
      По левую сторону главного престола приделы:
      г) Богоявления Господня, устроенный в 1788 году, при том же архимандрите Иннокентии;
      д) Успения святой Анны, матери Пресвятой Богородицы, устроенный в 1831 году.
      К северной стороне алтаря соборной церкви пристроена довольно обширная ризничная палатка, покрытая железом. Вход в нее из самого алтаря. Время построения ее неизвестно; только в монастырских записках значится, что она была перестроена в 1759 году.

      2. Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, двухэтажная, одноглавая, с большой трапезой, на юго-запад от соборной церкви. Время построения ее достоверно неизвестно: в монастырской описи 1623 года она значится каменной. В нижнем этаже ее был прежде храм, который ныне не существует. Длина церкви 8 сажень, ширина 3 сажени, трапеза имеет в обе стороны по 7 сажень. Иконостас в церкви, равно и иконы, устроены в 1781 году. В 1876 году в трапезе этой церкви устроен придел во имя святой великомученицы Варвары, для которого иконостас и многие иконы пожертвованы от вологодской городской Троице-Герасимовской церкви по случаю капитальных перестроек в этой церкви и замены старых иконостасов новыми. Введенская церковь соединяется с соборной каменными крытыми переходами, о которых также упоминается в описи 1623 года.
      3. На восток от Введенской церкви, в 5 саженях от нее, небольшая одноэтажная, одноглавая, каменная церковь во имя святой великомученицы Екатерины, построенная в 1830 году.
      4. Церковь Всех Святых, называемая больничной, одноэтажная, одноглавая, в недальнем расстоянии от северо-восточной башни и в связи с летними настоятельскими кельями. Она построена в 1721 году и освящена во имя Трех Святителей. В 1846 году была восстановлена и освящена в прежнее наименование – во имя Всех Святых.
      5. Надвратная церковь Вознесения Господня. Начало ее относится к концу XVI столетия; она построена, как и Святые врата, находящиеся под нею, вероятно, вскоре после соборной Спасской церкви; первоначально была освящена во имя святого великомученика Феодора Стратилата и с этим наименованием существовала до нынешнего столетия. В начале текущего столетия она, от бывших в монастыре пожаров, пришла в нестронение и находилась в таком состоянии до 1815 года. В этом году она, переименованная во имя Вознесения Господня, была освящена. Потом, в 1875 году, была возобновлена.

      В. Две колокольни:
      1. Главная, находящаяся при соборной Спасской церкви, в связи с северо-западным углом церковной паперти, высокая. Она строена в одно время с соборной Спасской церковью.
      Всех колоколов на ней осьмнадцать. Один колокол по смете в 200 пудов, иностранного литья 1587 года, с голландской на нем надписью.
      В древности, во втором этаже этой колокольни существовал престол во имя Трех Святителей -–Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.
      2. Небольшая колокольня над Святыми вратами при Вознесенской церкви. Она строением начата в 1729 году.

      Г. Прочие здания в монастыре следующие:
      1. При церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы – двухэтажный корпус. Этот корпус, строенный неизвестно когда, а, вероятно, вскоре после Введенской церкви, соединяется с нею внутренними дверями, а с соборной – каменными переходами.
      2. На северо-западной стене, против Введенского корпуса, в связи с надвратной церковью Вознесения Господня, на запад от нее, другой корпус, также двухэтажный. Он строен в 1718 году.
      3. На той же северо-западной стене и в связи с той же церковью Вознесения, на восток от нее, двухэтажный корпус, строен в 1720 году.
      4. Начиная от предыдущего корпуса и от Святых ворот, простирается большой двухэтажный корпус. Он строен в разные времена, но большая часть его построена между 1712 и 1737 годами.
      5. На северо-восток от соборной церкви круглая каменная часовня. В ней: а) небольшой иконостас с несколькими образами; б) деревянный крест, поставленный преподобным Димитрием на месте, избранном для монастыря и в) колодезь, ископанный по преданию, также преподобным Димитрием. Время построения этой часовни неизвестно.

      Д. Здания вне монастырской ограды:
      1. Каменная часовня, в селе Коровничье, на большой – Архангелогородской дороге.
      2. Близ северной стены монастыря, против Святых ворот, каменный двухэтажный дом, построенный в 1746 году.

      Е. Монастырское кладбище:
      В ограде монастыря находится немало надгробных памятников; тут погребен Константин Николаевич Батюшков, известный русский поэт, скончавшийся в Вологде в 1855 году 7 июля; небольшой, из белого мрамора памятник над могилой его, находится близ северо-восточного угла Екатерининской церкви.

      Из предметов, находящихся в Спасоприлуцком монастыре, особенного примечания достойны:
      1. Мощи преподобного Димитрия, игумена Прилуцкого, почивающие под спудом в арке среди нижней большой церкви. Над мощами устроена из дерева, обитая медными, чеканными, позолоченными листами, гробница, на которой положен образ преподобного, писанный в рост. На образе риза чеканная, серебряная 84 пробы, венец серебряный, золоченный 84 пробы. В резных клеймах на гробнице изображены: в главах – с одной стороны поставление преподобного во игумена, с другой – преставление его; в ногах – пришествие его на Прилук.
      2. Мощи благоверного князя угличского Иоанна, в монашестве Игнатия. Иоанн был сын угличского князя Андрея Васильевича, внук великого князя Василия III Васильевича Темного и правнук великого князя Димитрия IV Иоанновича Донского. Над мощами Игнатия деревянная с резьбой гробница, на которой положен писанный в рост образ его в схиме. На образе венец и цата чеканные из позолоченного серебра, оклад серебряный басменного дела, также позолоченный; риза чеканная, медная, отбеленная.
      3. Новые сени над гробницами преподобного Димитрия и благоверного князя Игнатия, медные, литые, на таких же столпцах, высеребренные и по местам вызолоченные, устроенные по новейшему рисунку в 1822 году на пожертвования разных боголюбцев, ценностью около 4000 рублей.
      4. Запрестольный деревянный осьмиконечный крест, украшенный 84-мя резными, из белой кости, изображениями разных святых и покрытый позолоченной медью басменного дела. Этот крест называется Киликиевским, вероятно, потому, что вывезен в Россию из греческой Киликийской области, а в монастырь принесен самим преподобным Димитрием.
      5. Образ преподобного Димитрия Прилуцкого, писанный преподобным Дионисием Глушицким, бывший с великим князем Иоанном III во время первого похода его на Казань и почитаемый чудотворным.
      6. Вериги преподобного Димитрия, железный четвероконечный крест с цепями.
      7. Вериги благоверного князя Игнатия, из железных полос: поломанные цепи с четвероконечным крестом.
      8. Фелонь преподобного Димитрия, из старинной шелковой материи, с оплечьем рытого бархата и крашенинною подкладкой. Может быть, дар Донского. Фелонь эта древней формы или покроя, т. е. передняя сторона ее имеет одинаковую длину с задней.
      9. Деревянный черный костыль преподобного Димитрия, с железным наконечником, обшитый красным бархатом и обвитый золотым кружевом.
      10. Большой потир, дискос, звезда и лжица – серебряные, позолоченные, украшенные резьбой, с живописными изображениями на финифти.
      11. Потир митрополита нижегородского Филарета и при нем дискос, звезда и три блюдца – серебряные, позолоченные.
      12. Два евангелия, из коих одно московской печати 1682 года, на большой александрийской бумаге, в дсках, украшенных чеканным серебром с яхонтами и изумрудами, другое же большое евангелие, печатанное в Москве 1759 года, в серебряных дсках с несколькими камешками, делано в 1776 году.
      13. Три напрестольных серебряных креста, из коих первый позолоченный с святыми мощами, жертвован иеромонахом Патрикием в 1691 году, второй – черневой работы с позолотой, делан в 1779 году, третий – позолоченный, гладкий, на нем распятие финифтяное и четыре финифтяных клейма.
      14. Водосвятная чаша медная, чеканной работы, замечательная в археологическом отношении. Даяние нижегородского митрополита Филарета 1683 года*[Рисунок и подробное описание этой чаши помещены в Известиях императорского русского археологического общества 1861 года. Т. III. С. 285].
      15. Три архимандритских шапки, из коих первая низана жемчугом по золотому фризу, с восьмью финифтяными круглыми образами и столькими же коронами из камушков, опушена золотой бахромой и подложена алой тафтой. Она жалована царем Алексеем Михайловичем архимандриту сего монастыря Серапиону; вторая, жемчужная же по бархату пунцового цвета, пожертвована князем Воротынским, третья, также низанная жемчугом по бархату кофейного цвета, пожертвована князем Репниным. Все три шапки, за ветхостью, были переделаны.
      16. Фелонь, жалованная царем Алексеем Михайловичем, из золотого атласа, у ней оплечье шито по черному бархату золотом и серебром, вокруг оплечья белый канительный позумент, подольник из золотой камки, подкладка, крашенинная, синяя.
      17. Хоругви, дар Строгановых, шитые золотом, серебром и шелками, четвероугольной формы, мерой каждая по 1 аршину и 3 ? вершка в обе стороны. На обной из них изображен Господь Иисус Христос во весь рост, с раскрытым евангелием в левой руке и с опущенной книзу благословляющей правой рукой; вверху надпись вязью: Господь Вседержитель. По сторонам Спасителя два парящие ангела, из коих один держит четвероконечный крест, а другой - копье и трость; над ними надпись Аггли Гдни; у ног Спасителя припадающие к нему спасоприлуцкие чудотворцы – преподобные Димитрий и князь Игнатий. На оборотной стороне хоругви в четвероугольнике вышит большой осьмиконечный крест, без изображения на оном Распятого, но вверху, на средней части креста, находится кольцеобразное изображение цаты или гривны, каковые обыкновенно привешиваются на иконах к венцу Спаса Вседержителя, Царя Славы, Софии Премудрости Божией и проч., с той разницей, что на иконах привешиваемые цаты имеют вид полукружия или полумесяца, а здесь эта цата сомкнутая кольцеобразно; над верхней частью креста слова Црь Слвы, И-с Х-с; под средней перекладиной изображено Ника, потом буквы М. Л. Р. Б. (т. е. место лобное рай бысть), затем буквы Г. Г. (гора Голгофа) и Г. А. (глава Адамова); под нижней частью креста изображение Адамовой головы. По сторонам креста – справа копье, слева трость и близ них стоящие и плачущие два ангела, с надписями: копие, трость. Аггли Гдни; вверху у углов хоругви вышиты в облаках, в двух кругах, два человеческие лица с надписями: слнце, луна; позади креста, в перспективе, виднеется какое-то большое великолепное здание. На другой хоругви с одной стороны вышит образ святителя Николая Марликийского, во весь рост, в фелони, без митры, держащего в левой руке церковь, а в правой меч; по сторонам угодника на облаках справа – Иисус Христос, подающий ему евангелие, слева – Божия Матерь с омофором, сверху в двух кругах подпись вязью; Можайский чудотворец; образ обведен четвероугольной, довольно широкой рамой, на которой вшито двадцать небольших (1 ? вершка в диаметре) кругов, из коих в четырех, находящихся по углам, изображены символы четырех евангелистов (ангел, орел, лев, телец), держащие книги евангелий, а в остальных шестнадцати кругах вышито вязью по частям следующее воззвание от угодника:” отче святый, Николае, аще во гроб вселися тело твое ново (?) нам здевает изрядная твоя чюдеса и рака твоя точит исцеление приходящим с верой”.
            На оборотной стороне этой хоругви образ преподобных Димитрия и Игнатия, прилуцких чудотворцев, в молении к Спасителю, изображенному на облаках; вокруг всего образа вышита крупной вязью молитва к сим угодникам, начинающаяся словами:” иже от полудне яко звезды многосветлыя возсияши в полунощи, в пределех града Вологды явишася отцы преподобнии Димитрие и Игнатие..” и проч.
      В келиях настоятельских находятся картины: а) кающийся Петр, б) обручение Сарры с Товией, в) блаженный Иероним, размышляющий над мертвой головой, г) киевский отшельник, молящийся пред Распятием, д) Сивилла, прорекающая рождение Спасителя, е) свидание Александра с Диогеном; портреты: ж) Иоакима, патриарха всероссийского, з) Гавриила и и) Амвросия, митрополитов санкт-петербургских, и) митрополита московского Платона, к) Пимена, л) Иосифа Золотого, м) Евгения, епископов вологодских, н) восьми членов Российского императорского дома и проч. Эти картины – работы монастырских живописцев.

Из достопамятных происшествий в истории монастыря, уничтоживших в сравнительно недалеком прошлом памятники старины, известны следующие:
      В 1612 году поляки и литовцы, под предводительством Голеневского, гетмана Шелководского и казацкого атамана Баловня, грабившие Вологодскую страну, 18 декабря напали на Спасоприлуцкий монастырь и сожгли в трапезе 59 монахов да убили 32 человека, а всего погубили в монастыре более 200 человек. Проживши здесь три дня, они разграбили все монастырское имущество и сожгли, между прочим, монастырские архивы.
      В начале 1613 года Спасоприлуцкий монастырь потерпел вторично разорение от пришедших на Вологду “для обереганья” сибирского царевича Араслана Алеевича с дворяны и с детьми боярскими и с татары и с казаки.
      В 1619 году литовцы с русскими ворами опять напали на монастырь, выжгли трапезу с службами и целую треть монастырских зданий, угнали с собой монастырский скот, ограбили имущество, пожгли вотчины, села и деревни и умертвили многих крестьян монастырских.
      1811 года, сентября 17 числа, в третьем часу пополудни, загорелась внутри от забытой свечки соборная церковь. Вся внутренность ее сделалась добычей пламени; повредились некоторые главы. Но образ преподобного Димитрия, возвращенный в монастырь Иоанном Васильевичем, спасен усердием одного из монастырских служителей, который пренебрег видимую опасность и исхитил из пламени этот драгоценный залог царского благочестия.
      Затем, в 1812 году, при вторжении французов в Москву, в продолжение трех месяцев сохраняемы были в выгоревшей соборной церкви Спасоприлуцкого монастыря драгоценности, вывезенные из Патриаршей ризницы, Сергиевой лавры*[Вместе с лаврской ризницей находилось здесь “духовное завещание” преосвященного Платона, митрополита московского, поэтому оно и не было прочтено при погребении сего архипастыря], Чудова, Новоспасского, Знаменского, Угрешского, Покровского, Новодевичьего, Вознесенского монастырей и некоторых московских соборов. В сем же монастыре жили тогда некоторые из духовных лиц. Архимандрит Николаевского Перервинского монастыря, в записках о сохранении драгоценностей своей обители в 1812 году, говорит:” Пожив в Ярославле с неделю, отправились мы со всем обозом в Вологду, куда приехали 3 или 4 октября… В Вологде все вещи с обозов были сложены и помещены в выгоревшей церкви Прилуцкого монастыря, к коим и приставлена надлежащая стража. Скоро услышали мы об освобождении Москвы, и, пробыв в Вологде дор 12 декабря, по получении от своего начальства позволения, начали возвращаться в Москву… Преосвященный ярославский и вологодский делали всем нам всякое возможное пособие”.
      Павел, игумен Угрешского монастыря, оставил на простенке одного окна в Введенских кельях, следующий прощальный привет Спасоприлуцкой обители:
      В то время, - в грозную для церкви ту годину,
      Как новый Юлиан в надменности своей
      Безбожною рукой коснулся алтарей,
      Разбойник, взяв царя подложную личину,-
      В то время, в лютый час пылающей Москвы,
      Как сорван крест Христов с Ивановской главы,
      Как града жители от бойств врага страдали,
      Их крыло рубище, тирана вечный стыд,
      В то время в сих стенах спокойно пребывали
      Игумен и архимандрит;
      Один монастыря Угрешского Николы,
      Другой святителя, что в Греции глаголы
      В железные сердца златые изливал,
      И Златоустым свет которого назвал.
      О, адских замыслов коварный исполнитель!
      Прерви змеиный тон парижанин Лессепс!
      Нас гласом матерним Москва к себе зовет.
      Прости, священная обитель!
      Как ты покоила, как ты хранила нас,
      Так да покоит Бог тебя на всякий час!

      Сямский Богородице-Рождественский монастырь*[Извлечено из описания 1880 г. Вологодские епархиальные ведомости]

      Сямский Богородице-Рождественский, заштатный, общежительный, мужской монастырь находится в Вологодском уезде Вологодской епархии, в 66 верстах от города Вологды к северо-западу, на юго-западном берегу Кубенского озера, в двух верстах от него, при большой Белозерской или старой Петербургской дороге, в Сямской волости, от которой получил и название, близ Покровской Сямской церкви, находящейся на реке Крутце, впадающей в Кубенское озеро.
      Основан этот монастырь в 1524 году.
      Строение в монастыре до 1760-х годов все было деревянное.
      Пространство земли, занимаемой в настоящее время монастырем, представляет почти правильный четвероугольник в 1247 квадратных сажень, обнесенный со всех четырех сторон каменной оградой.
      Ограда построена в 1839 году.
      В самой середине монастырской ограды возвышается двухэтажная, каменнная, пятикупольная церковь, имеющая по наружному виду и орнаментам большое сходство с знаменитым киевопечерским храмом Успения Пресвятой Богородицы в уменьшенном размере. Церковь эта построена между 1764 и 1777 годами.
      В верхнем, холодном этаже церкви престол один – во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Предалтарный иконостас возобновлен в 1863 году.
      В первом ярусе иконостаса местных икон четыре, - на правой стороне царских врат: 1) икона Вседержителя, 2) за южной дверью икона Владимирской Божией Матери, вставленная в середину большой иконы, на которой вверху написан образ Сретения Господня.
      По левую сторону царских врат: 1) храмовая, чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы, 2) Икона Божией Матери Живоносного Источника.
      В Благовещенском храме иконостас одноярусный, местных икон девять. По правую сторону царских врат: 1) икона Спасителя с молящимися вологодскими чудотворцами, 2) икона Рождества Пресвятой Богородицы, 3) икона Успения Божией Матери, 4) икона Николая Мирликийского и 5) в завороте у окна икона преподобного Кирилла Новоезерского и Феодосия Тотемского, чудотворцев.
      По левую сторону царских врат: 6) икона Благовещения Пресвятой Богородицы. На северных пономарских дверях изображение архидиакона Стефана, 7) икона Рождества Христова, 8) икона Богоявления Господня и 9) в завороте у окна икона святой мученицы Параскевы.
      В Предтеченском приделе иконостас одноярусный, устроенный в 1846 году.
      В ризнице замечательных по древности предметов нет.

      Владимирская Заоникиева заштатная пустыня*[Из описания Н. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1865 г.]

      Владимирская Заоникиева заштатная мужская пустыня находится в Вологодской епархии, в Вологодском уезде, расстоянием от города Вологды к северу в 14, от большой Кирилловской дороги в город Кириллов вправо в 2 верстах.
      Наименование Владимирской получила обитель от главного престола в ней в честь чудотворной иконы Богоматери, именуемой Владимирской; Заоникиевой называется оттого, что в старину она отделялась от города Вологды и от окружных селений густым лесом, прозывавшимся Оникиевым от некоего Оники или Аники, производившего тут, по большой Кирилловской дороге, разбой*[Предания:” Основание Владимирской пустыни” и о разбойнике Анике см. отд. III. Город Вологда с уездом]. Основание Заоникиевой обители положено в 1588 году по случаю явления на сем месте одному поселянину чудотворной иконы Божией Матери, именуемой Казанской.
      Внутри ограды находится: церковь каменная, строена в 1717 и последующих годах.
      Престолов в церкви три: а) в холодном ее отделении престол во имя Божией Матери Владимирской (празднование совершается 23 июня); в теплом западном отделении б) на правой стороне престол во имя Живоначальной Троицы; в) на левой – во имя преподобного Алексия, человека Божия. К достопримечательностям церкви относятся следующие предметы:
      Чудотворная явленная икона Божией Матери Казанской и другая икона Божией Матери Казанской. К нижней части этой последней иконы приделан серебряный, вызолоченный, небольшой ковчежец, в котором сокрыта часть ризы Богоматери. Когда именно и кем сия последняя святыня принесена в дар обители, точных сведений не имеется; народное предание говорит, что благочестивый владелец соседственных с Заоникиевой пустынью селений Змиев, служивший при царе Михаиле Феодоровиче большим боярином, прислал оную из Москвы в обитель и предписал своим крестьянам совершать ежегодное празднество 2 июля, в день положения Ризы Пресвятой Богородицы.
      Мощи преподобного Иосифа, заоникиевского чудотворца, почивающие под спудом в приделе Живоначальной Троицы подле левого клироса. Над мощами устроена из дерева, обитая медными, посеребренными и по местам позлащенными, чеканной работы, листами, гробница, на которой положен образ преподобного, писанный в рост, украшенный серебряным, позлащенным венцом и медной, отбеленной ризой.

      Горний Успенский женский монастырь*[Извлечено из описания Н. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1885 г.]

      Вологодский Горний Успенский женский, третьеклассный монастырь находится внутри города Вологды, во второй части его, на западном краю городского поселения близ приходских церквей - Николаевской Золотокрестенской и Воскресенской, что на Ленивой площади. Горним называется от местности, на которой расположен, называвшейся в старину горой*[Соседняя с монастырем Николаевская Золотокрестенская церковь в старину писалась: церковь Николая Чудотворца на горе], а Успенским – по соборной Успенской церкви. Монастырь основан при державе царя Феодора Иоанновича, при архиепископе Вологодском и Великопермском Ионе, в 1590 году одной благочестивой старицей, по имени Домникией, которая была и первой его настоятельницей в продолжение многих годов. Первоначальная и вся древнейшая история монастыря весьма малоизвестна, потому, что архив его во время бывшего в 1762 году пожара, сгорел, а сохранившиеся в Вологодском консисторском архиве сведения о нем отрывочны и скудны.
      В настоящее время монастырь имеет следующее устройство: он обнесен со всех сторон каменной оградой. Строена эта ограда в 90-х годах прошлого столетия. Внутри ограды находятся следующие церковные здания:

      А. Церкви:
      Соборная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, каменная, холодная и в связи с ней с северной стороны, теплая каменная же, во имя преподобного Сергия Радонежского. Обе эти церкви строены на место двух бывших деревянных в 1692-1699 годах.
      Холодная церковь.
      Успенская холодная церковь одноэтажная, пятиглавая, однопрестольная. Вход в нее с запада, из паперти под колокольней. Длина церкви от западного входа до горнего места 13 сажень, ширина в храме 6 сажень 2 аршина, в алтаре 5 сажень, вышина внутри до свода под осмериком 8 сажень и 1 ? аршин. Алтарь выдается полукружием. Окон в церкви 14, три в алтаре, четыре в храме, шесть в осмерике и одно в трапезе. Стены и своды внутри церкви выштукарены и по местам украшены лепными клеймами. Полы во всей церкви деревянные, крашенные. Солейное место возвышается на одну ступень и отделено железной решеткой. Предалтарный иконостас резной, золоченный по гульфарбе с двумя витыми, золоченными колоннами по сторонам царских врат. Царские врата прорезные, золоченные, на них в шести овальных клеймах иконы Благовещения и четырех евангелистов.
      Древние иконы по правую сторону царских врат: Господа Вседержителя, сидящего на престоле, древнего письма, мерой 2 аршина 5 вершков вышины и 1 аршин 11 вершков ширины. Венец на Спасителе серебряный, золоченный. Храмовая Успения Божией Матери, греческого письма, мерой равная предыдущей. По краям иконы писаны события из жизни Богоматери. Оклад на иконе серебряный, чеканный, золоченный.
      По левую сторону царских врат:
      Преподобного Сергия Радонежского, древнего письма, мерой 2 аршина 5 вершков вышины и 1 аршин 11 вершков ширины. Риза и венец на угодни ке серебряные, золоченный.
      В церкви два паникадила: одно большое среди храма трехъярусное о 24-х подсвечниках, другое малое в трапезе с 7 подсвечниками; оба медные.
      Теплая церковь.
      Теплая, во имя преподобного Сергия Радонежского, церковь одноэтажная, об одной главе, трехпрестольная. Вход в нее один с запада. Длиной эта церковь от западного входа до горнего места 11 сажень, ширина в середине храма 6, в алтаре 5 сажень, вышина до свода 2 сажени 2 аршина. Алтарь полукруглый, окон в церкви девять: два в алтаре, три в храме и четыре в трапезе. Полы деревянные; церковь нагревается четырьмя печами. Стены внутри по штукатурке окрашены светло-зеленым колером. Солейное место возвышается на две ступени и ограждено железной решеткой. Предалтарный иконостас двухъярусный, столярный, с накладной резьбой, вызолоченной по полименту, Царские врата сквозные, золоченные, с обычными иконами Благовещения и четырех евангелистов. Местные иконы древние: по правую сторону царских врат:
      Живоначальной Троицы*[Эта икона, вероятно, была храмовой в древней деревянной теплой церкви, имевшей главный престол во имя Святой Троицы], мерой 1 аршин 9 вершков вышины и 1 аршин 4 вершка ширины; венцы на иконе серебряные, чеканные, золоченные, прочее украшение фольговое.
      Храмовая преподобного Сергия Радонежского с изображением вверху Святой Троицы; мерой равная предыдущей: венцы на Святой Троице и на преподобном и риза серебряные, чеканные, непробные; поля и свет медные, отбеленные.
      За южной в алтаре дверью, на которой изображен праведный Мелхиседек, икона Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, греческого письма; венцы на евангелисте и на символическом орле серебряные, чеканные, непробные; прочее украшение фольговое.
      По левую сторону царских врат иконы:
      Божией Матери Тихвинской, мерой 1 аршин 4 вершка вышины и 1 аршин ширины; высокого греческого письма. Венцы, поля и свет серебряные, золоченные; ризы по желтой фольге низаны жемчугом.
      Воскресения Христова, живописная; четыре венца и риза серебряные, чеканные, беспробные, прочее украшение фольговое. На северной двери изображение первосвященника Аарона.
      Божией Матери всех скорбящих, греческого письма, мерой 1 аршин 10 вершков вышины и 1 аршин 2 вершка ширины; венец и риза на Богоматери серебряные, чеканные; убрус низан жемчугом, прочее украшение фольговое.
      Над местными иконами во втором ярусе, в круглых, золоченных рамах восемь икон некоторых дванадесятых праздников и разных святых. В прочих местах храма еще находится до 25 икон разной величины, более или менее украшенных.Паникадило в храме медное, местами золоченное, двухъярусное с 18 подсвечниками.
      В трапезе теплой Сергиевской церкви, на северной стороне находится придел во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского, престол во имя этого угодника издревле существовал в Горнем монастыре и упоминается в монастырской описи 1634 года, в тогдашней теплой церкви. В настоящее время в этом приделе иконостас столярный, с золоченною по полименту резьбой, окрашенный голубым колером. Местных икон в нем три: 1) Богоявления Господня, первая по правую сторону царских врат. Венцы на Спасителе и Предтече серебряные, непробные, прочее украшение фольговое; 2) Святителя и чудотворца Николая с житием, древнего письма; венцы и оклад на иконе серебряные, чеканные, золоченные; 3) Божией Матери Смоленской, по левую сторону царских врат, греческого письма, венцы серебряные, чеканные, непробные; убрус низан жемчугом; прочее украшение фольговое. На правой стороне трапезы теплой церкви придел во имя святого благоверного князя Александра Невского и преподобного Иосифа, песнописца, устроенный 4 апреля 1866 года.
      Церковь над святыми вратами каменная, одноэтажная, одноглавая, холодная, с одним престолом во имя преподобного Алексия, человека Божия. Она строена вместе со святыми вратами между 1709 и 1714 годами. Предалтарный иконостас в ней двухъярусный, столярный, с золоченной резьбой, выкрашенный голубым колером. Местных икон четыре, из коих Храмовая святого Алексия, человека Божия, мерой 1 аршин 10 вершков вышины и 1 аршин 1 вершок ширины, украшена серебряной, чеканной ризой.
      До 1880 года колокольня в монастыре была старинная, шатровая, в связи с холодной Успенской церковью, строенная в одно время с ней в конце XVII столетия. В 1880 году на место ее построена новая.
      В ризнице между прочими евангелиями печатан в 1694 году, корешок обложен черным бархатом; обе дски покрыты серебром непробным. Воздвизальный, кипарисный, осьмиконечный крест, мерой 3 четверти аршина вышины, с 42-мя сокрытыми в нем частями святых мощей разных святых, обложенный по лицевой стороне вызолоченным серебром 84 пробы, весом 27 зол. Крест этот помещается на аналое, в особо устроенном резном киоте за стеклом.
      Ковчег серебряный, незолоченный, 72 пробы, весом 1 ? фунта московской работы 1765 года. В монастырской библиотеке книг 96 NN названий*[См. отд. IV. Библиотека Горнего Успенского монастыря].

      Спасокаменный Духов монастырь*[Извлечение из описания П. Савваитова и Н. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости 1887 года. Отдельное описание Спасокаменного Духова монастыря П. И. Савваитова. Издано в СПБ. 1860 года]

      Вологодский Спасокаменный Духов или Святодухов, третьеклассный, мужской монастырь находится в первой части города Вологды, на юго-западной стороне его при речке Содемке, которая прежде протекала через самый монастырь и впадала близ Кирилловской Рощенской церкви в реку Вологду. Ныне только в некоторых местах, как в монастыре, так и вне его – в лощинах, остались признаки этой речки, потому что воды ее, с прорытием при царе Иоанне Грозном глубокого рва с северо-западной стороны монастыря, подле строенной тогда около города каменной крепости, получили другое направление, именно через упомянутый ров, называемый речкой Золотухой, впадающей также в реку Вологду.
      Неподалеку от монастыря находятся две приходские церкви города: с юго-восточной стороны – Екатерининская, что во Фроловке, с западной – Николаевская Глинковская, называвшаяся в старину Флоро - и – Лаврскою, в приходе которой жил несколько времени преподобный Галактион, по прибытии своем в Вологду.
      Первоначально Спасокаменный монастырь назывался по имени почивающего в нем преподобного Галактиона – Галактионовой пустынью, которая в 1654 году получила название Святодухова монастыря от соборной церкви, в том году построенной, во имя Сошествия Святого Духа, а в 1775 году по указу из Святого Синода, Святодухов монастырь назван Спасокаменным, по имени упраздненного тогда Спасокаменного, бывшего на Кубенском озере, монастыря, из которого штат и братство переведены в этот же монастырь.
      Монастырь основан в первой половине XVII века на месте иноческих подвигов и мученической кончины преподобного Галактиона, вологодского чудотворца. Преподобный Галактион, в мире Гавриил, был сын знаменитого боярина князя Ивана Федоровича Бельского, происходившего от рода Ольгерда, великого князя литовского. Он родился в 1535 году, во второй год царствования Иоанна IV. Гавриил по достижении зрелого возраста тайно ушел в Вологду и здесь на посаде, в приходе святых великомучеников Флора и Лавра, поселился под видом простолюдина. Ночью на 22 сентября 1612 года польские и литовские люди, черкасы и русские воры неожиданно напали на Вологду и по сказанию современника «город взяли и людей всяких посекли, и церкви Божия опоругали, и город и посады выжгли до основания». Злодеи не пощадили и смиренной кельи Галактионовой; а его мученически избили так, что он через три дня страдальчески скончался 24 сентября того же года на 77 году от рождения.
      В котором именно году после кончины преподобного Галактиона построена на месте его подвигов первая церковь, неизвестно. Спустя 15 лет после его преставления над могилой его была только деревянная часовня и при ней две кельи, в которых жили три старца.
      До второй половины XVII столетия все строение в Галактионовой пустыни было деревянное. Начало каменному зданию положено было в 1654 году построением каменной холодной Духосошественной церкви. Но время построения каменной Знаменской теплой церкви, обгоревшей в 1854 году, остается неизвестным.
      Около 1800 года весь монастырь обнесен каменной оградой. Внутри монастырской ограды находятся следующие каменные здания:
      1. Соборная церковь Сошествия Святого Духа – одноэтажная, пятиглавая, холодная, однопрестольная; строена в 1654 году. В 1810 и 1811 годах пристроена к ней, с западной стороны, трехъярусная, тосканского ордена, колокольня. В 1871 и 1872 годах церковь эта и колокольня, от времени во многих местах повредившиеся, были во всех ветхотях исправлены.
      2. Церковь Знамения Пресвятой Богородицы, двухэтажная, пятиглавая, четырехпрестольная, новейшей архитектуры, строенная в 1861-1867 годах на месте старой каменной теплой церкви, обгоревшей в 1854 году. В верхнем этаже церкви престол один – во имя Знамения Божией Матери. В нижнем этаже три престола: средний – во имя преподобного Галактиона, вологодского чудотворца; на южной стороне престол во имя святого благоверного князя Иоасафа Каменского; на северной стороне престол во имя ростовских чудотворцев – святителей Димитрия и Иакова.

      В Галактионовском храме, на левой стороне, под аркой почивают под спудом мощи преподобного Галактиона. Над ними устроена деревянная, обложенная медными чеканными посеребренными листами, рака, на коей положен образ преподобного Галактиона в серебряной, золоченой ризе с серебряным венцом. Над ракой металлическая сень на таковых же четырех столбцах, на которой по верхнему краю вычеканена надпись: святый преподобно-мучениче Галактионе моли Бога о нас.
      В том же храме, на правой стороне, прямо против раки преподобного Галактиона, находится рака с остатками мощей святого благоверного князя Иоасафа Каменского, на коей возложен образ угодника в резной позолоченной ризе с серебряным венцом и двумя серебряными клеймами. Над ракой металлическая сень одинакового рисунка, как и над ракой преподобного Галактиона; по верхнему краю сени надпись: святый благоверный князь Иоасаф.
      3. К югу, в четырех саженях от Знаменской церкви против алтаря ее, каменная осьмиугольная, в диаметре 2 сажени 2 аршина, готической архитектуры, часовня, над кладязем преподобного Галактиона, построенная в 1868 году.
      4. К северу от Знаменской церкви корпус настоятельских и братских келий.
      5. При Святых воротах, по обе стороны их, изнутри монастыря пристроены к оградной стене два низменные одноэтажные корпуса, назначаемые частью для братии, частью для служителей монастыря. При тех же Святых воротах, с наружной их стороны, по правую сторону устроена часовня с несколькими внутри ее иконами и кружкой для пожертвований в обитель от мимоходящих богомольцев.
      6. К северо-востоку от настоятельско-братского корпуса – каменные, в одной связи, разные хозяйственные постройки.

      После поклонения мощам святых угодников, почивающих в монастыре, обращают на себя внимание следующие старинные и древние предметы.
      В церкви преподобного Галактиона: при раке сего преподобного:
      Железные вериги, соединенные с одной стороны таким же аналавом, а с другой крестом; на аналаве вырезана надпись: раб Божий Гавриил во имя Отца и Сына и Святаго Духа обещался есми терпети до конца.
      Икона Знамения Божией Матери. На окладе вырезана надпись:»Образ Пресвятыя Богородицы мерою и подобием против чудотворнаго, что в Новгороде, писанный 1776 года января месяца 2 ф. 29 зол.»
      При раке святого благоверного князя Иоасафа: Икона Божией Матери, именуемая Толгскою. На ней серебряная, чеканная риза, с следующей надписью в овальном клейме на нижней части оклада:»Списан сей святый образ с подлиннаго чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, нарицаемаго Толгския, о явлении и прздновании того целбоноснаго образа августа 8 день, явися Толгский образ Трифану, архиепископу ростовскому и ярославскому в лето 6822 году». К чеканному венцу этой иконы приделан меньшей величины прорезной венец, украшенный жемчугом и камнями.
      В церкви Знамения Пресвятой Богородицы: два небольших резных образа каменные с изображениями святых Николая и Евстафия Плакиды, замечательны по старинной работе.

      В монастырской ризнице:

      а) Потир серебряный с позолотой по местам. На верхней части его изображены: Спаситель, Божия Матерь и Иоанн Предтеча, по сторонам их архангелы Михаил и Гавриил, далее апостолы Петр и Павел с надписями:”o arioc Петр o arioc Павел», на задней стороне херувим. Внизу этих изображений, на верхней же части потира слова Спасителя:»пиите от нея вси се есть кровь моя новаго завета, яже за вы за многы изливаемая во оставление грехов, аминь, аминь». На поддоне потира надпись:»зделан бысть сий потырь повелением благовернаго князя Андрея Васильевича Меншего вологодскаго».
      б) Дискос серебряный с позолотой же по местам. На нем на середине изображен потир и в нем лежащий Иисус Христос; правая рука Его представлена благословляющей, а левая простертой на левое колено; над потиром – звездица, а по сторонам два ангела с рипидами; над ними надпись:»святии ангели Господни». По краям слова:»се агнец Божий вземляй грехи всего мира».
      г) Звездица серебряная также с позолотой. Наверху ее изображен нерукотворенный образ Спасителя, а на дугах два херувима и два серафима.
      д) Потир серебряный, позолоченный, у которого на верхней части изображены – с одной стороны Спаситель, Божия Матерь и Иоанн Предтеча, с другой – крест Господень, с обычными надписями:»7162 году февраля в 8 день сии сосуды серебреные даны вкладу в дом Всемилостиваго Спаса в каменной монастырь боярина Михаила Михайловича по слуге ево по Даниле Матвееве Пазухине».
      е) Складная круглая панагия серебряная, с позолотой и чернетью, в диаметре два с половиной вершка. На внешней стороне ее, или крышке, накладной вольящатый круг с изображением Вознесения Господня, в круге которого тропарь:» вознесеся в славе Хе Бе наш радость створи учеником своим обетованием стаго дха звещеся им блгсвньем як…». Выше тропаря, по краям крышки изображены: вверху серафим, с правой стороны Василий Великий, внизу Григорий Богослов, с левой стороны – Иоанн Златоуст. Внутри панагии на одной (верхней) половине изображена Cвятая Троица в виде трех ангелов, а вокруг ее по края тропарь:»блгнь иеси Хе Бе наш явли ловца премудрыя послав им дх стыи теми улови вселе». На другой половине – Знамение Божией Матери и вокруг его по краям слова:»честнейшю херувим и славнейшю во истинью серуфим безо истлениа». На серебряном ушке панагии, в которое продевалась цепочка для ношения на шее, изображен нерукотворенный образ Спасителя. Весу в панагии 1 фунт 2 золотника*[Рисунки этой панагии и описание ее были доставлены Н. И. Суворовым в 1860 году в Санкт-Петербург, в Императорское археологическое общество и напечатаны во 2 томе Известий это общества (1861 г., выпуск 1) с примечаниями к ним двух известных русских археологов И. И. Срезневского и П. И. Савваитова. Господин Срезневский, основываясь на почерке букв и правописания тропарей на панагии, относит устройство ее к XIV веку].
      ж) Напрестольный крест сребропозлащенный чеканной работы с медной позолоченной рукояткой. На нижней стороне его шесть клейм с подписями хранящихся в нем мощей и других святынь.
      з) Напрестольный крест серебряный, чеканный с облинявшей позолотой, ветхий. На нижней стороне его девять клейм, с надписями положенных в нем мощей. На рукоятке надпись:»лета 7204 года января в 15 день при архимандрите Иоасафе с братиею се чтный крт дал вкладом в дом Всемилостиваго Спаса в каменои мнтрь Григорей Павлов, по своеи души и по родителех своих».
      и) Напрестольный крест серебряный с позолотой, весом в 76 ? зол., с подписью на левой стороне:»лета 7154 году мца маия в день святаго мученика Василиска, здан си крест сребряной позлащен от игумена Иосифа, духовнаго пастыря и совершен си крест животворящи своими денгами килейными, а не монастырскими».
      й) Напрестольный крест сребропозлащенный, чеканный, весом в 68 ? зол., с подписью на левой стороне:»лета 7170 году месяца марта в 25 день положил сеи крест вкладу в мнрь Всемилостивому Спасу и прпбному князю Асафу, царевичу той же обители архимарит Ефросим».
      к) Серебряное блюдо, по середине которого нерукотворенный образ Спасителя, а по краям надпись:»блюдо под дору в церковь преображение га и ба Спса нашего Иса Ха на каменое сделано бысть повелением князя Андрея Васильевича Меншого лета 7087-го».
      л) Старинная архимандричья шапка, древней формы, шитая золотом и серебром с блестками, с образом Знамения Пресвятой Богородицы наверху и с четырьмя херувимами по сторонам.
      м) Старинные же поручи золотой объяри, низанные жемчугом и украшенные сребропозлащенными дробницами и финифтью; у каждой поручи по четыре пуговки.
      В 1861 году по указу Святейшего Синода от 8 мая приписана от вологодского кафедрального собора с Спасокаменному Духову монастырю упраздненная Арсениево-Маслянская Одигитриевская пустыня, находящаяся в Вологодском уезде близ приходской Маслянской Борисоглебской церкви, в расстоянии от города Вологды в 40 верстах.

      б) Церкви:

      Церковь Воскресения Христова, что на Ленивой площади*[Подробные сведения см. Вологодские епархиальные ведомости 1868 года. N 7 и «Путеводитель по Вологде» Н. Суворова. Вологда. 1870 года]

      Имя этой церкви в первый раз упоминается, как и имя самой Вологды, под 1147 годом, в летописном сказании о пришествии в этом году преподобного Герасима, вологодского чудотворца, из Киевских пределов к реке Вологде. Поэтому церковь Воскресенская на Ленивой площади древнее всех церквей города Вологды.
      Кроме старейшинства по началу церковь Воскресенская преимуществует пред другими церквами Вологды еще и тем, что она, со времени перенесения архиерейской кафедры из Устьвыма в Вологду до устройства и открытия нынешнего Софийского собора, была кафедральной соборной. До 1762 года церковь Воскресенская была деревянная. В 1762 году начата была постройкой нынешняя каменная Воскресенская церковь.
      При вступлении в холодную Воскресенскую церковь взор поражается величественным, вышиной более 10 сажень, предалтарным семиярусным иконостасом, сплошь вызолоченным и покрытым роскошной резьбой в чисто итальянском вкусе. Верх этого иконостаса, или то, что мы называем седьмым ярусом, составляет огромный крест, воздымающийся в самую глубину свода церкви, с живописным изображением на нем Распятия Господня, окруженный овальной резной, неправильной формы, рамой, на которой помещена императорская корона, а под ней небольшая икона с изображением Господа Саваофа.
      Иконы в этом иконостасе все не древнего письма. В теплом отделении церкви иконостасы в обоих приделах одинакового не древнего рисунка. В обоих приделах сохранилось по нескольку икон весьма древних. В южном приделе во имя Собора Богоматери:
      1. Храмовой образ Собора Божией Матери, местный, по левую сторону царских врат.
      2. Образ Воскресения Христова, местный, по правую сторону царских врат.
      3. Образ святой великомученицы Варвары, стоящий рядом с предыдущим. За правым клиросом у южной стены, в особом киоте.
      4. Образ святого Николая Чудотворца. В северном приделе во имя святых бессребренников Косьмы и Дамиана значительной также древностью отличаются две иконы, находящиеся на северной стене позади клироса: Пядничная икона Казанской Богоматери и икона с изображением святых Кирилла Новоезерского и Иоанна Воина.

      Церковь Живоначальной Троицы у Кайсарова ручья*[Подробные сведения см. Вологодские епархиальные ведомости 1868 года. N 5. Статья Н. Суворова «Преподобный Герасим» и «Путеводитель по Вологде: церковь Живоначальной Троицы». Вологда. 1874 года]

      Церковь эта находится на месте бывшего мужского монастыря, основанного преподобным Герасимом в 1147 году. Нынешняя каменная церковь, построенная в 1717 году, имеет три престола: в восточном отделении – во имя Святой Троицы; тут почивают под спудом мощи преподобного Герасима; нынешняя надгробная медная сребропозлащенная рака над ними строена в 1857 году доброхотными дателями вологодскими и московскими. В западном отделении храма два престола: во имя святого Иоанна Милостивого и во имя всех вологодских чудотворцев. Из икон здесь замечательны по древности и характеру письма: храмовая Святой Троицы, местная – Сошествие Святого Духа и в северном приделе икона Благовещения. Внизу этой последней подпись:»Лета 1689 году марта в – день написан сей святый образ по обещанию Сергея Николаева, сына Тебенькова вологодскими изуграфы Ермолаем и Петром во славу Богу».
      В летописном сказании, составленном в XVII столетии при епископе Маркелле (1645-1663 гг.), говорится о преподобном Герасиме и об основанном им монастыре следующее:»Лета 1147 году августа в 19 день на память святаго мученика Андрея Стратилата прииде преподобный отец Герасим от богоспасаемаго града Киева, Глушенскаго монастыря постриженик, к Вологде реке, еще до зачала града Вологды, на великий лес, на средний посад Воскресения Христова ленивыя площадки малаго торжку, и созда пречестень монастырь во славу Пресвятыя Троицы, от реки Вологды расстоянием за полпоприща, и оттоле поживе ту преподобный лет 31 и скончался в лето 1178 году марта в 4 день, на память преподобнаго отца нашего Герасима, иже на Иордан”.
      Долго ли существовал основанный преподобным Герасимом (при ручье, называвшемся Кайсаровским), Троицкий монастырь, какими ознаменован был событиями и когда и по какому случаю упразднен, совершенно неизвестно. В окладных церковных книгах XVII столетия (начиная с 1618 года) Троицкая у Кайсарова ручья церковь значится уже приходской с причтом белого духовенства. В рукописном сказании о чудесах преподобного Герасима, относящихся к XVII столетию, сказано, что в древние времена составлены были и хранились в Троицкой церкви: житие сего преподобного, служба ему с полиелеем и с изложением чудес, но, что во время разорения Вологды от неверных, (вероятно, от литовцев в 1612 году) все это утратилось. Вот подлинные слова упомянутого сказания:»А о жительстве его (преподобного Герасима) и коликими труды подвизался и коего града урожением и какова рода саном был, того мы не обретохом, прехождения ради многих лет и от разорения неверных града Вологды, но в слухи наша простираются (sic) от древних человек, что в старых вологодских летописцах пишет сице, что преподобнаго сего отца Герасима служба вся с полиелеем и чудеса его написаны были для празднества на память преподобнаго, но егда Божиим попущением грех ради наших прииде разорение на град Вологду от иноверных, тогда житие святаго и с службою беззвестно утратистася».
      В ризнице и библиотеке церкви нет вещей достопримечательных ни по особенной ценности, ни в историко-археологическом отношении.

      Церковь святых равноапостольных царей Константина и Елены*[Извлечение из описания, составленного Н. Суворовым. 1887 года. Вологодские епархиальные ведомости. N 8]

      Цареконстантиновская приходская церковь находится во 2-й части города Вологды, между улицами Константиновской и Кобылкиной близ церквей Владимирской и Спасоболотской.
      Первоначально церковь эта называлась церковью «Сретения образа преподобнаго Димитрия Прилуцкаго» и была основана в начале XVI столетия*[См. отдел III «Предание о сретении образа Димитрия Прилуцкаго»].
      Долго ли существовала деревянная Димитриевская церковь и когда построена нынешняя каменная, неизвестно. Судя по характеру архитектуры этой последней и по древнему иконостасу в холодном храме, вероятно, ей современному, можно полагать построение ее не позже XVII столетия.
      Нынешняя Цареконстантиновская церковь состоит из одного двухэтажного, каменного, о пяти главах, здания, в связи с колокольней. К квадрату церкви с западной стороны пристроена небольшая паперть и спускное из верхнего этажа крыльцо, при входе в которое снизу устроен на четырех толстых кувшинообразных столбах красивый купол, увенчанный небольшой главой и крестом. К северо-западному углу паперти примыкает осьмигранная с шатровым верхом колокольня. Алтарь нижнего этажа двумя полукружиями выдается значительно далее алтаря верхнего, четвероугольного. Снаружи фасад церкви украшен вверху, у крыши, двойным рядом полукруглых наличников, в середине по углам и между окон – пилястрами, состоящими из трех полуколонок с своеобразными капителями и базисами, внизу – простыми четвероугольными лопатками; нижний этаж отделяется от верхнего широким карнизом; окна почти все четвероугольные, большие, переделанные из первоначальных, меньшего размера окон, бывших с полукруглыми верхами; окна окаймлены узорчатыми столбиками и сандриками. Крыша на церкви четырехскатная; над ней возвышаются пять, среднего размера глав на круглых глухих шеях, обставленных у своего основания кокошниками. Кресты на главах осьмиконечные, деревянные, обложенные белым железом. Крыши на церкви, на колокольне, на главах и на крыльце железные, выкрашенные ярью. Все здание по штукатурке выбелено. На колокольне семь колоколов, из коих в большом весу 42 пуда. Мерой церковь в длину 14, в ширину 7 сажень. Длина крыльца 4, ширина 2 сажени с аршином. Вход в оба этажа церкви с западной стороны.
      Престолов в церкви три: в верхнем, холодном храме, один – во имя святых равноапостольных царей Константина и Елены, в нижнем два: на южной стороне во имя преподобного Димитрия Прилуцкого, на северной – во имя святых седми отроков, иже во Ефесе.
      В холодном храме предалтарный иконостас пятиярусный, старинного устройства, прямой, во всю ширину церкви, с заворотами на южную и северную стены. В нижнем ярусе иконы разделены резными вызолоченными колоннами, состоящими из виноградных листьев и гроздов; иконы прочих ярусов, кроме второго, помещаются в узких продолговатых золоченных рамах, имеющих верхи овальные; вместо карнизов ярусы отделены между собой поперечными узорчато-прорезными тонкими досками, частью вызолоченными, частью высеребренными*[Нижняя часть этого иконостаса под местными образами, сделанная в очень недавние годы и выкрашенная белой краской, равно и новая резьба на царских вратах, резко отличаются от верхних частей его].
      Царские врата состоят из золоченной резьбы не древней работы, но с древними на ней иконами Благовещения и четырех евангелистов. На двух столбцах по сторонам царских врат утверждены в малых городкообразных киотцах 16, старинного письма икон разных святых, в числе которых по надписям можно разобрать имена вселенских святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златустого, архидиаконов Стефана и Лаврентия, диаконов Авива и Филиппа. В арке над царскими вратами три малых иконы, из коих на средней – Распятие Господне, на правой стороне Иисус Христос, преподающий на тайной вечери апостолам святой хлеб, на левой – причащающий их из святой чаши.
      По правую сторону царских врат иконы древние:
      Живоначальной Троицы, мерой 2 аршина 2 вершка вышиной и 2 аршина ширины, в виде трех ангелов, сидящих за трапезой; по сторонам их Авраам и Сарра, а внизу служитель, закалающий тельца. На иконе пять венцов и три цаты серебряных, чеканных, золоченых. Письмо иконы весьма древнее, поля выпуклые; из красок употреблены только вохра, чернь и сурик.
      Святых равноапостольных царей Константина и Елены, храмовая, мерой, равная предыдущей; вся сплошь покрыта серебряной ризой 84 пробы, два венца с цатами на святых непробного серебра, два ожерелья и четверы поручи низаны мелким жемчугом. Поля иконы выпуклые.
      В завороте иконостаса, на южной стене – святого Николая Мирликийского. Мерой 2 аршина и 3 ? вершка и 2 аршина ширины, письма весьма древнего, одинакового с иконой Святой Троицы. Венец и цата на угоднике серебряные, непробные. Поля иконы выпуклые.
      Господа Вседержителя, сидящего на престоле, окруженном херувимами и серафимами, с евангелием в правой руке, разогнутым на словах:»не на лица судите, сынове человечестии, но правой суде судите». У четырех углов иконы изображены символы четырех евангелистов. Икона эта называлась в старину «Спас в силах», взята, вероятно, из старого, бывшего в деревянной церкви, предалтарного иконостаса, в котором она находилась во втором ярусе над царскими вратами. Мера ее 1 аршин 14 вершков вышины и 1 аршин ширины, письмо малоискусное; поля выпуклые.
      По левую сторону царских врат:
      Божией Матери Одигитрии, мерой 2 аршина и 2 вершка вышины и 1 аршин 11 вершков ширины, древнего письма; венец и цата на Божией Матери серебряные, позолоченные, непробные, на Богоматери возглавие и у Предвечного Младенца ожерелье низаны жемчугом, нарукавницы также жемчужные. Поля иконы выпуклые.
      Воскресения Христова в виде «Сошествия во ад», мерой равная предыдущей; письма одинакового с иконами Троицы и Святого Николая чудотворца. На иконе девять венцов и одна цата серебряные, позолоченные, непробные. Поля иконы выпуклые.
      Преподобного Димитрия Прилуцкого, мерой 1 аршин 13 вершков вышины и 1 аршин 2 ? вершка ширины. В середине иконы поясное изображение преподобного Димитрия – точная копия Спасоприлуцкой иконы, писанной по преданию преподобным Дионисием Глушицким; по краям иконы разные события из жизни угодника. Венец и цата на нем серебряные, непробные; оклад и поля медные, отбеленные. Икона эта всегда участвует в крестном ходе 3 июня.
      В завороте иконостаса на северной стене – Божией Матери «Неопалимыя Купины», мерой 2 аршина вышины, 1 аршин 12 ? вершков ширины, 1709 года.
      Преподобных: Сергия Радонежского, Димитрия и Игнатия Прилуцких, Галактиона Вологодского, Александра Свирского и еще одного неизвестного угодника, мерой 1 аршин 11 вершков вышиной и 1 аршин 4 вершка ширины. На нижнем краю иконы подпись 1715 года.
      Во втором ярусе иконостаса иконы дванадесятых праздников и еще 12 евангельских событий и лиц, расположенные в следующем порядке, начиная с крайней иконы на северной стене: Богоотцы Иоаким и Анна, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Преполовение, Лазарево Воскресение, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Положение во гроб, Воскресение Христово, Фомино уверение, Святые жены мироносицы, Вознесение, Святая Троица, Воздвижение креста Господня, Премудрость Слова Божия, начало индикта, сиречь нового лета, Усекновение главы Предтечи, Всех святых.
      В третьем ярусе над царскими вратами образ Господа Вседержителя, по сторонам иконы Божией Матери, святой Предтечи, двух ангелов, 12-ти апостолов и 8-ми святителей (Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоустого, Григория Богослова, Василия Великого). В четвертом ярусе в середине образ Божией Матери с Предвечным Младенцем; по сторонам 26 икон пророков.
      В пятом ярусе в середине образ Господа Саваофа; по сторонам 26 икон святых праотцев и еще две иконы евангелистов Иоанна Богослова и Марка.
      У клиросов две старинные хоругви, писанные на дереве, обе почти одинаковой меры ( около аршина в вышину и ширину каждая) и обе с изображением на оборотной стороне «Сретения иконы преподобного Димитрия Прилуцкаго». Одна из них более древняя, имеет на лицевой стороне изображение «Нерукотвореннаго образа»; на оборотной ее стороне представлены две группы лиц. На другой хоругви, на лицевой стороне, в середине, изображен Господь Вседержитель во весь рост, по сторонам Его святые равноапостольные Константин и Елена; у ног Его припадающие: святитель Филипп, митрополит московский и преподобный Кирилл Белозерский. На оборотной стороне написаны, как и на первой хоругви, две группы. По некоторым иконописным признакам на хоругвях можно определить, что они писаны в последней четверти XVII столетия.
      За левым клиросом, на особо устроенном налое, в киоте помещаются пять малых икон.
      Солейное место возвышается на одну ступень и не отделено решеткой. Пол в храме и в алтаре деревянный, крашеный. Стены и своды по штукатурке выбелены и по местам украшены лепными орнаментами. Посреди церкви большое паникадило медное о шести ярусах, весом пять пудов.
      В паперти холодного храма, по ту и другую сторону входа в него, находятся пять старинных, большого размера, икон, замечательных частью по своей древности, частью по содержанию изображений. Иконы эти следующие:
      1. Святцы, мерой 2 аршина 8 ? вершков вышины и 2 аршина 4 вершка ширины. В середине этой иконы, в четвероугольнике, имеющем 3 четверти аршина вышины и 2 четверти ширины, изображен святитель Филипп, митрополит московский, во весь рост, в полном святительском облачении с евангелием в левой и с благословляющей правой рукой. Время написания этой иконы с вероятностью можно полагать в конце 1650-х годов, когда прославился в русской церкви святитель Филипп, митрополит московский, после перенесения в 1652 году мощей его из Соловецкого монастыря в Москву.
      2. Преображения Господня, мерой 2 аршина 5 ? вершков вышины и 2 аршина 3 вершка ширины. Икона эта совмещает три ряда изображений. У нижнего края иконы подпись иконописцев «1719 г.».
      3. Распятие, мерой 2 аршина 7 вершков вышины и 1 аршин 13 вершков ширины 1708 года.
      4. Рождества Пресвятой Богородицы, мерой 1 аршин 13 вершков вышины и 1 аршин 7 ? вершков ширины. На этой иконе шесть отдельных изображений с надписями.
      5. Зосимы и Савватия Соловецких, мерой 1 аршин 13 вершков вышины и 1 аршин 7 ? вершков ширины 1709 года*[Кроме описанных пяти икон существовала прежде в этой паперти еще древняя большая икона святого великомученика Феодора Стратилата, которая господину Шевыреву так понравилась, что он срисовал ее и рисунок поместил в печатном описании своего путешествия].
      В этой же паперти еще обращает на себя внимание входная арка в храм своей архитектурной узорочностью и многоцветной замысловатой раскраской. В центре свода этой арки написан святой «Убрус», а по сторонам его справа – «серафим», слева – «херувим».
      В нижнем (теплом) этаже Цареконстантиновской церкви два престола: на южной стороне во имя преподобного Димитрия Прилуцкого, на северной – святых седми отроков иже во Ефесе.
      Предалтарные иконостасы в обоих приделах одинакового рисунка, столярные, гладкие, окрашенные темнозеленым колером с золоченною по местам резьбой, расположены прямо непрерывно линией во всю ширину церкви.
      В Димитриевском приделе по правую сторону царских врат иконы:
      Господа Вседержителя, сидящего на престоле, с предстоящими Божией Матерью и Иоанном Предтечей, старинного письма. На ликах три венца медные, посеребренные.
      Преподобного Димитрия Прилуцкого, храмовая, старинного письма; риза и венец на угоднике медные, позолоченные.
      Равноапостольных царей Константина и Елены (на южной стене у правого клироса) очень древнего письма; венцы и цаты на угодниках медные, посеребренные.
      По левую сторону царских врат икона
      Божией Матери Тихвинская, старинного письма, два венца и цата медные, посеребренные. На Божией Матери возглавие низано по желтой фольге стеклярусом, бисером, стразами и мелким жемчугом; вкруг лица обведена нитка крупного жемчуга.
      В приделе седьми отроков по левую сторону царских врат икона
      Святого Николая Мирликийского с чудесами, древнего письма; венец на святителе серебряный; икона эта помещается в амбразуре окна у левого клироса.
      Ризница церкви всякими утварями довольно достаточна, но предметов, отличающихся особой древностью, в ней нет.
      Библиотека церкви, кроме полного круга церковно-служебных книг, весьма скудна сочинениями духовно-нравственного и церковно-исторического содержания.

      Церковь Пресвятой Богородицы Владимирская*[Извлечено из описания Н. Суворова, помещено в Вологодских епархиальных ведомостях 1872 года, N 24 и 1873 года, NN 1, 2, 3, 4 и 5]

      Церковь находится близ северо-западного угла старого городского бульвара и близ улиц Санкт-Петербургской и Дворянской. В прошлом XVIII столетии и в начале нынешнего церковь эта писалась:»что у Пороховой башни»; башня эта – остаток бывших городовых укреплений, существовала подле угла упомянутого бульвара и уничтожена в начале 1820-х годов.
      Название свое церковь имеет от главного древнего престола в холодном ее храме в честь «Сретения иконы Божией Матери Владимирская».
      Давно ли и по какому случаю получила свое начало в Вологде эта церковь, сведений не отыскано. Только из надписи на ее храмовой местной иконе холодного храма с изображением Божией Матери Владимирской узнаем, что в 1549 году церковь эта уже существовала. Первыми каменными зданиями при ней были: теплый Гавриило-Архангельский храм и колокольня, строенные между 1685 и 1697 годами, на сумму 2000 рублей, пожертвованную духовным завещанием бывшего прихожанина этой церкви, торгового гостя Гавриила Мартыновича Фетиева, умершего в 1683 году*[Духовное завещание Фетиева см. Отд. IV (Библиотека церкви Пресвятой Богородицы Владимирская)].
      Холодный Владимирский храм оставался деревянным до 1759 года.
      Престол в холодной церкви один – в честь «Сретения иконы Владимирской Божией Матери», иконостас столярный, пятиярусный. Царские врата состоят из сквозной золоченой резьбы. Иконы верхних ярусов все не древнего письма, но некоторые из местных и в других местах храма находящихся икон носят признаки отдаленной древности. Из таких икон замечательны:
      1. Икона Всемилостивого Спаса Смоленского, первая местная, по правую сторону царских врат.
      2. Икона (храмовая) Владимирская Божией Матери, вторая по правую сторону царских врат. У нижнего края иконы, в особом клейме, вычеканена следующая подпись (копия с старинной подписи на самой доске иконы):»лета 1549 году, при благоверном царе и великом князе Иване Васильевиче всея России, при митрополите Макарии, при епископе Киприане Пермском и Вологодском, в доме Пречистой ко Владимирской Всемирныя».
      3. Икона с изобразением Сретения иконы Божией Матери Владимирской, первая местная, по левую сторону царских врат.
      4. Икона святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, в простенке между окнами на северной стене храма.
      5. Икона Божией Матери – победы над Темир-Аксаком (Тамерланом), в трапезе на стене между средней и северной арками.

      Теплая Гавриило-Архангельская церковь двухэтажная.
      В верхнем этаже три престола, из которых главный – во имя архистратига Гавриила. Из икон этого храма заслуживают упоминания по древности и по украшениям:
      1. Икона (храмовая) Собор архистратига Гавриила.
      2. Икона Божией Матери Владимирская, вторая местная, по правую сторону царских врат.
      3. Икона Божией Матери Одигитрии, первая местная, по левую сторону царских врат.
      4. Икона Тихвинская Божией Матери, в простенке между окнами на северной стене.
      Второй престол в теплом Гавриило-Архангельском храме – во имя преподобного Феодосия Тотемского. Замечательных по древности икон нет. Трети престол во имя святой великомученицы Екатерины. В нижнем этаже Гавриило-Архангельской церкви один престол – во имя преподобных Антония Великого и Сергия Радонежского. Иконы в нем, равно и в других местах этого храма, не отличаются древностью.
      Колокольня представляет точную копию соборной, какой эта последняя была до перестройки ее в 1869 и 1870 годах.
      Большой колокол весом 200 пудов. На верхней части его кругом вылита надпись:»Лета 7193 году вылит сей колокол на Вологду на посад к церкви Пресвятыя Богородицы Владимирския по приказу и по духовной гостя Гаврила Мартынова, сына Фетиева, по души его в вечное поминовение; а весом в нем двести пуд». У нижнего края колокола другая подпись:»Albert Benningk me fecit Lubeck, anno 1685».
      Древние предметы в ризнице: евангелие в лист, печат. 1681 года; верхняя дска обложена чеканным серебром с накладными серебряными, чеканными, золочеными изображениями: в среднике – Воскресения Христова, в наугольниках – четырех евангелистов.
      Крестов напрестольных: кипарисный, длиной 2 четверти. Внутри креста скрыты части святых мощей разных святых. Крест этот издавна хранится в церкви в особом киоте за стеклом.
      Серебряный, золоченый, чеканной работы, 1664 года.
      Серебряный, осьмиконечный, золоченый, чеканной работы, 1692.
      Потир, дискос, звезда, лжица и две тарелочки серебряные, золоченые; на поддоне потира у нижнего края вычеканена подпись: «Положил сии освященные сосуды в церковь Пресвятыя Богородицы Владимирския гость Гаврило Мартинов, сын Фетиев 1677 году». На оборотной стороне дискоса по краю подпись:»Церкви Владимирской Богородицы даяние гостя Гаврила Мартинова Фетиева». Такая же подпись на обоих блюдечках.

      Церковь Николая Чудотворца, что на Извести*[См. Вологодские епархиальные ведомости 1867 года, с. 676]

      Церковь эта переосвященная в 1869 году во имя святого Александра Невского, находится на правом берегу реки Вологды, на так называемой в старину «Известной горе», в 25 саженях на юго-восток от теплого Воскресенского кафедрального собора.
      Когда и на чье иждивение строена существующая каменная церковь неизвестно. Основание старинной деревянной церкви, по свидетельству одного старинного сказания относится ко времени царя Иоанна Васильевича Грозного, к 1553 году. В этом году, как говорит сказание, принесена была в Вологду из Вятской области, с Великой реки, икона святого Николая Чудотворца Великорецкая, и по тому случаю построен был в Вологде во имя этого угодника новый храм, в котором по царскому повелению помещена икона. Первоначальный храм находился на другом месте, где-то близ Ильинской церкви (прежде Ильинского монастыря).
      Сказание находится в рукописной книге, заключающей «службу на день принесения образа Николая Великорецкаго и повесть о явлении сего образа».
      По свидетельству повести образ явился во дни великого князя Димитрия Донского в 1383 году и дважды был принесен в Москву по желанию царя Иоанна Грозного и Михаила Феодоровича.
      Рукописная книга хранится в библиотеке вологодского кафедрального собора, а образ святого Николая Великорецкого находится в Кафедральном Воскресенском соборе в трапезе в левом притворе.

      Кафедральный Софийский собор*[Извлечено из описания Н. Суворова. Издание 1863 года. Москва]

      Первоначальным кафедральным собором в Вологде была церковь Воскресения Христова, что на Ленивой площади, древнейшая из церквей Вологды, современная самому ее началу. Это значение получила она с того времени, как Вологда от новгородской митрополии была причислена в конце XV века к пермской епархии и епископы пермские, по разным причинам, стали жить более в Вологде, нежели в Устьвыме, своем первоначальном месте жительства. Церковь эта оставалась бы соборной, может быть, и доныне, если бы царь Иоанн Васильевич Грозный не изменил ее назначения, построив в Вологде новый кафедральный собор, на новом месте, с другим наименованием. Три раза Грозный посещал Вологду. В третий раз царь жил в Вологде долго, начиная с 1568 года. К этому последнему времени относится построение Софийского собора.
      Построению собора предшествовало заложение царем каменной крепости в Вологде в 1567 году. Так как в план этой крепости не входил кафедральный Воскресенский собор, то царь, намеревавшийся, как говорит предание, надолго основать в Вологде свою резиденцию, определил перенести и собор и архиерейский дом в новую крепость, в которой уже находился деревянный дворец государев. Постройка собора производилась с удивительной заботливостью, о какой в нынешнее время и не думают, а именно: сделанное днем всякий раз закрывалось на ночь, в предохранение от дождя и других перемен воздушных.
      При таких предосторожностях здание не могло не быть весьма прочным; и оно действительно оказывается таковым: доселе, по прошествии около 300 лет от своего построения, собор не оказал никаких повреждений.

      Внешний вид и размеры собора

      Вологодский Софийский собор построен в древнем византийском вкусе, по образцу московского Успенского собора. Главный корпус здания представляет параллелограмм, длиной 13, шириной 12 сажень, увенчанный пятью огромными на круглых фонарях главами, из которых средняя имеет в поперечнике около 6, а боковые около 4 сажень. Крестовые своды храма поддерживаются четырьмя четвероугольными столбами. Собор освещается узкими, длинными окнами в фонарях и такими же в стенах в два света. Окна верхнего света находятся под самыми сводами, от земли на 9 сажень; окна нижнего света на 3 сажени; первоначальная ширина всех окон ? аршина. Наружные стены, кроме пилястр (лопаток), никаких украшений не имеют. Алтарь выдается тремя полукружиями; отделяется от храма каменной стеной одинаковой вышины с первым ярусом иконостаса и освещен длинными и узкими, как и в церкви, окнами, три на среднем полукружии и по два на боковых; снаружи, между полукружиями алтаря и по краям его помещены четыре круглые полуколонны. В храм ведут три входа: с южной, северной и западной сторон. Входные двери, равно и окна в соборе, все с дугообразными перемычками. Вышина собора внутри от полу до свода главного фонаря 18 сажень, а от фундамента до вершины креста 28 сажень.

      Начало и продолжение внутреннего и внешнего устройства собора с 1588 до 1663 года

      Оставив в 1571 году Вологду, царь Иоанн Васильевич уже более не возвращался в нее, и собор оставался без всякого устройства. Но лишь только настало царствование Феодора Иоанновича, то и приступлено было, конечно, с царского разрешения к устройству собора, спустя 17 лет после его сооружения. Но и тогда, или по неимению средств, или по другим причинам, устроен был в южном отделении алтаря и освящен 1 октября 1587 года преосвященным Антонием, епископом Вологодским и Великопермским, один только придельный престол во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, в день памяти которого было тезоименитство Грозного.
      После сего о Софийском соборе нет никаких известий в продолжение 24 лет до 1613 года. В летописи, после того, как сказано об освящении епископом Антонием Предтеченского придела, замечено только:»а соборная церковь еще в то время была не освящена; но последи чрез несколько времени учинена в освящении». Выражение «чрез несколько времени» – дает основание думать, что и главный престол в соборе не долго оставался без освящения.
      В 1612 году в сентябре во время бедственного нашествия на Вологду поляков и литовцев, говорит летопись, Софийский собор пострадал наряду с другими церквами от грабежа и пожара, и по уходе из Вологды мятежников оказалось нужным его возобновление и освящение в нем обоих престолов. В том же году в декабре освящен был архиепископом Сильвестром главный престол в соборе. Обгорелая внешность собора, лишенного крыш, глав и крестов, требовала более времени и средств для возобновления. На собранные с епархиальных церквей деньги устроены были в 1615 и 1616 годах деревянные крыши и главы на соборе; кресты на них были обиты белым железом и укреплены железными цепями.
      В 1621 и 1622 годах главный иконостас в соборе был или весь сделан новый или старый заново исправлен и восполнен новыми украшениями. Пред царскими дверьми поставлен новый, необыкновенного устройства, амвон, с резьбой и столбцами, на которых и между которыми помещены были иконы с изображениями пророков и праздников. В тех же годах возобновлен был и придел Предтеченский.
      В 1622 же году построена при соборе деревянная колокольня «о осьми стенах».
      В 1624 и 1625 годах главы на соборе покрыты железом.
      В 1627 году сделаны в соборе новые слюдяные окончины, а над северной частью алтаря, т. е. над жертвенником, устроена железная глава.
      В 1634 году вычищен и покрыт олифой иконостас в соборе.
      В 1635 году к западным дверям собора приделана деревянная паперть.
      В 1636 году сгорела при соборе колокольня и несколько повреждены на нем крыши и главы.
      В 1638 году куплены для соборной колокольни часы боевые.
      В 1639 году царь Михаил Федорович пожаловал в Софийский собор паникадило медное, весом 28 пудов, 30 фунтов.
      В 1642 году устроена икона Богоматери Одигитрии (доныне существующая), обложена серебряным окладом и поставлена в соборе перед каменным шатровым архиерейским местом в особом киоте. На место сгоревшей в 1636 году построена при соборе новая, деревянная колокольня.
      В 1643 году починены и покрыты олифой оба иконостаса в соборе, главный и придельный. Куплены для соборной колокольни четыре колокола; сверх того, из старого, битого колокола, с прибавкой меди, вылит колокол во 122 пуда (доныне существующий).
      В 1644 году устроен в соборе, между пономарскими дверьми и северной стеной храма, другой придел, во имя Феодора Стратилата. Куплены два колокола немецких.
      В 1645 году в главном алтаре собора над престолом сделана деревянная, шатровая сень на четырех точеных, золоченых столбцах с подзором.
      В 1647 году сделана деревянная ограда вокруг собора.
      В 1648 году в фонари (шеи) глав соборных сделано 40 новых окончин с проволочными решетками: таковые же устроены и в верхние окна самого храма.
      В 1651 году возобновлены иконы в верхних ярусах главного иконостаса.
      Между 1654 и 1659 годами построена при соборе каменная, ныне существующая, колокольня, для фундамента которой царским указом дозволено было употребить бутовый, серый и белый, камень из начатой царем Иоанном Грозным, но не оконченной в Вологде, крепости.
      В 1658 году собор покрыт белым железом.
      В 1659 году починены и перенесены на новую колокольню боевые часы.
      В 1661 году вычищен, починен и покрыт олифой главный иконостас в соборе.
      В 1662 году в приделе Предтеченском починены и покрыты олифой все иконы. Присланы от Димитрия Строганова в дар собору: плащаница и палица, шитые шелками, золотом и серебром, из которых плащаница существует доныне.
      В 1663 году, по смерти вологодского архиепископа Маркелла, составлена была подробная опись Софийского собора. Эта опись, древнейшая из сохранившихся в архиве консистории*[Опись эта составляет книгу в 4 долю листа, толщиной в два пальца, писана старинной скорописью. Заглавие ее:»Книги переписные Софийскаго дому после архиепископа Маркелла 7171 году». Кроме описи собора в ней содержится опись и архиерейского дома с домовыми церквами].
      В 1667 году сделаны переделки в главном алтаре Софийского собора.
      В 1668 году починена на соборе большая глава. Внутри собора у архиерейских гробниц сень и столбцы расписаны красками.
      В 1671 году разобраны обветшавшие главы на соборе.
      В 1672 и 1674 годах деланы на соборе новые главы, обитые чешуей.
      В 1679 году поновлены обветшалые иконы в Феодоровском приделе.
      В 1680 году над полуденными входными дверями собора снаружи поставлена писанная на дереве икона Вседержителя.
      В 1685 году куплены для соборной церкви в Архангельске три медные, заморской работы, паникадила.
      Время архиепископства преосвященного Гавриила ( с 1685-1707 гг.) составляет достопамятную эпоху в истории вологодского Софийского собора. До этого времени собору, при всем его благоустройстве, недоставало одного из главнейших украшений древнейших русских храмов – стенной живописи.
      В 1686 году начато было стенное писание в соборе. Оно поручено было за 1500 руб. ярославскому иконописцу Димитрию Григорьеву Плеханову с товарищами в числе 30 человек. Менее нежели в два года стенописание было окончено, о чем свидетельствует писанная крупной вязью надпись, опоясывающая три внутренние стены в соборе, следующего содержания:
      Благословением Бога Отца Вседержителя, иже прежде век сый пребывает, и споспешением единороднаго Его соприсносущнаго сына, Господа нашего Иисуса Христа и содействием святаго и животворящаго и всеосвящающаго Духа, начата бысть сия святая соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Слова Божия стенным писанием при державе благочестивейших великих государей, царей и великих князей, Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России самодержцев, при великом святейшем Иоакиме, патриархе московском и всея России, благословением и снисканием благолепия в дому Божии господина нашего преосвященнейшаго Гавриила, архиепископа вологодскаго и белоезерскаго, в лето от создания мира 7194, месяца июлия в 20 день, на память пророка Божия Илии, и во второе лето Боговрученнаго ему святительства, и совершися 7196 года.
      Стенная живопись покрывает сплошь все стены и своды собора в храме, алтаре и осмериках, не исключая и амбразур окон. Стиль письма во всем соборе один, так называемый столповый. По духу времени некоторые изображения святых, особенно на столпах, сводах и в окнах написаны в огромном размере. Сообразно с наименованием собора, посвященного прославлению Софии, Премудрости Божией, т. е. Иисуса Христа, Сына Божия и Его Божественной Матери, стенная живопись преимущественно изображает земную жизнь и пренебесную славу Богочеловека и Богоматери, представляя все главные события истории евангельской и олицетворяя весь акафист Богородичный. Но применительно к особенному назначению некоторых частей храма и живопись соответствует им своим содержанием. Так, в алтаре, назначенном для совершения святейшего из таинств, изображены: самое учреждение сего таинства Спасителем и наиболее знаменитые служители и совершители его, разных веков отцы церкви православной, священно-лепных одеждах предстоящие одесную и ошуюю страшного престола и вверху его херувимы с ангелами, желающие проникнуть в неисповедимое таинство тела и крови. В жертвеннике, в котором во время приготовления агнца к священнодействию воспоминаются спасительные страдания и смерть Господа, живопись, главным образом, представляет обстоятельства последних дней земной жизни Искупителя. В диаконнике, в котором с самого начала устроения собора до наших дней существовал престол во имя Предтечи, изображена вся жизнь Крестителя Господня. Западная стена храма по древнему обычаю православной церкви вся занята изображением страшного суда. Украсив собор стенным писанием, преосвященный Гавриил устроил в нем новый, пятиярусный иконостас, сделанный по образцу иконостаса Троицкой Сергиевой лавры искусными резчиками, вызванными из этой лавры. Для нового иконостаса написаны были, кроме местных образов, и все иконы новые вологодскими иконописцами. Производство этих работ, начавшееся в 1686 году, окончено было не ранее 1695 года.

Вместе с внутренностью собора и внешность его постепенно была обновлена и украшена. В 1688 году собор снаружи весь был починен. В том же году препровожден из-за моря через город Архангельск для соборной колокольни большой колокол, литый в 1687 году в Любеке, весом в 462 пуда 23 фунта. Во время бывшего в Вологде в 1698 году пожара, сгорели крыши и главы на соборе, но эти повреждения в следующем году были исправлены, а в 1700 году большая глава на соборе была обита белым железом.
      В 1701 году по указу царя Петра I составлена была опись Софийского собора.
      В 1724 году был внутри Софийского собора пожар, которым значительно поврежден был главный иконостас.
      На исправление собора получен был в 1729 году синодский указ. В какой мере исправлены были тогда упомянутые повреждения и ветхости, неизвестно, но соображая последующие обстоятельства в истории собора, можно заключать, что при преосвященном Афанасии были исправлены или вновь сделаны только главы на соборе; иконостасы же, без сомнения, с некоторой поправкой остались старые.
      Между 1737 и 1744 годами построен был в соборе новый предалтарный, главный иконостас, тот самый, который существует и ныне, иконы в него, за исключением некоторых местных, написаны были также все новые. При преосвященном епископе вологодском Иосифе II, по прозванию Золотом, Софийский собор был вторично обновлен весь внутри и снаружи, кроме стенной живописи и получил то самое устройство, в котором представляется ныне. Возобновление продолжалось постепенно почти во все одиннадцать лет управления пресвященного Иосифа и состояло в следующем: внутри собора были вновь окрашены и вызолочены иконостасы (в 1763-1765 гг.), иконы во всех ярусах поновлены (1763 г.), некоторые из местных икон украшены новыми серебряными окладами вокруг каждого из четырех каменных столбов в соборе, вместо прежних отдельных киотов сделан сплошной одноярусный, с резьбой и позолотой, иконостас, под один вид главного иконостаса, церковная утварь умножена, ризница обогащена, во всем соборе настлан чугунный пол*[Время устроения этого пола означено в двух надписях на двух чугунных плитах, вделанных в стену по обе стороны южных соборных дверей. На одной плите вылито:»1765 г. сей чугунный пол сделан тщанием преосвященнаго Иосифа…». На другой:»…вкладом боголюбивых сего града граждан и доброхотных дателей: весу в нем 5497 пудов, лит на Терминском железном заводе содержанием Федора Колесова»]. Снаружи весь собор был починен и выбелен, а лопатки (пилястры) на нем выкрашены; главы и кресты на соборе починены, колокольня также поправлена, выбелена и местами выкрашена и звон на ней умножен новыми колоколами.
      В таком виде, кроме самых необходимых поправок, собор оставался до 1848 года. Полное возобновление храма предпринято и совершено в течение 1848-1851 гг. при преосвященном Евлампии, епископе вологодском.
      В 1848 году возобновлена живопись: в трех отделениях алтаря и на южной стене самого храма почти половина настенных изображений.
      Затем возобновлена резьба и позолота иконостаса, с окрашением оного зеленым крепким колером, поправлены иконы во всех ярусах иконостаса и других обветшавших от употребления и устроены новые рамы во всех окнах собора. Возобновление иконостаса и святых икон, начавшееся в 1849 году, окончено в 1850 году.
      Работа возобновления стенного письма, производившаяся в 1848 и 1849 годах, окончена в 1850 году.
      В 1850 году произведены следующие работы: на четырех столпах в церкви частью исправлены, частью вновь сделаны по прежнему размеру иконостасные киоты; проповедническая кафедра вновь окрашена и позолочена; устроены клироса и гробницы на местах почивающих преосвященных архиереев; перестлан во всем соборе чугунный пол; устроено новое, соответственное пространству алтаря, горнее место и дьяконский амвон из крепкого белого камня. Снаружи собор весь прочным образом выбелен; крыша выкрашена медянкой; вставлены во все окна новые рамы с чистыми крупными стеклами, отчего свет в соборе значительно увеличился; к южным и северным дверям собора прикладены каменные притворы, по образцу притвора западной двери с стенками и окнами в стенках.
      В 1851 году начались остальные по собору работы: 1) внутри собора вычищены ризы и оклады на местных иконах нижнего яруса и высеребрены четыре большие паникадила; забраны с внутренней стороны алтаря деревянными стенками заиконостасные ходы против южного и северного полукружия для прикрытия неприятных для вида полостей: 2) выстланы помосты притворов белой плитой, вделаны стекольчатые двери и окна в притворы, а внутренность их прилично расписана под один стиль с расписанием собора; 3) вся площадь около собора, прежде весьма неровная, выровнена; на место ветхой каменной разобранной ограды сделан по черте ее деревянный тротуар с деревянным, из прежней ограды, фигурным балюстрадом.
      В том же, 1851 году, восполнена ризница соборная.
      Все работы, починки и поправки, были окончены в 1851 году. Торжественное освящение обновленного собора совершено преосвященным Евлампием в день храмового праздника его, 15 августа.

      Внутреннее устройство собора в 1863 году*[В 1867, 68 и 70 годах собор капитально перестаивался и переделывался. Об этом см. Вологодские губернские ведомости в Губернских известиях].

      Алтарь Софийского собора в настоящее время, кроме стенной живописи и обычных принадлежностей, т. е. престола, жертвенника и запрестольных икон, никаких других особенностей и украшений не имеет, ни сени над престолом, ни окон над горним местом и в других местах. Бывший в южном отделении его, в дьяконике, придельный престол во имя Усекновения Предтечи, упразднен при возобновлении собора в 1848 году.
      Предалтарный иконостас есть тот самый, который строен около 1744 года и который после того дважды возобновляем был при преосвященном Иосифе II и Евлампии. Он имеет пять ярусов и возвышается до самых сводов: середина его с двумя первыми местными образами, царскими вратами и с тремя средними иконами всех верхних ярусов, несколько выдается на солейное место угловатым выступом; боковые стороны прямые. Все ярусы увенчаны золочеными карнизами и во всех, кроме второго снизу, между иконами употреблены, вместо колонн, ионические лощатые пилястры с капителями смешанными; во втором ярусе иконы разделены золочеными, покрытыми резьбой, брусьями; гладкие части иконостаса также по местам покрыты накладной, золоченой резьбой. Верх иконостаса увенчивается живописными, писанными на дереве, обрезными изображениями Распятия Господня, Божией Матери, Иоанна Богослова, Логгина сотника и Марии Магдалины. Эти изображения помещаются в пяти золоченых резных рамах с закругленными верхами; над Распятием возвышается большого размера резная, золоченая корона.
      В пятом (верхнем) ярусе средняя икона изображает «Отечество» или Святую Троицу в лицах, Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого: по сторонам ее праотцев и патриархов, всего 11 икон.
      В четвертом ярусе средняя икона Печерской Божией Матери и по сторонам ее пророки с хартиями пророчеств в руках, 13 икон.
      В третьем ярусе, в середине, икона Спасителя в образе Вечного Архиерея, сидящего на престоле; по сторонам ее иконы Божией Матери и Предтечи, а за ними лики святых апостолов, начиная с первоверховных, 13 икон.
      Второй ярус в круглопродолговатых клеймах представляет 12 главных праздников христианской церкви*[Иконы трех верхних ярусов и над ними изображение Распятия с предстоящими принадлежат одной кисти. Они современны построению иконостаса. Стиль письма их составляет переход от греческой иконописи к так называемому фряжскому письму; в рисунке их заметна короткость фигур, имеющих не более 7 ? голов. Иконы второго яруса другого письма; по признакам, они принадлежат школе устюжской]. Царские врата двухстворчатые, вверху полукруглые, состоят из сплошной, золоченой и весьма кудреватой, сквозной резьбы, на которой симметрически расположены шесть овальных икон с изображениями Благовещения и четырех евангелистов. По сторонам царских врат две витые, прорезные, золоченые колонны, равно и царские врата, резко отличаясь своим устройством от прочих частей иконостаса, составляют, думаем, остаток от прежнего гаврииловского иконостаса.
      По правую сторону царских врат шесть местных образов:
      1. Образ Всемилостивого Спаса Смоленского с припадающими к Нему чудотворцами: Сергием Радонежским, Димитрием Прилуцким, Зосимой и Савватием Соловецкими, мерой в вышину 2 ? аршина, в ширину 2 аршина. Спаситель изображен стоящим, с опущенной долу десницей; в левой руке Его раскрытое евангелие со словами: тогда отвещает Царь сущим одесную Его: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира: взалкахся бо и дасте Ми ясти. (Матфей. XXV, с. 34, 35).
      По сторонам главы Спасителя два парящих ангела с рипидами, на которых начертаны надписи: Иис. Хс. На Спасителе венец с короной и цата серебряные, чеканные, золоченые, ожерелье жемчужное, в котором запон из хрусталей, обложенных серебром; на цате в серебряных оправах камень топаз и четыре синих камня; на двух ангелах и в подножии на молящихся преподобных шесть венцов серебряных, резных, золоченых; по свету утверждены 34 серебряных отливных дробницы, в виде осмилиственных цветков, величиной каждая около 1 ? вершка в диаметре; на них резаны вглубь (цированы) в миниатюре разные праздники и святые. Оклад на иконе чеканный, серебряный, с надписью на нижней кайме:»1765 года, сей новый сделан тщанием преосвященнаго Иосифа, епископа вологодскаго; весу в нем 8 фунтов 68 золотников». Время написания сей древней иконы неизвестно; но, можно полагать, что она современна первому, какой был, главному иконостасу собора. Над этим образом, в одной с ним раме, помещены четыре пядничные, поясные иконы: а) Спасителя, б)Богоматери Владимирской и в) две иконы Богоматери Тихвинской, все в серебряных окладах с камнями*[Так как местный образ Спаса Смоленского, а равно и другие местные, древнего времени, мерой менее прочих местных новейших образов, имеющих вышины до 3 ? аршина, то для наполнения пустого пространства над ними и помещены старинные, небольших размеров, иконы. Задние стороны этих икон имеют подклады из различных материй; по сохранившимся отчасти надписям на этих подкладах заключать можно, что иконы сии были некогда келейными вологодских архиереев и по смерти их внесены в собор для их поминовения].
      2. Храмовый образ Успения Пресвятой Богородицы, вышиной 2 ? аршина, шириной 2 ? аршина.
      На сей иконе риза серебряная, чеканной работы, вся вызолоченная; на нижней кайме ризы подпись: 1765 года. Время написания сего образа неизвестно; от неоднократных поновлений письмо его утратило характер древности.
      Над этим образом также четыре пядничные иконы: 1) Богоматери: Казанская, Владимирская, Корсунская и 2) Святителя Николая Чудотворца; все в серебряных ризах, украшены жемчугом и камнями.
      3. Образ Сошествия Спасителя во ад, в старых описях называемый Образом Воскресения Господня, вышиной 3 ? аршина, шириной 2 аршина; письма сходного с иконами верхних трех ярусов. Венец на Спасителе серебряный, чеканный, золоченый*[Внизу сего образа находится подпись о том, что в 1825 году иконы в нижнем аппартаменте возобновлены. Ко всем ли иконам нижнего яруса должно относить эту подпись, или только к живописным, не знаем].
      4. Образ Святой Троицы, одной меры с предыдущим и сходного письма. На нем на трех ангелах венцы серебряные, золоченые. Сей образ находится у южных пономарских дверей, на которых изображен архидиакон Стефан. По другую сторону этих дверей:
      5. Образ Трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, одной меры с предыдущим, живописный.
      6. Образ Святого Иоанна Предтечи (с боку иконостаса, на южной стене собора), одной меры и сходного письма с предыдущим.

      По левую сторону царских врат шесть местных образов:
      1. Храмовый Образ Софии Премудрости Божией, вышиной 2 ? аршина, шириной 2 аршина, список от Софии Новгородской.
      Оклад вокруг иконы серебряный, чеканный, имеет следующую подпись внизу:»1766 году, сей новый сделан тщанием преосвященнаго Иосифа, епископа вологодскаго, весу в нем всего 7 фунтов 24 золотника». Сия икона писана в 1618 году, вероятно, на место или вовсе утратившейся или сильно поврежденной во время литовского нашествия, таковой же иконы.
      Над этим образом четыре пядничные иконы в серебряных окладах: а) Одигитрии, б) Спасителя, в) Божией Матери Иверской и г) Казанская.
      2. Образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, вышиной 2 ? аршина, шириной 2 аршина, написанный и украшенный в 1641 году на иждивение архиепископа Варлаама II.
      На нижнем краю серебряного басмянного оклада вычеканена вязью следующая надпись:»сия икона написася и серебром обложена и всяким построем, что на сей иконе, повелением преосвященнаго архиепископа Варлаама Вологодскаго и Великопермскаго из своей келейной рухляди, по обещанию и по прошению у Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа великия Его Милости, лета 1641 году, сентября в 10 день"»
      Над этим образом в круглопродолговатой золоченой раме помещено живописное изображение коронования Божией Матери.
      3. Образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем, «нарицаемый Софии Премудрости Божией», вышиной 3 ? аршина, шириной 2 аршина, живописный.
      4. Образ Святителя Николая Чудотворца, во весь рост, в полном святительском облачении, мерой равный с предыдущим и сходного письма.
      Сей образ находится у северных пономарских дверей.
      По другую сторону этих дверей:
      5. Образ Преображения Господня, одной меры с предыдущим, живописный.
      6. Образ Снятия со Креста Тела Господня, одной меры с предыдущим, живописный.
      При двух последних образах устроена на трех четвероугольных, резных, золоченых столбах, сень, вышиной равная с сими образами: под ней помещается гробница с возложенной на ней плащаницей.
      Солея возвышается от помоста храма на две ступени; решеткой не ограждена.
      Архиерейское каменное место, бывшее у восточной стороны первого южного столба, уничтожено в 1848 году и на месте его устроен правый клирос.
      На четырех каменных столбах, вокруг которых устроены при епископе Иосифе II сплошные иконостасы (вышиной 4 ? аршина) с ионическими, лощатыми по углам пилястрами, капителями и карнизами, находятся в нынешнее время следующие святые иконы:
      На первом южном столбе: а) с южной стороны – икона двенадцатилетнего Иисуса Христа, проповедующего в храме Иерусалимском, живописная, без украшений; б) с западной стороны – икона Божией Матери Толгская, вышиной 1 аршин, шириной ? аршина, старинного письма, богато украшенная серебряным, чеканным окладом и таковой же ризой, обнизанной жемчугом; в) с северной стороны – икона Божией Матери Живоносного источника, живописная, без украшений. Подле этой последней иконы находится небольшая Благоверного князя Александра Невского, поставленная в воспоминание пребывания в городе Вологде благочестивейшего государя императора Александра Николаевича в 1858 году.
      На втором южном столбе: а) с южной стороны – икона Воздвижения Креста Господня, живописная, без украшений; б) с западной стороны – икона Вседержителя с молящимися Ему 22 угодниками вологодскими, старинного поновленного письма; оклад и ризы на сей иконе медные, высеребренные; венцы на всех серебряные, вызолоченные; в) с северной стороны – икона Вознесения Господня, живописная, без украшений; внизу ее подписано:»состоящие на церковных четырех сих столпах живописной работы святые образа вместо ветхих сделаны тщанием преосвященнаго Иосифа».
      На первом северном столбе: а) с южной стороны приделана проповедническая кафедра с колонообразным над ней балдахином. Спаситель, посылающий учеников на всемирную проповедь, на задней стенке кафедры: Сошествие Святого Духа на апостолов; на двух наружных сторонах ее святые; б) с западной стороны – икона Богоматери Тихвинской с серебряным окладом и жемчугом обнизанной ризой. Внутри оклада в малом клейме подпись:"Образ Пресвятой Богородицы мерой и подобием самого чудотворного образа Тихвинского, написан 1741 года"; в) с северной стороны – икона Божией Матери Иверской, живописная, без украшений.
      На втором северном столбе: а) с южной стороны – образ Божией Матери Неопалимой Купины, живописный, без украшений; б) с западной стороны – Богоматери Тихвинской, старинного письма, на выпуклых полях иконы написаны 18 разных святых русских; оклад на иконе старинный, басмянный; в) с северной стороны - живописное изображение святой фамилии, без украшений.
      Паникадил в соборе четыре:
      1. Над архиерейским облачальным местом паникадило медное, «гладкое», в четыре яруса с 40 подсвечниками, весом 28 пудов 20 фунтов. Дар царя Михаила Феодоровича в 1639 году.
      2. Между первыми, южным и северным, столбами паникадило медное, покрытое резанными вглубь узорами, в пять ярусов, с 40 подсвечниками; вес неизвестен.
      3. Между первым и вторым южными столбами паникадило медное, с резными вглубь узорами, в четыре яруса, с 26 подсвечниками, весом 27 пудов 24 фунта.
      4. Между первым и вторым северными столбами паникадило медное, с резанными вглубь узорами, в три яруса, с 24 подсвечниками, весом 15 пудов 19 фунтов.
      Три последние паникадила те самые, которые куплены в городе Архангельске в 1685 году и привезены в Вологду иноземцем Андреем Николаевым. Они совершенно одинакового, исключая число ярусов, устройства; у всех их верх оканчивается подобием церкви, имеющей на каждой из четырех сторон по три окна и увенчанной пятью осьмиконечными крестами.

      Список вологодских архиереев, погребенных в соборе

      Внутри собора, подле северной и южной стен храма, в каменных склепах, погребены двенадцать архиереев, управлявших вологодской паствой: четыре архиепископа и восемь епископов. Ряд надгробниц их начинается, по времени погребения, у северной двери собора; пять находится подле северной и семь подле южной стены. Вот список погребенных в соборе архиереев:
      1. Киприан, епископ вологодский и великопермский; из игуменов московского Богоявленского монастыря, рукоположен в Вологду 1547 года в январе.
      2. Антоний (Святый), епископ вологодский и великопермский, рукоположен 1585 года, скончался в 1587 году.
      3. Иоасаф II, архиепископ вологодский и великопермский, рукоположен в 1604 году. Время кончины его неизвестно.
      4. Корнилий, архиепископ вологодский и великопермский, рукоположен в 1620 году, скончался в 1625 году.
      5. Нектарий, грек, прибыл в Вологду в 1613 году, скончался в 1626 году.
      6. Гавриил, архиепископ вологодский и белозерский, рукоположен в 1685 году, скончался в 1707 году
      7. Павел, епископ вологодский и белозерский, рукоположен в 1716 году, скончался в 1725 году.
      8. Пимен II Савелов, епископ вологодский и белозерский, рукоположен в 1740 году. Скончался в 1753 году.
      9. Серапион Лятушевич, епископ вологодский и белозерский, рукоположен в 1745 году, скончался в 1762 году.
      10. Иосиф II, по прозванию Золотой, епископ вологодский и белозерский, прибыл на Вологду в 1761 году. Скончался в 1774 году.
      11. Ириней Братанович, епископ вологодский и устюжский, в 1775 году рукоположен на Вологду во епископа. Скончался в 1796 году.
      12. Арсений Тодорский, епископ вологодский и устюжский, в 1796 году рукоположен во епископа вологодского и устюжского. Скончался в 1802 году.

      Достопримечательности библиотеки и ризницы

      Ни в библиотеке, ни в ризнице собора нет вещей, восходящих далее XVII и даже далее второй четверти этого столетия. Обстоятельство сие можно объяснить: во 1-х бедственным и внезапным нашествием на Вологду в 1612 году поляко-литовцев, во время которого многое сгорело, многое расхищено; во 2-х обычаем старых времен, по которому весьма часто старые, имеющие археологическо-историческое достоинство, обветшавшие вещи не восстановлялись в их первоначальном виде, а переделывались по новому образцу, а ветхие, или вышедшие из употребления книги, считались ни к чему не нужными, а потому и гибли от невежества. Библиотека собора заключает 247 названий книг печатных и рукописных*[См. отд. IV. Библиотека Вологодского кафедрального Софийского собора].
      Из ризничных вещей укажем те, которые замечательны по древности:
      1. Евангелия напрестольные:
      Евангелие, печатанное в Москве 1689 года на большой александрийской бумаге, оно вышиной 1 аршин, шириной 11 вершков. На верхней доске его, на середине Воскресение Христово, чеканное: в венце Спасителя 16 алмазных искр и хрусталиков; по углам евангелисты, чеканные; над образом Воскресения Христова – Распятие, внизу – положение во гроб, по правую сторону – биение Христа от воинов, по левую – Снятие с Креста.
      На верхней же доске в серебряных оправах утверждены два больших топаза и восемь запонов с восточными хрусталями. Нижняя доска и корень одеты бархатом золотым; на этой доске средник и наугольники серебряные, чеканные, местами золочены; застежки серебряные, литые, золоченые, с изображениями на них апостолов Петра и Павла. Евангелие сие замечательно тем, что в нем гравированные изображения евангелистов и узорчатые каймы по краям страниц весьма искусно расписаны соковыми красками с золотом и серебром.
      Евангелие, печатанное в Москве 1741 года. На верхней доске его замечателен старинный, серебряный, гладкий оклад, снятый со старинного, уже существующего, Евангелия; на этом окладе, по всей его поверхности, резаны вглубь (цированы) священные изображения, отделенные одно от другого горизонтальными и вертикальными чертами.
      На загнутых краях оклада вязью сделана следующая надпись:»Лета 1622, месяца марта в 5 день положил сие евангелие на престол на Вологде в соборную и апостольскую церковь Софии Премудрости Божия Слова архиепископ Корнилий вологодский и великопермский, свое келейное евангелие по своей души и своих родителей на поминание; а хто сие святое евангелие покусится взяти с престола из церкви Святыя Софии, и тому судит Бог и Пресвятая Богородица и все святые в сем веце и в будущем».
      2. Кресты напрестольные:
      Крест серебряный, гладной, золоченый; концы креста прямоугольные; по краям до рукояти на лицевой стороне обнизан среднего роста жемчугом. Распятие на нем литое и вокруг него пять разноцветных камней в серебряных оправах. На обороте креста в середине надпись:»В сем кресте мощи: млеко Пречистыя Богородицы, Иерихон град Господень, гора Фаворская, земля Иордана реки; часть древа, на нем же беседова Пречистая Богородица с Николою Чудотворцем на Тифине, мощи Ефрема Сирина да Ефимия Великаго да Алексия Чудотворца власы и стихарь, - да горой мощи недоведомых». На той же обортной стороне внизу рукояти подпись:»Лета 1621, месяца генваря в 6 день сей крест положил в дом Софии Премудрости Божия Слова архиепископ вологодский и великопермский по своей душе и по своих родителех на поминовение; весу в нем 74 золотника».
      Крест серебряный, золоченый; на нем Распятие литое и по сторонам его четыре изображения черневой работы; венец на Спасителе осыпан красными яхонтами. На обороте в середине надпись о скрытой в кресте святыне:»часть животворящаго древа Креста Господа нашего Иисуса Христа, мощи Андрея Первозваннаго, апостола Филиппа, евангелиста Матфея, Василия Великаго, Иоанна Златоуста, великомучеников Меркурия и Пантелеймона, мучеников Кирика, Кирияка, Вукола, мощи Варсонофия Казанскаго, Григория Неокесарийскаго и Аврамия Ростовскаго». На той же стороне внизу рукояти подписано:»в лето 1686, месяца декемbpia в 17 день состроися святый и животворящий крест на Вологду в соборную церковь благословением преосвященнаго Гавриила, архиепископа вологодскаго и белозерскаго, его архиерейскою келейною казною». Весу в нем четыре фунта».
      3. Священнослужебные сосуды с принадлежностями:
      Потир большой, дискос, звезда, лжица и два блюдца серебряные, золоченые, резные, весом 9 фунтов 17 золотников. На поддоне потира надпись:»Лета 1687, апреля в 6 день построены сии освященные сосуды на Вологду в соборную напрестольную церковь Софии Премудрости Слова Божия при преосвященном Гаврииле, архиепископе вологодском и белозерском».
      4. Водосвятная чаша, блюда и другие серебряные утвари:
      Чаша водосвятная круглая, серебряная, в диаметре 1 фут 8 дюймов, с узорчатой резьбой по наружной стороне; внутри, на дне чаши, утвержден отдельный серебряный звездообразный круг, на котором вырезано Богоявление Господне; по верхнему краю чаши надпись крупной вязью:»В лето 7185, от воплощения же Бога Слова 1677, месяца маiя в 28 день, сделана во граде Вологде Российскаго государства в соборную и апостольскую церковь Премудрости Слова Божия, для освящения воды, по благословению преосвященнаго Симона, архиепископа вологодскаго и белозерскаго». Поддон под чашей шестигранный, прорезный; на нем в шести круглых клеймах изображены слова: помяни – Христе Боже – труды – и тщание старца Иосафа». Весу в чаше 26.
      Блюдо серебряное, в диаметре 1 фут 11 дюймов, по краям его чеканные изображения фантастических узоров, зверей и цветов; в середине его круглое возвышение с теми же фантастическими изображениями; на этом возвышении в центральном малом круге слова:»Божия ради благодати», а около круга изображено:»лета 1664, октября 23 дня, преосвященнаго архиепископа Симона вологодскаго и белозерскаго». При этом блюде рукомой серебряный, гладкий, золоченый, весу в блюде и рукомое 8 фунтов 17 золотников.
      Блюдо серебряное, чеканной, внутри все вызолоченное; в диаметре 1 ? фута; на краях между узорами и звездами вычеканены весьма рельефно четыре человеческие головы, лицом обращены прямо кверху; в середине блюда, в круге слова:»Б. Р. Б. (т. е. Божия ради благодати) преосвященнаго Симона, архиепископа вологодскаго и белозерскаго, лета 1664, октября 23», весу в блюде 5 фунтов 9 золотников.
      Два небольшие серебряные блюдца, одинаковой фигуры, чеканные, внутри вызолоченные, весом оба 2 фунта 21 золотник; на обороте обоих вырезано имя мастера.
      Кружка серебряная, золоченая внутри и снаружи, гладкая, с крышкой и рукояткой. На ней надпись:»Благословением кир Адриана, архиепископа московскаго и всех российских стран патриарха, сосуд сребропозлащенный сей сделан подобием первому, что он архипастырь благословил в наследство будущим родом». Когда и кем она сделана, неизвестно. Весу в ней 93 золотника.
      Стопа серебряная, золоченая, на трех, в виде шариков, ножках; на одной стороне ее вырезан государственный российский герб орла двуглавого и вокруг него буквы: б. м. п. д. в. г. ц. и. В. К. П. А. В. В. М. Б. Р. С. (т. е. Божьей милостью поспеществующею державный великий государь царь и великий князь Петр Алексеевич, всей великой, малой, белой России самодержец); на другой стороне изображен Самсон, растерзывающий льва, с надписью:»сочиняю сего агнцем»; по верхнему краю стопы надпись:»Виват, виват, виват царь Петр Алексеевич». На дне надпись:»Вологодскаго архиерея казенная». Диаметр стопы у верхнего края 3 дюйма; весу в ней 77 золотников.
      5. Плащаница, воздух, покровы и проч.
      Плащаница, шитая золотом, серебром и шелками, мерой в длину 2 ?, в ширину 1 ? аршина. В середине вышито Положение Спасителя во гроб; по четырем углам этого изображения четыре символа евангелистов с надписями при них: при ангеле – «Матвей», при тельце – «Лука», при льве – «Иоанн», при орле – «Марк»*[Для объяснения разницы в надписях при изображениях символов льва и орла, можно читать статью, напечатанную в апрельской книжке «Христанские чтения» на 1854 год, с. 370-388:»О изображении святых евангелистов в обличение неправды мнимых старообрядцев»]. Кругом, по кайме, вышита вязью песнь:»Да молчит всяка плоть человеча» и проч. Под каймой, у нижнего края плащаницы вышита подпись:»сия плащаница строения Дмитрия Андреевича Строганова».
      Воздух и два покрова, шитые по алому атласу золотом, серебром и шелками. На воздухе вышито Положение Спасителя во гроб с символами евангелистов по углам и с той же разностью в надписях имен над изображениями льва и орла, какая замечена на плащанице. На одном покрове изображено Распятие Господне с предстоящими Божией Матерью и Иоанном Богословом; на другом – агнец в виде младенца на дискосе и над ним парящие ангелы. На воздухе внизу вышита подпись:»сий воздух строения Григория Димитриевича Строганова».
      Епитрахиль, шитая золотом, серебром и шелками; на ней 25 пуговиц серебряных, золоченых, по нижнему краю бахрома серебряная. Вверху на епитрахили вышит образ Вознесения Господня; от этого изображения книзу идут два ряда изображений, одно под другим, осми следующих святых: слева: святой Григорий Богослов, святой Алексий митрополит, святой царевич Димитрий и святая Анна Пророчица; справа: святой Петр митрополит, святой Иона митрополит, мученик Христофор и Пелагия. Внизу епитрахили вышита подпись:»сия патрахиль строение Григория Димитриевича Строганова».
      Орар, шитый золотом, серебром и шелками. В середине его вышито Распятие, от которого книзу до самых концов ораря вышиты, один под другим, следующие восемь святых: с одной стороны – архидиакон Стефан, дьяконы – Никанор, Авив, Наз; с другой стороны – архидиаконы – Лаврентий, Евпл и дьяконы – Филипп и Аммон. На концах ораря подпись:»строение сей орар – Димитрия Андреевича Строганова».
      Палица, на которой вышит шелками и золотом образ Софии Премудрости Божьей (по подобию новгородской); вокруг, по кайме, вязанными буквами изображено: «Велия и неизреченныя Премудрости Божия Слова Софии, преименитый и пречистый храме, огнезрачный престоле Христа Бога нашего ф тя бо вселися неизреченное Слово Божие и плоть бысть и невидимо явися». Когда и кем эта палица строена, неизвестно; может быть, это тот самый епигонатий, который в 1697 году по челобитию архиепископа вологодского Гавриила был сделан для вологодского собора вдовствующей царицей Марфой Матвеевной, второй супругой царя Федора Алексеевича, как об этом значится в современном документе архива консисторского.
      6. Панагии:
      Панагия серебряная, золоченая, овальная; в середине ее четвероугольный изумруд, величиной 1 дюйм вышины и 8 линий ширины, на котором вглубь вырезано изображение Спасителя, сидящего на престоле; вокруг этого изображения сквозное, золоченое сияние; по ободочку вставлено восемь алмазных искр и три червчатых яхонта средней величины; без цепочки, Эта панагия описана в описи Софийского собора 1701 года.
      Панагия серебряная, золоченая, овальная; в середине ее образ Знамения Пресвятой Богородицы, вырезанный на бледноголубом, овальной формы, яхонте высоким рельефом; величина яхонта 1 дюйм 4 линии вышины, 1 дюйм ширины. Окружность панагии сребропозлащенная, гладкая: на ней симметрически расположены восемь камней - 4 яхонта и 4 венисы, между которыми вырезана полууставными буквами песнь:»честниш…херувим…и слвнеш…воистину…серафим…безыстлени…Ба Слова…родшу…». Ободок панагии украшен 26 крупными жемчужинами; вверху на ушке камень хрусталь, а внизу, в подвесе, розовый смазень; исподняя сторона гладкая. Цепочка сребропозлащенная с финифтью, площатая; весу в цепочке 15 золотников. И эта панагия в описи собора 1701 года упоминается так:»Панагия в золоте: образ Знамения Пресвятыя Богородицы, резан на камени; кругом ея обнизано жемчугом, а чепь у ней серебряная, золочена с финифтом, плащатая».
      Панагия серебряная, позолоченная, продолговато-осьмигранная, ветхая, величиной около 2 дюймов вышины и 1 дюйм 4 линии ширины; в середине ее миниатюрный, овальной формы образ Спасителя под хрусталем; в ушке вставлен камень вишневатого цвета в подвесе, небольшой христаль, без цепочки. Исподняя сторона гладкая. Эту панагию, как и две предыдущие, можно относить по качеству работы также к XVII столетию.
      Панагия овальная, весьма малого размера, несколько менее 1 ? дюйма вышины, она состоит из финифтяного образа преподобного Сергия Радонежского в серебряной, позолоченной оправе, украшенной вокруг хрусталиками и четырьмя над главой угодника алмазными искрами. Цепочка серебряная, золоченая, горощатая; вес цепочки 11 ? золотников.
      Панагия серебряная, золоченая, круглая; внутри ее, под стеклом, резанные весьма искусно из кипариса самые мелкие изображения Господа Вседержителя, а под ним разных святых; вверху корона с крестом, а внизу подвесок серебряные, позолоченные; исподняя сторона гладкая. Цепочка серебряная, позолоченная, кольчатая, весом 12 ? золотников.
      Соборная колокольня

      На юго-запад от собора, в 12 саженях от юго-западного угла его, возвышается соборная каменная колокольня, строенная между 1654 и 1659 годами*[При капитальной перестройке собора в 1870 году колокольня поднята на 15 сажен выше старой. Перед перестройкой колокольни был сломан с нее каменный шатровый верх и ярус, в котором помещались колокола. Нижний же этаж, вышиной в 8 сажен, оставлен нетронутым. См. Вологодские губернские ведомости. 1870 г. N 40].

      Между колоколами:
      Большой и праздничный. На нем в верхней части в три строчки вышита надпись:»Весу в нем у (400) пуд». На нижнем краю подписано: Albertus Benninck me fecit Lubecae anno 1687 г.
      Архангельский, полиелейный. На нем подписано, что он лит в 1689 году.
      Большая Лебедь. На нем подписано, что он вылит в 1689 году.
      Часовой. Лит в 1627 году.
      Великопостный, иначе Водовоз, лит в 1643 году.

      Воскресенский теплый собор

      Со времени первоначального устройства Софийского собора до конца XVIII столетия не было при нем теплого собора и богослужение отправлялось в нем круглый год. Строение сего собора начато было в 1757 году и около 1770 года было почти окончено. По освидетельствовании его в 1771 году определено было весь оный собор разобрать.
      Для нового теплого собора избрано было место на юго-восточном углу высокой каменной стены, окружающей архиерейский дом, в расстоянии от Софийского собора к югу около 20 сажен.
      В 1772 году начато было строение собора, которое довершено в 1776 году, и собор освящен во имя Воскресения Христа Спасителя, вероятно, в память первого в Вологде кафедрального собора.
      Воскресенский собор двухэтажный, о пяти верхах, итальянской архитектуры; состоит из трех главных частей: алтаря, церкви и трапезы и четырех малых полукруглых притворов, примыкающих к главному круглому корпусу. Вышина собора от фундамента до вершины креста около 15 сажен.
      В нижнем этаже находится низменная, со сводами, церковь во имя преподобных киевопечерских чудотворцев. Она устроена около 1805 года.
      Парадный вход в собор с открытой площади на южной стороне собора, украшенный четырьмя, по две с каждой стороны, около дверей, колоннами и фронтоном, освещенный тремя окнами и покрытый железом, устроен в 1824 году, по случаю высочайшего посещения города Вологды императором Александром I.
      Внутреннее устройство Воскресенского собора, после первоначальной отделки его при преосвященном Иринее, существовало до 1832 года в одинаковом виде, с некоторыми малозначительными исправлениями. В 1832-1833 годах при преосвященном Стефане, епископе вологодском и устюжском, собор внутри весь возобновлен и украшен.
      Главную достопримечательность в Воскресенском соборе и предмет особенного благоговения местных жителей составляет икона Божией Матери всех скорбящих радости, почитаемая чудотворной*[Происхождение сей иконы следующее: в 1766 году она была найдена под алтарем деревянной церкви Богоявления Господня, что на Лосте, Вологодского уезда, в 12 верстах от Вологды, по указанию одной крестьянской женщины, видевшей ее во сне и вследствие этого видения получившей исцеление от долговременной болезни. Когда слух об этом исцелении и о нескольких других, последовавших затем от той же иконы, начал распространяться, вологодское епархиальное начальство в том же году вытребовало сию икону для надлежащего свидетельства в Вологду, где она и была оставлена в кафедральном соборе на неопределенное время. В рукописи, хранящейся в ризнице собора, под заглавием: «Записки об изцелениях от образа пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радости», записано до 30 чудес, бывших от сей иконы в Вологде в прошлом столетии. Икона сия в летние месяцы переносится в холодный Софийский собор, но большую часть года остается в Воскресенском]. Она имеет помещение в южном полукруглом притворе трапезы в особом киоте. Мерой эта икона 6 ? вершков вышины и 5 ? ширины. На ней старинным письмом изображена Божия Матерь в короне, со скипетром в правой и с хоругвию в левой руке; на хоругви начертаны слова:»Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже…». По сторонам главы Богоматери написано на верхнем поле иконы написано:»Всем скорбящим радость». В свете, над раменами Богоматери , на двух хартиях слова:»Всем предстательствуеши, - благая в державе». Над главой Богоматери изображение Нерукотворенного Образа, по обеим сторонам Ее, у полей иконы, написаны две группы ангелов; при ангелах на правой стороне изображены три лика скорбящих, с надписью:» Странным утешение»; на левой – два лика с надписью:»Печальным утешение». Риза на Богоматери сплошная жемчужная; оклад, свет и ризы на предстоящих серебряные, чеканные золотом; сверх того, по разным местам икона украшена драгоценными камнями: алмазами, яхонтами, изумрудами и другими. На нижнем краю оклада в двух малых клеймах черневыми буквами подписано:»Сей оклад сделан 1770 году, - тщанием преосвященнаго Иосифа, епископа вологодскаго и белозерскаго».

      Церковь Святого Феодора Стратилата*[Сообщение 1843 г. Вологодские губернские ведомости. N 36]

      На правом нагорном берегу реки Вологды стоит небольшая каменная церковь во имя великомученика Феодора Стратилата с приделом во имя мученика Иоанна Воина. Холодный храм во имя Феодора Стратилата, как можно судить по архитектуре, не древний, впоследствии пристроенный к теплой церкви. Эта церковь, во время бывших в Вологде общих пожаров, горела не раз; вероятно, от поправок и переделок много изменилась архитектура церкви. Храм этот украшен стенной иконописью и прекрасным иконостасом, золоченым через огонь, который не смотря на влияние воздуха, так чист и светел, как бы новый. Теплая церковь во имя мученика Иоанна Воина архитектуры более древней, с низкими сводами и узкими маленькими окнами, не богата украшениями. В иконостасе находятся образа очень древнего письма*[Описания этих икон, равно как и подробного описания храма, не существует]. Над трапезой церкви невысокая каменная колокольня в древнегреческом стиле. Время построения первоначальной деревянной церкви относят по преданиям к временам царя Иоанна Грозного*[См. отд. III. Времена Иоанна IV: старинное предание о построении церкви Феодора Стратилата]; время же построения нынешней каменной церкви неизвестно, но, судя по архитектуре, можно относить построение ее к началу второй половины XVII столетия*[См. «Путеводитель по Вологде», с. 19. Вологда. 1874 г.]

      Церковь Преподобного Димитрия Прилуцкого, что на Наволоке*[Извлечение из описания 1884 г. Вологодские епархиальные ведомости]

      Димитриевская, что на Наволоке, приходская церковь, находится в третьей части города Вологды, на краю левого берега реки Вологды, на низменной местности, от которой получила и название «что на Наволоке»*[Наволоками называются низменные наносные земли у берегов реки, образующиеся из земляных частиц, отрываемых напором весенней воды от одного берега и примыкаемых к другому, противоположному берегу; иначе называются эти наносные земли присадами].
      Поводом к построению на этом месте церкви во имя преподобного Димитрия Прилуцкого послужило, как говорит предание, то обстоятельство, что преподобный Димитрий, прибыв в Вологду из Авнежского, недружелюбного края,*[В житии преподобного Димитрия значится, что он, до прибытия в Вологду, хотел основать свое местопребывание в Авнежской волости и уже построил там церковь; но неприязненное обращение тамошних жителей заставило его покинуть эту волость] несколько времени имел пребывание на этом месте, в доме одного благочестивого вологжанина, мастера кожевенных дел, (так как на этом берегу в то время находились кожевенные заводы) и жил у него до переселения своего в село Выпрягово (нынешний Прилуцкий посад).
      Впоследствии, после кончины преподобного Димитрия, на упомянутом месте его жительства в Вологде, поставлена была в память его сперва часовня, а потом, по причтении его к лику святых, построена деревянная, во имя его, церковь.
      Время построения этой, первоначальной деревянной церкви, неизвестно; достоверно только, что в начале XVII столетия (в 1618 г.) она существовала и числилась в окладных книгах архиерейского дома между приходскими церквами Вологды. По числу приходских дворов и по количеству собиравшейся с нее церковной дани она принадлежала к наиболее достаточным церквам города.
      Около 1710 года вместо деревянной Димитриевской церкви построена каменная, холодная, ныне существующая.
      К северной стене этой церкви была потом (неизвестно когда) прикладена теплая церковь во имя святого благоверного князя Феодора и чад его Давида и Константина, ярославских чудотворцев. Но в 1750 году эта теплая церковь по неизвестным причинам разобрана, и тщанием прихожанина купца Афанасия Алексеевича Рыбникова вместо ее построена отдельно от холодной новая теплая нынешняя церковь в связи с колокольней.
      Холодная Димитриевская церковь двухэтажная, пятиглавая.
      К западной стене корпуса сделана двухэтажная пристройка, в верхнем этаже которой, на правой стороне находится придел во имя святого Максима Исповедника, а на левой – палатка для ризницы и архива.
      По правую сторону царских врат из местных икон старинные:
      Образ Воскресения Христова, старинного письма; венцы на Спасителе и ангеле серебряные, позолоченные, под чернью.
      В завороте на южной стене образ преподобного Димитрия Прилуцкого, старинного письма; венец на угоднике серебряный, позолоченный.
      Позади клиросов в этой церкви устроены киоты для помещения икон, приносимых летом из теплой церкви. Тут же у клиросов находятся два небольшие, украшенный золотой резьбой, налоя, покрытые стеклянными рамами. На одном из этих налоев положены три серебряных креста; на этом же налое хранится,*[В настоящее время монета эта хранится в музее. См. отд. III «Домик Петра Великого»] как редкость, древнееврейская монета (сикль), будто бы один из тех тридцати сребренников, за которые продан был Спаситель мира Иудой Искариотским. Величиной эта монета с русский серебряный рубль; на одной ее стороне изображение чаши и по краям подпись: шекель Израель (т. е. сикль Израиля), на другой стороне, в середине изображение ветви дерева и по краям слова: Ерушалем гаккедоша (святый Иерусалим)*[О монете этой см. заметку в отд. III].
      В расстоянии трех сажен от холодной церкви к северу находится теплая церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. Она одноэтажная, об одной главе, двухпрестольная.
      Церковь эта построена, как выше сказано, в 1750-х годах.
      Древних икон в церкви нет, за исключением:
      Образа Преподобного Димитрия Прилуцкого, который старинного письма; венец на угоднике серебряный, позолоченный, а риза медная, золоченная.
      Рядом с главным престолом в теплой церкви, в южном отделении алтаря, находится придельный престол во имя ярославских чудотворцев, благоверного князя Феодора и чад его Давида и Константина.
      Ризница церкви всякими утварями достаточна; в ней древнейший предмет, ковчег для хранения святых даров, серебряный, позолоченный, с черневыми и живописными по финифти изображениями священных событий и лиц.
      На задней стороне его надпись:»Сделан сей ковчег к церкви Димитрия Прилуцкаго, чудотворца, что на Наволоках и всех святых, радением вологодскаго купца Ивана Ивановича Рыбникова, 1743 года, марта 1 дня».
      В библиотеке церковной книг богослужебных, духовно-нравственного и церковно-исторического содержания, около 60 наименований; замечательных между ними нет.

      Спасопреображенская, что во Фрязинове, церковь*[Подробные сведения см. Вологодские епархиальные ведомости. 1873 г. NN 20 и 21]

      Церковь находится на самом берегу реки Вологды, на южном конце зареченского посада, в двух верстах от кафедрального собора и в одной версте от соседней Николаевской, что во Владычной слободе, церкви.
      Называется Спасопреображенской по главному престолу в холодном, верхнем ее этаже. Фрязиновской именуется потому, что на месте нынешнего ее прихода было некогда дворцовое село, называвшееся Фрязиновым.
      Время первоначального основания Фрязиновской церкви неизвестно. По документам констисторского архива сведения о ней начинаются только с 1618 года. Давно ли построена нынешняя каменная Фрязиновская церковь, сведений также не сохранилось. Судя по характеру ее архитектуры можно полагать давности ее около двух сот лет.
      В верхнем этаже три престола: главный, во имя Преображения Господня и два придельных, находящиеся в южном и северном отделениях алтаря. В южном – во имя Рождества святого Иоанна Предтечи, в северном – во имя преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких, чудотворцев.
      Предалтарный иконостас Преображенского храма резной, золоченый, современный построению каменной церкви.
      Царские врата состоят из мелкотравчатой сквозной золоченой резьбы.
      По правую сторону царских врат местные иконы: 1) икона храмовая преображения Господня, 2) икона Всемилостивого Спаса Смоленского, 3) икона Воскресения Христова. За южными пономарскими дверями: 4) икона святого Иоанна Предтечи, 5) икона Божией Матери всех скорбящих.
      По левую сторону царских врат местные иконы: 1) икона Божией Матери Одигитрии, 2) икона Живоначальной Троицы, 3) икона святого Николая Мирликийского. За северными дверями: 4) икона святого Алексия, человека Божия и святого праведного Артемия Веркольского.
      Все вышеозначенные местные иконы по письму отличаются глубокой древностью и строгим характером греческого иконописания.
      В нижнем этаже четыре престола. Южный, во имя святого апостола Андрея Первозванного, древнейший из всех престолов церкви; северный, во имя святого Григория Богослова.
      Из икон замечательна здесь небольшая икона святого апостола Андрея Первозванного с частицей мощей его, помещающаяся на нарочито устроенной круглой тумбе в киоте за стеклом.
      Третий и четвертый придельные престолы в нижнем этаже Фрязиновской церкви помещаются у двух западных столбов, поддерживающих своды. Подле правого столба придел во имя Божией Матери всех скорбящих радости, устроенный в 1853-1954 гг.
      Подле левого столба придел во имя святых мучеников Гурия, Самона и Авива, устроенный в 1848 году.
      Старинные предметы в ризнице: евангелие в листе, обложено чеканным золоченым непробным серебром, с такими же застежками, печатано в Москве 1698 года и крест напрестольный серебряный, золоченый, чеканной работы с частицами святых мощей и других святынь.

      Церковь святого Иоанна Предтечи, что в Рощенье*[Извлечение из составленного Н. Суворовым описания 1872 года. Вологодские епархиальные ведомости. N 20]

      Церковь находится в первой части города Вологды, на юго-восточном углу обширной площади, на которой вызвышается, кроме нее, еще три церкви: Спасообыденная всеградская, Николаевская и Афанасьевская. Называется Иоаннопредтеченской по главному престолу холодного храма во имя усекновения главы Крестителя Господня; Рощенской или, «что в Рощенье» именуется от местности, называвшейся в старину Рощеньем; о древности этой церкви сведения по архивным документам не восходят ранее начала XVII столетия, и именно 1618 года. Время и случай ее основания неизвестны. В древности она называлась не Предтеченской, а Алексеевской.
      Начало нынешней каменной Иоаннопредтеченской церкви с приделом Алексия, митрополита московского, положено было а 1710 году.
      В холодной церкви престол один, во имя усекновения главы Предтечи.
      Когда и по какому случаю устроен этот престол неизвестно.
      Предалтарный иконостас в этой церкви пятиярусный и, судя по его архитектуре, можно полагать, современный построению каменного храма, обильно покрытый старинной, золоченой по полименту, вычурной резьбой. Царские врата состоят из сквозной мелкотравчатой резьбы. По правую сторону царских врат икона (храмовая) Усекновения главы святого Иоанна Предтечи с чудесами вокруг, весьма древнего письма.
      На южной – икона Воскресения Христова в виде Сошествия во ад, - древнего письма.
      Икона святого апостола Андрея Первозванного, письмо иконы древнее. По левую сторону царских врат: икона Воскресения Христова, письмо иконы древнее; святого Алексия, митрополита московского, весьма древняя; икона святителя Николая Чудотворца, древнего письма; икона Успения Божией Матери, старинного письма. В теплой церкви два престола: на северной стороне во имя Алексия, митрополита московского, на южной – во имя святого Иннокентия Иркутского. В Алексеевском приделе, по правую сторону царских врат: икона (храмовая) святого Алексия, митрополита московского, весьма древнего письма; икона Собор святого Иоанна Предтечи, весьма древнего письма; икона святого Николая Мирликийского, чудотворца, весьма древняя; икона Тихвинской Божией Матери, очень древнего письма.
      В Иннокентьевском приделе по правую сторону царских врат иконы новые.
      По левую сторону царских врат:
      Икона Поклонение вериг святого апостола Петра, весьма древняя; икона Усекновения главы Предтечи, весьма древнего письма.
      На северной стене Алексеевского придела, в простенках между окнами, две большие древние иконы; на одной изображен Спаситель на престоле с предстоящими Божией Матерью и Предтечей; на другой – святой Алексий, митрополит московский с чудесами.
      На северном столбе, что в Алексеевском приделе, с западной стороны большая древняя икона Живоначальной Троицы. В ризнице церкви древних предметов нет. В библиотеке церковной книг замечательных нет.

      Церковь Вознесения Господня*[См. Вологодские епархиальные ведомости. 1867 г., с. 785]

      Церковь эта находится на правом берегу реки Вологды на Известной горе. Время первоначального основания ее неизвестно. Имя церкви в первый раз встречается в документе 1627 года.
      Достопримечательности храма: царские двери, узорочное изящное произведение резного искусства XVII столетия. Над царскими дверями икона Софии Премудрости Божией. Из местных икон замечательны: 1) храмовая икона Вознесения Господня, 2) икона Божией Матери Одигитрии, 3) икона Нерукотворенного Образа Господня. Над местными иконами во втором ярусе иконы, которые относятся к началу XVII столетия: Спас в силах, Божией Матери, Предтечи. Подле них иконы: двух ангелов, затем святых апостолов числом 10. В третьем ярусе 16 икон праздников Господних и Богородичных и в 4-м – огромная икона Господа Саваофа, по сторонам которой по семи икон святых пророков. Самой древней из икон надобно признать южную пономарскую дверь в алтарь, с изображением на ней в двух видах: рая благоразумного разбойника. Дверь эта перенесена из старинной деревянной церкви. Кроме того замечательно медное трехъярусное паникадило*[Существует предание, что однажды старообрядцы предлагали в обмен за него колокол в 50 пудов]. Над нижним ярусом паникадила утверждены восемь парящих ангелов с трубами в левой руке, над вторым – восемь таких же ангелов, и в руках у каждого по длинному семиконечному кресту; над третьим ярусом восемь херувимов. Верх паникадила увенчан медным литым Распятием с предстоящими Божией Матерью и Богословом (крест Распятия семиконечный).
      В теплом отделении церкви с двумя приделами древнейшие и более замечательные иконы следующие: в иконостасе придела во имя положения Ризы Богоматери икона святого Симеона Богоприимца и преподобного Галактиона, вологодского чудотворца; в иконостасе придела во имя Божией Матери Троеручницы местная икона Воскресения Господня и храмовая Божией Матери Троеручницы.

      Церковь святителя Николая Чудотворца, что на Глинках*[Извлечение из описания Н. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1879 г.]

      Николаевская Глинковская, или «что на Глинках», приходская церковь находится в первой части города Вологды, близ южной черты его, на мысе, образуемом слиянием речек: Содемки, Чернавки и Копани, составляющих в дальнейшем своем течении речку Золотуху, выкопанную по повелению царя Иоанна Грозного и впадающую в реку Вологду. Название Глинковской церковь получила от толстого надпочвенного слоя глины, образовавшегося здесь при упомянутом копании речки Золотухи. Но это название ее не давнее и стало употребляться только со второй половины XVIII столетия, а до того времени она писалась «Николаевскою, что в Разсыльщичье, слободе», или «что в Разсыльщиках». И название Николаевской также есть не первоначальное и не самое древнее. Первоначально она называлась Флоро-и-Лаврской; так в окладных книгах церквей города Вологды, найденных в старом консисторском архиве, церковь эта, в продолжение двадцати лет сряду с 1618 по 1639 год, постоянно писалась Флоро-и-Лаврской, хотя в это время и существовал при ней престол во имя святителя Николая Чудотворца; но с 1640 года во все последующее время она в архивных документах является уже с нынешним наименованием Николаевской.
      Время и случай первоначального построения Глинковской церкви и древнейшая ее история неизвестны. Известно только, что до 1676 года она была деревянной; нынешняя каменная двухэтажная церковь построена в этом году.
      Престолов в церкви три: в верхнем (холодном) этаже – во имя Всех Святых, в нижнем, на южной стороне – во имя святого Николая Мирликийского, чудотворца, на северной стороне – во имя святых мучеников Флора и Лавра.
      Предалтарный иконостас в верхнем храме работы прошедшего столетия. Из местных образов здесь замечательны:
      1. Образ Божией Матери Казанской, почитаемый чудотворным, первый по левую сторону царских врат, мерой вышины 1 ? аршина, шириной 1 ? аршина.
      2. Образ Святой Троицы, первый по правую сторону царских врат , мерой вышины 2, ширины 1 ? аршина, весьма древнего письма, писан на золоте. Вверху изображено исшествие Лота из Содома и наказание преслушной жены его; немного пониже, по сторонам изображены: Авраам, закалающий тельца для угощения трех странников, и Сарра, приготовляющая хлеб. Внизу, в клеймах, изображены: встреча Авраамом гостей, умовение им ног и сопровождение их в путь.
      3. Образ святого Николая Мирликийского, чудотворца, очень древнего письма, круглый, в диаметре три четверти аршина с небольшим, украшенный весь серебряной, позолоченной резьбой. По нижнему краю ризы вычеканена надпись: «Великий Николае чудотворец в лето 1113».
      Кроме описанных трех образов заслуживают еще внимания помещающиеся за правым и левым клиросами, в особо устроенных киотах, несколько разной величины небольших образов, пожертвованных после смерти прихожанки Коробейниковой. Особенно замечателен серебряный створчатый небольшой киот, в котором вставлена кипарисная дска с изображением на полях образа Казанской Божией Матери и разных святых; в середину ее вставлены миниатюрного размера Распятие и образ Николая Чудотворца. На створах резаны вглубь (цированы) изображения архангелов Михаила и Гавриила.
      В нижней, теплой церкви - на правой стороне в приделе Николая Чудотворца, а на левой – мучеников Флора и Лавра.
      В ризнице церковной замечательна:
      Полотняная древняя фелонь, или священническая риза, на которой вышиты разными гладными и дырчатыми решетками три двуглавые орла, контуры которых выложены белыми плетеными шнурами (тканцами). Между ними в отдельных гнездах вышито еще по какой-то птице с двумя большими насекомыми. Ворот выложен красными шнурами, а подольник вышит цветами из красной бумаги. Крест и звезда нашиты также полотняные.

      Церковь Иоанна Предтечи, что в Дюдикове пустыни*[Из описания, помещенного в Вологодских епархиальных ведомостях. 1866 г., с. 728]

      Церковь эта принадлежит к числу замечательных церквей города Вологды, как по своей древности, так и по наружному величию и благолепию святыни. Она находится на левом берегу реки Вологды, в полуверсте к северу от города и в 2 ? версты к югу от Спасоприлуцкого монастыря. Наименование, «что в Дюдикове пустыне» указывает на существовавший тут некогда монастырь. И действительно, в древности находился на этом месте мужской монастырь, когда и кем основанный и какими событиями ознаменованный, неизвестно, существовавший только до начала XVII столетия; в это время он поляко-литовцами был разорен, после чего братия его удалилась в пределы московские и основала в 15 верстах от Москвы Николаевский Угрешский монастырь; а церковь Дюдиковой пустыни с тех пор обратилась в приходскую для жителей смежной с ней слободы, бывшей вотчины Дюдиковой пустыни, а по разорении пустыни принадлежавшей Угрешскому монастырю. В окладных книгах вологодского архиерейского дома XVII и XVIII столетий (с 1618 года) церковь эта постоянно писана приходской и была из числа самых богатых церквей Вологды: в 1690 годах при ней числилось более 100 приходских дворов и дани платила она в казну архиерейскую более каждой из тогдашних приходских церквей Вологды. Этим богатством Дюдиковско-пустынского прихода объясняется то, что в нем ранее всех других приходов Вологды сооружена около 1653 года каменная Иоанно-Предтеченская церковь, по времени сооружения, сколько известно, первая после кафедрального Софийского собора.
      В настоящее время в Дюдиковой пустыни существуют две каменные, отдельно одна от другой построенные, церкви: холодная – во имя Рождества Иоанна Предтечи и теплая – во имя Знамения Божией Матери.
      Первая из церквей Иоанно-Предтеченская воздвигнута, как выше сказано, около 1653 года: по архитектуре имеет большое сходство с Софийским собором, но размеры ее значительно менее. Позолоченный иконостас в этой церкви, возвышающийся до самых сводов и увенчанный изображением Распятия Господня, заключает 5 ярусов икон, из коих некоторые отличаются глубокой древностью, превосходящей, судя по характеру письма, построение самой церкви. Из икон наиболее замечательны:
      1. Местный образ Вседержителя, длиной 2 аршина 5 вершков, шириной 1 аршин 12 ? вершка; на нем венец и цата серебряные, чеканные, ожерелье жемчужное, со вставками разноцветных простых камней; риза серебряная, кованая, весом 5 фунтов, 33 золотника; поля иконы покрыты золоченой басмой. При стопах Спасителя изображены в молитвенном положении преподобные Антоний и Феодосий киево-печерские; подписи и венцы у сих угодников серебряные.
      2. Храмовый образ святого Иоанна Предтечи, длиной 1 аршин 14 вершков, 1 аршин 7 вершков, по преданию писанный преподобным Дионисием Глушицким. В середине образа в четвероугольнике изображен святой Предтеча, а по сторонам в 18 клеймах представлены события жизни его и чудеса по смерти; венец, риза на угоднике, надписи над клеймами и 21 малые венчики в разных местах иконы серебряные, позолоченные.
      3. Местный образ Сошествие Спасителя во ад, отличающийся некоторыми особенностями в изображении этого евангельского события.
      Кроме главного престола в Иоанно-Предтеченской церкви, освященного в 1653 году, существуют в ней еще два придельные престола, оба находящиеся в алтаре, один в южном его отделении, во имя преподобного Нила Столбенского, устроенный на иждивение купцов Немировых и освященный в 1790 году; другой – в северном отделении, во имя преподобного Кирилла Новоезерского, устроенный усердием купца Деньгина, освященный в 1843 году архиепископом (бывшим иркутским) Иринеем.
      Между утварями этой церкви главную драгоценность составляет святой потир с принадлежностями, устроенный и пожертвованный в нее преосвященным Павлом, епископом вологодским и белозерским, бывшим, как выше упомянуто, священником при этой церкви. Потир и принадлежности его – дискос, звездица, две тарелочки и лжица, все серебряные, имеют весу 2 фунта 60 золотников. На потире, на верхней части оного, в четырех клеймах, резанными вглубь чертами, изображены: Спаситель, Божия Матерь, святой Иоанн Предтеча и Распятие Господне; на поддоне в шести клеймах, также резанных вглубь, изображены страсти Господни; по нижнему краю поддона в круге подпись славянскими буквами: «Тщанием и радением преосвященнаго Павла, епископа вологодскаго и белозерскаго, в церковь Иоанна Предтечи, что на Вологде в Дюдикове пустыни 1722 года, января 3 дня».
      На дискосе изображен Предвечный Младенец с предстоящими двумя ангелами, над ними вверху Дух Святый и подпись:»Бог»; по краю дискоса слова:»се агнец Божий, вземляй грехи мира». На звездице вверху в сиянии написано:»Бог», а по сторонам шесто-крылатые серафимы. На одной тарелке изображен крест Господень с копьем и губой, а вокруг слова:»Кресту Твоему покланяемся, Владыко»; на другой тарелке образ Знамения Пресвятой Богородицы и вокруг надпись:»Достойно есть яко во истину». На лжице изображен крест в сиянии.
      Теплая церковь в Дюдикове пустыни издревле имела престол во имя Знамения Божией Матери, первоначально устроенный по случаю явления в 1570 году, сентября 2 дня, во время морового поветрия в Вологде*[В исторических и топографических известиях о Вологде Засецкого на с. 44 (изд. 1782 г.) об этом моровом поветрии сказано:»Того же (1570) году был на Вологде мор вели к, и того ради великий государь (Иоанн Грозный) изволил идти в царствующий град Москву, и тогда Вологды строение (т. е. постройка крепостной стены вокруг города, начатой Грозным) преста»] чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы. Об этом явлении вот что записано в старинной, хранящейся при церкви, рукописи:
      «В лето 7070 от Рождества же Христова 1570, месяца септемврия во 2 день, при державе благочастиваго и христолюбиваго государя царя и великаго канязя Ивана Васильевича всеа России самодержца, бысть явление сея иконы Пресвятыя Богородицы сицевым образом: во граде Вологде, в селе Иоанна Предтечи, что в Дюдикове пустыни, явися икона Пресвятыя Богородицы того же села жителю Марку Заозерянину и повелевает ему взяти ту самую икону и поставити в том же селе, в церкви Иоанна Предтечи, что в Дюдикове пустыни. И от того времени на Вологде моровое поветрие преста. Исцелений же в то время от иконы Пресвятыя Богородицы нача проистекати много и не сказанно, яко от источника неистощимаго вода проистекающая. И каков немощный приидет и моляся той святой иконе Пресвятыя Богородицы, здравие получаху. Немощных же и молящихся в то время к чудотворному образу Владычицы Богородицы толикое множество притекаше, яко и на монастыре не вмещатися».
      Упоминаемая в этой записи явленная чудотворная икона Богоматери, находящаяся в нынешней Знаменской церкви, весьма малого размера, вышиной 5 вершков, ширины 3 ? вершка. В верхней части ее писан образ Знамения Пресвятой Богородицы; под ними изображены: архангеля Михаил и Гавриил, святитель Николай Чудотворец, великомученик Георгий, мученица Параскева, великомученик Никита и великомученица Варвара. Риза на иконе серебряная, позолоченная, венчик на Богоматери украшен жемчугом и камнями.
      Нынешняя каменная Знаменская церковь в пустыни построена около половины прошлого столетия. В архитектурном отношении она не представляет ничего особенного замечательного: увенчана одной на четырехгранном фонаре главой; алтарь в виде полукружия; в церковь ведут одни с зада двери; строителем этой церкви был вологодский воевода Федор Данилович Разварин, как об этом свидетельствует письмо преосвященного Пимена, епископа вологодского, в котором архипастырь сперва благодарит его за пожертвование в Софийский собор некоторых ризничных вещей, а потом уведомляет о выдаче священнику Пустынской церкви благословенной грамоты на сооружение каменной Знаменской церкви.
      И в теплой церкви, как в холодной, кроме главного престола, существуют два придельные, устроенные в западной части ее, которая шириной превосходит восточную часть; подле южной стены – придел во имя святителя Николая Чудотворца, подле северной – придел во имя мученика Уара; когда и кем устроены эти приделы, сведения не отыскано.
      Ризница и библиотека церкви не отличаются богатством и обилием.

      Храм Спаса Обыденного*[Из описания Спасообыденной Всеградской, что в городе Вологде, церкви Н. И. Суворова. Из епархиальных ведомостей перепечатано в Вологодские губернские ведомости. 1879 г. NN 84, 85 и 86]

      Храм находится на Сенной, или, как значится в древних документах, на Старой площади в Вологде.
      Церковь называется Всеградской и Обыденной, или, по старинному, церковью единодневного строения*[«Сказание о единодневном строении храма» см. отд. III]. Основание храму, памятнику печальной годины гнева и милосердия Божия положено 18 октября 1654 года*[В «Домашней беседе» 1861 года, N 41 было сказано, что год основания храма неизвестен, означенный в летописях, неверен, потому что церковь Всемилостивого Спаса на площади упоминается в актах (Древняя государственная грамота, издания Берха в 1821 году, с. 62) 1610 года. Н. И. Суворов в епархиальных ведомостях 1864 года, N 1 доказал, что упоминаемый в этих актах храм есть церковь Николая Чудотворца на Сенной площади, писавшаяся прежде «Всемилостиваго Спаса Нерукотвореннаго Образа на площади» или «на Старой площади», а с 1668 года называвшаяся: храм Николая Чудотворца на Старой площади и писавшаяся затем рядом с храмом Всемилостивого Спаса Обыденного строения]. Первоначальная деревянная Спасская церковь перестроена на каменную с 1688 по 1698 год. В 1718 году каменная церковь была украшена стенным писанием. Около того же времени к церкви пристроена с южной стороны трапезы ее низменная теплая придельная церковь во имя Тихвинской иконы Божией Матери, а церковь Всемилостивого Спаса обращена в холодную.

В 1840 году означенная теплая церковь была вместе с трапезой переделана. В новой теплой церкви устроено два престола; на правой стороне по-прежнему во имя Тихвинской иконы Божией Матери, на левой – во имя святого апостола Иакова, брата Господня. В 1851-1853 годах во внутренности и во внешности Всеградской церкви сделаны новые коренные перестройки и улучшения, причем расширены старые и пробиты новые окна, пол поднят, старый алтарь разобран до основания и построен новый, стенная живопись заменена совершенно новой и бывшая холодная церковь Всемилостивого Спаса, стоящая на месте первоначального единодневного строения обращена в теплую в соединении с придельными церквами. Возобновленная церковь освящена в 1854 году.
      После всех вышеупомянутых перемен и перестроек в настоящее время во Всеградской церкви остается мало такого, что напоминало бы о старине. Снаружи только фасад главной церкви и колокольня носят следы прежней архитектуры, прочее все новое. Какого устройства был старинный иконостас в церковных записях, сведений не имеется. Нынешний иконостас не имеет ничего древнего.
      Достопримечательные предметы в храме: 1. Икона Всемилостивого Спаса, обыденно написанная в 1654 году одним местным живописцем в четвертый день по построении обыденной деревянной церкви. Нынешняя золотая риза устроена в 1856 году в Санкт-Петербурге. В нижней части ризы, по сторонам ног Спасителя, в двух клеймах, вычеканена летопись иконы следующего содержания:»Начата бысть писатися сия икона образа Господа нашего Иисуса Христа в богозданном граде на Вологде в лето 7163, месяца октября в 23 день, на память святаго апостола Иакова, брата Господня: того дни и написася сей образ Господень благочестивыя державы царства государя царя и великаго князя Алексия Михайловича, всея Руси самодержца, в славу и хвалу Вседержителя Бога и всех святых, угодивших от века, иминь». Когда сочинена эта летопись, неизвестно; на самой иконе ее нет, а вместо нее самим художником написаны по сторонам лика Спасителя тропарь и кондак, Ему поемые в день всеградского праздника и на молебствиях. У нижнего края ризы, в малом клейме, вычеканены слова:»Вера твоя спасе тя: иди в мир».
      Икона называется и почитается чудотворной. В честь ее издревле установлено ежегодное крестное хождение из кафедрального собора в Спасскую церковь в день главного ее праздника 18 октября; она участвует и во всех крестных ходах.
      2. Икона Спасителя во весь рост. Вся икона покрыта серебряной ризой. По единогласному преданию она принесена в Обыденную церковь в день ее построения.
      3. Икона Одигитрии, весьма древняя и богато украшенная, первая местная, по левую сторону царских врат в главной церкви.
      4. Икона Тихвинской Богоматери, вторая местная по левую сторону царских врат в главной церкви. Время написания иконы означено в черневой надписи на ризе:»Образ Пресвятыя Богородицы мерою и подобием самаго чудотворнаго образа, что в Тихвине: написан сей святый образ 1719 г. марта 24 дня». Список с этой иконы 1763 года находится в придельной Тихвинской церкви.
      5. Икона Богоматери всех скорбящих радости, пядничная, древнего греческого письма, находится в числе местных Тихвинского придела.
      6. Икона Благовещения, писанная в 1647 году. В Тихвинском приделе.
      7. Икона святителя Николая Чудотворца, в числе местных Яковлевского придела. Весьма древнего письма.
      8. Воздвизальный осьмиконечный крест, помещается перед иконостасом главной церкви, на особенном налое в киоте. Устроен из части, найденного под полом бывшей холодной церкви дерева первоначального обыденного храма. Украшен серебряным позолоченным окладом с финифтяными изображениями Распятия, Господа Саваофа, Божией Матери и Иоанна Богослова.
      9. Золотой, с такой же цепочкой, четвероконечный равносторонний крест сканной работы. В середине его малый такой же крест, иссеченный из какого-то прозрачного камня, в золотой оправе. В этом малом кресте, сказано в церковной описи, сокрыта часть Ризы Господней.
      10. Небольшая, овальной формы, панагия, вышиной 1 вершок, по краям нее утверждено несколько разноцветных камней, середину составляет малый, овальной формы, серебряный ковчежец, на верхней стороне которого красками изображено в миниатюре Распятие Господне. На исподней, выпуклой пластинке, закрывающей ковчежец, вырезано вглубь мельчайшими буквами:»Риза Господня багреница, древа Господня Животворящева Креста, млеко Богоматери, камень гроба Господня».
      Когда и кем пожертвованы два последние предмета, неизвестно.
      Библиотека и ризница храма помещаются в двух палатках, находящихся во втором этаже, ход в который устроен изнутри алтаря с левой стороны по винтообразной лестнице.
      В ризнице древних предметов нет. Библиотека заключает до 200 наименований книг*[См. Отд. IV].

      Церковь святого Илии Пророка, что в Каменье*[Извлечение из описания Н. Суворова. 1880 г. Вологодские епархиальные ведомости]

      Ильинская, что в Каменье, или иначе, что в Горах, приходская церковь находится во второй части города Вологды, близ северной оконечности старого городского бульвара, на довольно возвышенной местности, от которой и получила название «в Горах», а наименование «в Каменье» произошло от известного камня, который, как говорит предание, был заготовлен при царе Иоанне Грозном для построения каменной стены вокруг города и в большом количестве покрывал пространство от реки до самой Владимирской церкви, по направлению предположенной постройки, в разных местах.
      Церковь эта обращена в приходскую из бывшей монастырской, по упразднении в 1738 году существовавшего на том месте мужского Ильинского монастыря. Начало этого монастыря неизвестно; есть однако же сведения, что он существовал при царе Иоанне Грозном.
      Нынешняя каменная холодная церковь во имя святого Пророка Илии построена в 1698 году, одноэтажная. Престол в этой церкви один – во имя святого Пророка Илии. Предалтарный иконостас построен во второй половине прошлого столетия. В этом иконостасе особенного внимания заслуживают иконы: а) первая местная по правую сторону царских врат, называемая в старых церковных описях «Икона Преполовения праздника Господня», мерой 2 аршина вышины и 1 ? ширины; б) храмовая икона святого Пророка Илии «с житием», мерой равная предыдущей, весьма древнего письма; венец и риза на угоднике серебряные, чеканные, золоченые; в) местная икона, находящаяся на южной стене у правого клироса, мерой 2 ? аршина ширины и 2 аршина вышины; в старых описях она называется иконой Воскресения Христова.
      В 22-х саженях к северу от Ильинской церкви находится теплая каменная церковь во имя преподобного Варлаама Хутынского, чудотворца. Церковь эта, построенная в 1780 году, двухэтажная.
      Достопримечательными предметами этого храма служат восемь живописных, писанных на холсте масляными красками, картин священного содержания, расположенных на южной, северной и западной стенах. Картины эти пожертвованы храмоздателем церкви, купцом Уздениковым. Почитаемые произведения академической кисти, они большей частью составляют копии с иностранных подлинников католического происхождения. Одна из них изображает Святое Семейство, где представлены: Божия Матерь с Предвечным Младенцем и приникший к ним ангел, святой Иосиф Обручник, святая Праведная Елизавета и святой Иоанн Предтеча во младенческом возрасте, держащий в левой руке древко с крестом наверху; у ног Предтечи изображен лежащий агнец. На двух других картинах изображена в разных видах Божия Матерь (Мадонна) с Богомладенцем. На четвертой, большого размера картине, изображен в натуральную величину снятый с креста и положенный на плащаницу Спаситель с приникшими к нему Божией Матерью и ангелом. Пятая представляет святого апостола Петра, плачущего после своего отречения с сидящим невдалеке от него петелом. На шестой написан Праведный Ной с тремя сыновьями (изображения поясные в натуральную величину). На седьмой представлены – Божия Матерь, святой Иосиф Обручник и между ними лежащий Младенец Иисус, держащий крест. На восьмой, более всех других картин останавливающей на себе внимание необычайностью сюжета, представлена на облаках Божия Матерь с Предвечным Младенцем, окруженная со всех сторон в виде венка роем нагих младенцев в самых разнообразных положениях. Эта последняя картина в церковной описи 1809 года названа «иконою Божией Матери и избиением младенцев от Ирода». Кроме описанных восьми картин, вероятно, тем же Уздениковым пожертвованы в эту церковь еще две живописные небольшие иконы, привешенные к колоннам по правую и левую стороны царских врат. На одной из них поясное изображение страждущего Спасителя в терновом венце и с бичем в связанных руках; на другой – также поясное изображение Богоматери с поникшей от скорби главой и сложенными у персей дланями. Об этих двух иконах в описи 1809 года сказано:»При царских дверях икона Христа Спасителя связанна и окровавленна, другая икона Божией Матери состраждущей, живописной работы, рамы золоченые».
      Как на особенную, не во многих церквах встречаемую, принадлежность этого храма можно указать на «исповедальное место», находящееся в южном отделении алтаря, обставленное со стороны престола стекольчатой ширмой. В описи 1809 года об этом месте сказано:»По правую руку престола место для исповедников, в нем на пидистале (пьедестале) Распятие Господне резное, покрыто черным флером».
      В ризнице церковной замечательны:
      Евангелие напрестольное в большой лист, печатано в Москве 1744 года.
      Крест осеняльный четвероконечный, серебряный, распятие отливное; 1780 года.
      Кадило серебряное, «ложчатое», с таковыми же цепями, 1664 года.
      В библиотеке церкви книг церковнослужебных и других всего не более 100 названий*[См. Отд. IV].

      Церковь Николая Чудотворца, на Валухе*[Извлечение из описания И. Муромцева. 1848 г. Вологодские губернские ведомости]

      Сельская приходская церковь Николая Чудотворца, что на Валухе, каменная, от города Вологды в 5 верстах, в селе Выпрягове, составляет часть Прилук, на левом гористом берегу реки Вологды, подле кирилловско-белозерской дороги. Здание церкви состоит из трех частей в одной связи, но резко отличающихся своей архитектурой: а) высокой со шпицем колокольни, украшенной в несколько ярусов колоннами и наружными арками и нишами, построенной в позднейшее время вместо прежней низменной; б) довольно большого, но низменного здания теплой церкви с толстыми стенами и малыми окнами, архитектуры начала прошедшего века и в) высокого, светлого здания холодной церкви, освященной в 1755 году, что видно из подписи на деревянном кресте в алтаре этого храма. В старину, на месте нынешней каменной была, говорят, деревянная церковь Николая Чудотворца.
      Из теплой паперти, устроенной в 1847 году, три сквозные арки ведут в приделы теплой церкви на правой стороне Николая Чудотворца, а на левой Успения Божией Матери. В холодной церкви главный престол во имя Воскресения Христова, а за левым клиросом придельный алтарь Иоанна Богослова.
      Из образов замечательны по древности:
      1. В паперти на правой стороне подле арки большой образ Флора и Лавра. В самом верху его изображены стоящими как бы на горе святые мученики Флор и Лавр, в середине между ними архангел Михаил с распростертыми крылами; под горой – три всадника в воинских одеждах на конях.
      2. Рядом с ним на южной стене также местный образ с следующей надписью:»Предходят же сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувимы и шестикрылатии серафимы, лица закрывающе и вопиюще песнь аллилуия». Вся надпись эта уписана в одну строку, буквами высотой в полдюйма, буквы эти фигурные и тесно соединены одна с другой.
      3. На северной стене паперти местная икона, олицетворяющая Херувимскую песнь.
      Судя по символам евангелистов, изображенных на образе, оба эти последние образа писаны до времени патриарха Никона, а золотая иконопись, отживка лиц и отделка одежды указывают на Строгановский пошиб, когда он, отделившись от московского, начал более уклоняться к стилю Фряжскому.
      4. Местный образ Похвалы Богородицы на правом столбе в теплой церкви. В возглавии, в светозарном круге, изображен Господь Саваоф, сидящий на Престоле, по углам которого написаны символы евангелистов. Стиль письма Корсунский.
      5. Образ Пророка Илии, на стене у северных пономарских дверей в Успенском приделе, местный. По преданию старожилов образ этот чудотворный. В конце прошлого века явился он одной больной женщине Никольского Прилуцкого прихода в сонном видении, причем, ей было сказано, что в переходах на колокольне есть старинный образ Пророка Божия Илии, по которому уже несколько лет ходят как по простой дске. Болящей обещано было скорое выздоровление, ежели она скажет об этом священнику и убедит его поставить святой образ в приличном месте. По просьбе больной икона эта, совершенно уже неизвестная тогдашним священнослужителям и прихожанам, была найдена в подмостках на колокольной лестнице, обращенная ликом вниз, и с подобающей честью внесена в церковь. Длина дски примерно аршина два с половиной. Илия изображен молящимся в пустыне. Писан на празелени.
      В холодной церкви замечательны также местные образа: Одигитрии, Троицы и Предтечи, отличающиеся своим темным колоритом красок и святой строгостью в выражении лиц; украшены басменными окладами.
      В алтаре Богословского придела образ Казанской Богоматери в листе, украшен басменным серебром, с следующей надписью:»Лета 1652, мая в 8 день написана бысть и положена сия икона Пречистыя Богородицы Казанской и поставлена в храме Николая Чудотворца на Валухе. Прилуцкаго монастыря вдова Марья Герасимова в поминок мужа своего Алексея Лежнева».
      Тут же изображение семиконечного креста с мощами, собранными «на окиане-мори, на Кии-острове в крестном монастыре» патриархом Никоном, как значится из надписи внизу, которая говорит, между прочим, в конце, что «Сей крест истинно изображен 1791 года в ноябре месяце». Писан на холсте масляными красками. Самый крест выложен сусальным серебром. По сторонам креста царь Константин, царица Елена, царь Алексей Михайлович, супруга его царица Марья Ильинична и патриарх Никон.
      Из церковных утварей замечательны по старине серебряные вызолоченные: потир, дискос и два блюдца; на каждой из этих утварей вычеканена славянскими буквами следующая надпись:»Лета 1658, апреля в 11 день построены сосуды сия в вотчину Прилуцкаго монастыря к церкви Воскресению Христову и Николаю Чудотворцу на Валухе.
      Подножник к купели из рыбьего позвонка около полуаршина в диаметре и в пол-аршина высоты.

      Церковь Покрова Богородицы, что в Козлене*[Подробное описание Н. Суворова см. Вологодские епархиальные ведомости. 1872 г. N 1]

      Церковь эта находится в первой части города Вологды, в конце улицы, называемой Козленской; зданием каменная, одноэтажная, одноглавая, в связи с каменной шатровой колокольней; имеет три престола: в холодной церкви – во имя Божией Матери Неопалимой Купины; в теплой – на правой стороне во имя Покрова Богородицы, на левой – во имя священномученика Антипы, епископа Пергама Азийского. Время и случай первоначального построения этой церкви неизвестны ни по летописи, ни по преданию. Начало каменному строению при Козленской церкви положено было в 1704 году. Из святых икон в сих церквах замечательны или по древности и особенному к ним уважению или по ценности украшений на них следующие:
      1. Икона Божией матери Неопалимой Купины, пядничная (6 вершков вышины и 5 ширины), весьма древнего письма.
      2. Икона Спасителя, местная, в холодной церкви.
      3. Икона Божией Матери Неопалимой Купины, местная, в холодной церкви.
      4. Икона Покрова Божией Матери, местная, в холодной церкви.
      5. Икона Покрова Божией Матери.
      6. Икона Божией Матери всех скорбящих радости.
      Эти две иконы, бывшие, вероятно, в прежних деревянных церквах местными, ныне помещены в теплой церкви над входом в холодную церковь, отличаются глубокой древностью письма.
      7. Икона святого священномученика Антипы. Кроме сих икон, находящихся внутри церквей, замечательна еще древняя, средней величины, икона Спаса Нерукотворенного Образа, находящаяся на внешней стене алтаря холодной церкви, в киоте за стеклом. Перед этой иконой каждогодно накануне 16 августа, после вечернего богослужения, совершается под открытым небом водосвятное молебствие при стечении многих богомольцев из своего и других приходов. В объяснение обычая молебствовать перед сей иконой устное предание говорит, что в старину вологодские купцы, отправляя весной свои товары на судах к городу Архангельску и вообще отправляясь в путь по торговым делам, всегда совершали молебствие перед этой иконой.
      Особенных достопримечательностей ни в ризнице, ни в библиотеке церкви, нет.

      Церковь Николая Чудотворца, что на площади

      Церковь эта находится в центре города Вологды на Сенной площади. Существующее ныне каменное здание начато постройкой в 1713 году на месте старинной деревянной церкви, неизвестно когда построенной. Храм во имя Николая Чудотворца имеет в нижнем этаже придел Афанасия Александрийского и верхнем – Спаса Всемилостивого Нерукотворенного Образа. Прежняя деревянная церковь писалась так: в 1626 году «Церковь на площади, Нерукотворенный Образ Спасов»; в 1639 году:»Церковь Всемилостивого Спаса на Старой площади» и в 1668 году:»Храм Николая Чудотворца, на Старой площади», а рядом с ней писался «Храм Всемилостивого Спаса Обыденного строения»*[См. Вологодские епархиальные ведомости. 1865 г. N 28, 29]

      Гавриило-архангельская церковь*[Извлечение из статьи Н. Суворова «Воздвиженский мужской монастырь». Вологодские епархиальные ведомости. 1866 г. N 18]

      В приделе этой церкви во имя архангела Гавриила, на северной стене за клиросом, есть древнего письма икона, вышиной 5 и шириной 4 четверти аршина, с изображением святого Ануфрия Афонского и преподобного Дионисия Глушицкого, во весь рост, в молитвенном положении, с воздетыми руками к изображенному вверху иконы лику Спасителя. Поля иконы выпуклые; писана на золоте; даже и мало знакомый с различными пошибами древнего иконописания зритель, положит существованию этой иконы около двух столетий. Эта икона, по всей вероятности, принадлежала некогда Воздвиженскому монастырю. Оттуда же, можно полагать, поступили в эту церковь находящиеся в ней иконы: Божией Матери Одигитрии ( первая местная по левую сторону от царских врат в Воздвиженской церкви), Святой Троицы, находящаяся над входными в холодную церковь дверями, под хорами и святого Ионы, митрополита московского, пядничная, очень давнего письма.

      Церковь вологодского тюремного замка и находящаяся в ней икона Божией Матери всех скорбящих радости*[Из сообщения священника Н. Кедровского. 1864 г. Вологодские епархиальные ведомости]

      К числу святых икон, особенно чтимых жителями Вологды, принадлежит одна из древнейших между ними, почитаемая чудотворной, икона Божией Матери всех скорбящих радости, находящаяся в церкви вологодского тюремного замка.
      Из предания известно, что икона эта принадлежала благоверному князю Иоанну Андреевичу, в монашестве Игнатию, вологодскому чудотворцу, которого мощи почивают в Спасоприлуцком монастыре. В ранней юности лишенный свободы дядей своим великим князем московским Иоанном III Васильевичем вместе с отцом своим князем угличским Андреем Васильевичем и младшим братом Димитрием, сей князь всю остальную жизнь свою провел в темницах – сперва переяславской, потом белозерской и, наконец, в вологодской. С ним неразлучна была святая икона – единственное наследие и благословение родительское.
      Приняв перед смертью пострижение в монашество и схиму с именем Игнатия, князь Иоанн преставился в 1522 году, мая 19 дня; святые мощи его немедленно по преставлении были перенесены в Спасоприлуцкую обитель и погребены близ мощей основателя ее преподобного Димитрия; а святая икона его, как драгоценное наследие узников, оставлена в темнице вологодской, в которой с тех пор и пребывает постоянно, хотя темница сия несколько раз переменяля свое место.
      Неизвестно как помещалась сия икона при древних наших тюрьмах (при которых церквей, как известно, не было). В 1822 году была устроена при остроге домовая церковь; а богослужение в ней, молебствия и нравственное назидание узников поручено было исправлять священноцерковнослужителям градской Афанасиевской церкви*[Тогдашний острог находился на месте нынешнего дома первой части городской полиции].
      В 1824 году, вместе с построением нынешнего тюремного замка, устроен был в нем и храм во имя Божией Матери. Отправление богослужения и исполнение пастырских обязанностей в отношении к заключенным было поручено клиру Петропавловской, ближайшей к замку, церкви, что и продолжалось до 1851 года, в котором по представленному тюремным комитетом штату, был утвержден при сей церкви самостоятельный причт.
      Новый храм скоро оказался тесным для множества богомольцев, приходивших, особенно весной и летом, на поклонение наследию преподобного Игнатия, как из местных жителей, так и из соседних городов и деревень. Богомольцы часто не помещались в храме, имевшем 6 сажен длины и столько же ширины; занимали самый вход, лестницу, даже часть двора. Это обстоятельство побудило преосвященнейшего Христофора, епископа вологодского, принять деятельные меры к распространению сего храма, что в 1859 и 1860 годах было исполнено*[Распространенный храм имеет 12 сажен длины и 6 сажен ширины; высота от пола до потолка 3 сажени и 1 ? аршина. Кроме чудотворной святой иконы других достопримечательностей в сем храме ни между иконами, ни между утварями, нет. Нынешний иконостас перенесен в тюремную церковь в 1861 году из Благовещенской церкви города Вологды].
      Описание иконы Божией Матери. Она имеет 1 аршин и 4 вершка длины и 15 ? вершка ширины.
      Божия Матерь изображена стоящей, в сиянии, облеченной в царские одежды, с короной на главе; в деснице ее ветвь, похожая на скипетр; на левой руке Предвечный Младенец, также в царских одеждах, с короной на главе, правой рукой благословляющий, в левой имеющий державу. Над главой Божией Матери Господь Саваоф, обеими руками благословляющий; над Ним, в виде голубя, Дух Святой. По обеим сторонам главы Богоматери, кроме обыкновенных надписей и – Образ Божией Матери всех скорбящих радости, находится еще двустишие:
      «Мати с Сыном о том беседует,
      Да всякий в небе царство наследует».
      По обеим сторонам лика Богоматери изображены разного рода несчастные, с надписями против них, помещенными на полях иконы, а именно, с правой стороны:
      1. Темница с узниками, закованными в цепях, и надпись:»Вси, иже в гонениих, темницах и заточениих, услыши, Милостивая».
      2, 3 и 4. Разные несчастные и при них ангел, подающий требующим нужное. Надписи:»Обидимым Заступнице, услыши, Милостивая». «Алчущих Питательнице». «Жаждущих напояеши».
      С левой стороны изображены:
      1. Корабль, обуреваемый волнами, и на нем взывающие о помощи к Божией Матери. Надпись»Обуреваемым тихое пристанище даруй Дево Богородице».
      2, 3 и 4. Разные несчастные и при них три ангела. Надписи:»Странным утешение даруй Богородице Дево». «Нищим одеяние, больным исцеление».
      Под стопами Богоматери, в круге, изображен человек, поднимающий обеими руками другого, изнемогающего от недуга. Надпись:»Смирившагося из нездравия в здравие претворяеши»*[Стиль письма иконы древний; была ли она подновляема, неизвестно, но краски еще довольно хорошо сохранились. Надписи сделаны полууставными буквами; некоторые слова под титлами].
      Риза на святой иконе серебряная, позолоченная, 84 пробы, весом 8 фунтов 12 золотников. Корона на Божией Матери украшена стразами и аметистами. Когда и кем устроена риза на иконе, неизвестно, но это та самая, которая значится в церковной описи 1827 года, подписанной, кроме причта, старостой церковным Н. П. Брусиловым. Едва ли не жертва сего последнего есть значащаяся в той же описи серебряная лампада пред иконой Божией Матери в виде корабля, весом 8 фунтов 76 золотников.

      Архиерейский дом*[См. «Путеводитель по Вологде». Вологда. 1874 г.]

      Дом этот, находящийся при Софийском кафедральном соборе в городе Вологде, представляет совокупность многих каменных зданий, строенных в разные времена, в течение более столетия, с 1659 по 1776 год.
      Высокие каменные стены с башенками и бойницами, окружающие архиерейский дом, строены в 1671-1675 годах при преосвященном Симоне, архиепископе вологодском и белозерском.

      Самое древнее здание во дворе архиерейского дома есть экономский корпус, направо от въездных ворот, в связи с соборной колокольней. Он окончен постройкой около 1659 года. Второе по древности здание на этом дворе есть большой трехэтажный корпус с крестовой церковью, строенный между 1667 и 1670 годами преосвященным Симоном. Первоначально в этом здании были жилые кельи вологодских архиереев: в этих кельях царь Петр Великий, во время проезда через Вологду в Архангельск, дважды имел в 1693 и 1702 годах обеденный стол у тогдашнего вологодского архиепископа Гавриила.
      Нынешняя архиерейская трехэтажная «палата» прекрасное здание во вкусе архитектуры елизаветинского времени с замысловато украшенной наружностью, строена в 1764-1769 годах преосвященным Иосифом Золотым. В главной зале этой палаты находятся портреты 14-ти вологодских архиереев, именно: Иосифа Золотого, Иринея Братановича, Арсения Тодорского, Евгения Болховитинова, впоследствии митрополита киевского, Онисифора, впоследствии архиепископа екатеринославского, Моисея, впоследствии экзарха Грузии, Стефана Романовского, впоследствии архиепископа астраханского, Иннокентия Борисова, впоследствии архиепископа херсонского, Иринарха Попова, впоследствии архиепископа рязанского, Евлампия Пятницкого, впоследствии архиепископа тобольского, Феогноста Лебедева, впоследствии архиепископа псковского, Христофора Эмаусского, Павла Доброхотова, ныне епископа псковского и Палладия Раева, ныне епископа тамбовского *[Ныне экзарх Грузии], тут же помещаются портреты всех 12-ти архиереев бывшей великоустюжской епархии, перенесенные сюда по упразднении этой епархии в 1786 году.
      Остальные здания на дворе архиерейского дома частью современны вышеупомянутым, частью позднейшего происхождения.
      Два церковные купола, возвышающиеся над зданиями архиерейского дома, в настоящее время служат только памятниками двух, давно упраздненных церквей, из которых одна – над святыми вратами – была во имя Воздвижения Господня, строенная архиепископом Гавриилом в 1687-1690 годах, другая – близ нынешней крестовой церкви – во имя Рождества Христова, строенная архиепископом Симоном в 1668-1670 годах.

      Город Устюг Великий с уездом

      Сведение о монастырях, прежде бывших и ныне существующих*[Заимствовано из Вологодских епархиальных ведомостей. 1864 г. Из списка монастырей составлено митрополитом Евгением в начале XIX столетия с дополнениями Н. Суворова].

      В городе Устюге а) ныне находящиеся:

      Архангельский, мужской, 2 класса. Основан в начале XIII столетия (в 1216 году) преподобным Киприаном, вологодским чудотворцем. О первоначальном настоятельстве неизвестно; с 1510 года доныне – архимандритское; крестьян было 2315 душ*[См. описание Великоустюжского Архангельского монастыря, составленное П. Савваитовым. СПб. 1848].
      Иоанно-Предтечев, девичий, 3 класса. Основан в XIII столетии; сначала был мужской и существовал с настоятельством игуменским до штатов 1764 года; в этом году обращен в женский переведением в него инокинь из Преображенского девичья в городе Устюге монастыря, что ныне приходская Преображенская церковь. Крестьян при штатах 1764 года числилось за этим монастырем до 450 душ.
      б) упраздненные:
      Гледенский, Троицкий, мужской; основан не позже XII столетия и есть древнейший из всех в Двинской области; настоятельство издревле было архимандритское; с 1764 до 1841 года – игуменское. В 1841 году по указу Святого Синода упразднен и приписан с угодьями к Великоустюжскому Архангельскому монастырю; а штат его переведен на содержание новоучрежденного Михайло-Архангельского женского монастыря в городе Одессе*[См. то же описание, с. 37].
      Преображенский, девичий; по устюжскому летописцу основан был в 1422 году; при штатах 1764 года обращен в приходскую церковь, а инокини переведены в упраздненный Иоанно-Предтечев мужской монастырь. Ныне приходская Преображенская церковь.

В г. Устюге
      а) ныне находящееся:

      Архангельский, мужеский, 2 класса. Основан в начале ХШ столетия (в 1216 г.) преп. Киприаном, вологодск. чудотворцем. О первоначальном настоятельстве неизвестно; с 1510 г. до ныне - архимандритское; крестьян было 2315 душ 80). [80) См. опис. Великоустюжск. Арханг. мон. сост. Я. Савваитовым.]
      Иоанно-предтечев, девичий, 3 класса. Основан в ХШ столетии; сначала был мужеской и существовал с настоятельством игуменским до штатов 1764 г.; в этом году обращен в женский переведением в него инокинь из Преображенскаго девичья в г. Устюг монастыря, что ныне приходская Преображенская церковь. Крестьян при штатах 1764 г. числилось за этим монастырем до 450 душ.
      б) упраздненные:
      Гледенский, Троицкий, мужеский; основан не позже XII стол. и есть древнейший из всех в Двинской области; настоятельство издревле было архимандритское; с 1764 до 1841 г. игуменское. В 1841 г., по указу Св. Синода, упразднен и приписан с угодьями к великоустюжск. Архангельскому монастырю; а штат его переведен на содержание новоучрежденнаго Михайло-Архангельскаго женскаго монастыря в г. Одессе 81). [81) См. тоже описание, стран. 37. ]
      Преображенский, девичий; по устюжскому летописцу, основан был в 1422 г.; при штатах 1764 г. обращен в приходскую церковь, а инокини переведены в упраздненный Иоанно-Предтечев мужеский монастырь. Ныне приходская Преображенская церковь.

      В Устюжском уезде.

      а) ныне находящиеся:

      Прилуцкий, Николаевский, мужеский, заштатный; время основания неизвестно; упоминается в 1625 году; крестьян было 265 душ; настоятельство было до 1764 г. игуменское; с этого года до ныне строительское.
      Знамено-Филипповская, мужеская, заштатная пустыня; основана в 1654 г. преп. Филиппом, вологодск. чудотворцем; крестьян при штатах было 82 души; настоятельство было и есть строительское 82). [82) Ныне упразднена.]


      б) упраздненные:

      Лальский, Архангельский, мужеский; основан в неизвестных годах XVII столетия; настоятельство было сперва игуменское, потом до 1860 года строительское. В этом последнем году, по указу Св. Синода от 18 Октября, упразднен и приписан с угодьями к великоустюжск. Архангельскому монастырю; а штат его переведен на содержание новооткрытаго в Устьсысольском уезде Троицко-Стефановскаго Ульяновскаго монастыря. Крестьян при штатах было 92 души.
      Троицкий Орловский, девичий; находился в г. Орле, или Орлеце, построенном Новгородцами в XIV столетии; время основания монастыря неизвестно. Город Орлов, а с ним и монастырь упразднены в XVИИ столетии 83). [83) В книге Большому Чертежу, или древней карте Росс. Государства, писанной в начале XVII стол., этот монастырь еще упоминается. См. Ист. Росс. иер. ч. V, стр. 571.] Ныне приходская Троицкая Орловская церковь.
      Негренская, Богородицкая-Успенская, мужеская пустыня; время основания неизвестно; настоятельство было строительское; упразднена при штатах 1764 года; крестьян было 31 душа.
      Телегов, Троицкий, мужеский; основан в 1553 г. преп. Нифонтом; настоятельство было игуменское; упразднен в 1764 г.; крестьян было 330 душ. Ныне приходская Троицкая Телеговская церковь.
      Зосимо Савватиевская, мужеская пустыня; время основания неизвестно; упразднена до штатов 1764 года; настоятельство было игуменское; крестьян было 80 душ.
      Теплогорская, Богородицкая, мужеская пустыня; основана в 1643 г. нижегородским крестьянином села Павлова, Григорьем Даниловым; упразднена в 1764 г.; настоятельство было игуменское; крестьян было 234 души. Ныне приходская Богородицкая Теплогорская церковь.
      Воломская, Крестовоздвиженская, мужеская пустыня; основана в 1690 г. преп. Симоном волог. чудотворцем; упразднена в 1764 г.; о настоятельстве неизвестно; крестьян было 71 душа. Ныне приходская Крестовоздвиженская Симоноволомская церковь.
      Устьнедумская, Богородицкая, мужеская пустыня; основана, на устье речки Недумы, в 1608 г. преп. Леонидом, вологодск. чудотворцем; упразднена в 1764 г.; настоятельство было строительское; крестьян было 126 душ. Ныне - приходская Богородская Устьнедумская церковь.

      Церкви города Устюга Великаго в первой четверти XVII века 84).
      [84) Извл. из статьи А. Е. Мерцалова: „Устюг Великий до сотной книги 7138 (1630) года письма и меры Никиты Вышеславцова за подьячаго Аггея Федорова." В. Губ. вед., 1885 г. № 27 и 31.]

      В 1630 году, в Великом Устюге было 27 церквей, из них две соборныя: одна в городище, во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, деревянная, построенная клетски, с двумя приделами - во имя Чуда Архистратига Михаила и Великомученицы Екатерины; другая в большом остроге - во имя Успения Пресвятыя Богородицы, - каменная, пятиглавая с приделами Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи и преподобнаго Михаила Малеина. Этот придел помещался на хорах („вверху на полатех"). Успенский собор был холодный, но при нем имелась и тёплая церковь во имя Безсребренников Косьмы и Дамиана - деревянная, построенная клетски.
      Остальныя церкви распределялись следующим образом: в городище одна - во имя Варлаама Хутынскаго, деревянная построенная клетски, с приделом Пречистыя Богородицы. В большом остроге 13-ть: 1, Прокопия Праведнаго, Устюжскаго Чудотворца, - деревянная, пятиглавая, с приделами во имя Бориса и Глеба и Георгия Победоносца; 2, при ней теплая церковь Алексия Митрополита Московскаго, с приделом Василия Блаженнаго, Московскаго Чудотворца; 3, на Пречистенской площадке церковь Происхождения Честнаго и Животворящаго Креста Господня с приделом Праведнаго Иоанна, Устюжскаго Чудотворца, - деревянная шатровая; 4, при ней церковь Св. Власия - теплая, в которой служили только зимою и на это время утварь приносилась из предыдущей церкви. - На берегу Сухоны: 5, церковь Рождества Христова, с приделом во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, деревянная, построенная клетски; 6, Димитрия Прилуцкаго теплая, шатровая и 7, новосозданная церковь Николая Чудотворца. На торговой площади: 8, церковь Вознесения Господня - деревянная, шатровая; при ней 9, теплая церковь во имя Богоявления Господня - деревянная, построенная клетски, с приделом Воздвижения Честнаго Креста; 10, новосозданная церковь во имя Воскресения Христова, шатровая о пяти верхах, с приделами Нерукотвореннаго образа и Царевича Димитрия; 11, при ней теплая церковь Иоанна Богослова с приделом во имя Николая Чудотворца и Иоанна Златоуста деревянная, построенная клетски; 12, у Гостинаго двора церковь Живоначальныя Троицы с приделом во имя Флора и Лавра и при ней 13, теплая Великомученицы Варвары с приделом во имя Афанасия Александрийскаго обе деревянныя, построенныя клетски. Вне городских укреплений, в слободах было 10 церквей. В Мироносицком сельце: 1, Сретения Господня - холодная, деревянная построенная шатром; при ней 2, теплая святых Жен Мироносиц - тоже деревянная шатровая в Петровской улице: 3, теплая церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы - деревянная, построенная клетски; 4, при ней церковь во имя Св. Апостол Петра и Павла - холодная. На берегу Сухоны: 5, Симеона Столпника холодная и 6, Василия Кеса-рийскаго - теплая, обе деревянныя, шатровыя; 7, холодная церковь Пророка Ильи - деревянная, шатровая; при ней 8, теплая во имя Зосимы и Савватия - деревянная, построенная клетски. В Дымкове слободе: 9, церковь во имя Димитрия Солунскаго - деревянная, шатровая; при ней 10, теплая, деревянная же Сергия Радонежскаго, построенная клетски.
      Из предыдущего видно - что из 27-ми Устюжских церквей только одна была каменная.
      За острогом против Архангельских ворот, находился монастырь Архангельский, а в нем церковь во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы деревянная, теплая с трапезою, строена шатром на подклети. При ней деревянная же шатровая колокольня. Позади Архангельскаго монастыря, на горе - под бором, стоял монастырь Ивановский. В нем церковь во имя Иоанна Предтечи - холодная, да теплая во имя трех Святителей, обе деревянныя, шатровыя. За острогом же, против Спасских ворот, находился монастырь Спасский - девичий; в нем холодная церковь во имя Преображения Господа нашего Иисуса Христа - деревянная, шатровая, да теплая во имя Сретения Господня - деревянная же, построена клетски.

      История и описание старинных ныне существующих в
      Устюжском узде монастырей и церквей.
      а) Монастыри.

      Великоустюжский Архангельский и Троицкий Гледенский монастыри 85)
      [85) Из описания архимандрита Августина 1847 г, Волог. Губ. Вед.]

      Великоустюжский Архангельский монастырь, основан Преподобным Киприаном, в 1216 году, при державе В. К. Константина Всеволодовича Ростовскаго. В этой древней обители находятся теперь следующия каменныя здания:
      1) Церковь, теплая, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Церковь эта первоначально создана деревянная самим Преподобным Киприаном, и в таком виде, разумеется с поправками и возобновлениями, существовала слишком четыреста лет, т. е. до 1636 года, когда сделалась жертвою пламени, во время бывшаго в тот год, двадцать осьмаго Апреля, опустошительнаго в городе Устюге пожара, и в тогдашнюю пору монастырь, кажется, не имел средств приступить к ея возобновлению; ибо, не ране как в 1651 году при архимандрите Игнатии, Устюжский гостиной сотни купец, Никифор Федоров Ревякин, поревновал возобновить на собственное иждивение, и уже каменным зданием, как эту церковь, так и сгоревший вместе же с нею собор во имя Архистратига Михаила и прочих Безплотных Сил, на что, испросив грамоту от Ростовскаго Митрополита Ионы, приступил к сооружению этой теплой церкви, которая и была окончена в 1653 году, с одной главою. В 1782 году церковь эта украшена, а в 1842 году архимандрит Августин устроил храм гораздо светлее и поместительнее.
      2) Церковь (холодный собор) во имя Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных. Вслед за постройкою Введенскаго храма, благочестивый Ревякин приступил к созданию и этого Архангельскаго собора. Иконостас в четыре става, или яруса, простой столярной работы, с резьбою, местами вызолочен и высеребрен. Местныя иконы столповаго письма, а по сторонам живописныя. Одна из них, - икона Пресвятой Богородицы, - в 1774 году поновлена, с переделкою на ней снова жемчужнаго возглавия, и поставлена в киот, за стеклом. В этом храме были прежде два придела; северный, - во имя Святителя Божия Николая Мирликийскаго, южный - в воспоминание входа Спасителя в Иерусалим. В 1784 году Архангельский собор украшен: столярная и резная работы в иконостасе сделаны вновь; местныя иконы остались прежния, а прочие образа и резные столбцы взяты из стараго иконостаса, принадлежавшаго Устюжскому Успенскому собору. В 1776 году столярной работы иконостас вызолочен по полименту, и прежния в нем образа поновлены. Архимандрит Августин в 1842 году исправил храм, иконостас вычистил, иконы поновил лаком, а стены внутрь церкви покрыл кроном, украсив изображением стенною живописью (альфреско) двунадесятых праздников и еще двадцати осьми других образов.
      3) Церковь в честь Владимирския иконы Божия над Святыми воротами одноглавая. Что было поводом к построению этой церкви, о том нет никаких исторических сведений. Из надписи, сохранившейся на обороте местной святой иконы Владимирския Божия Матери, с вероятностью заключить должно, что дьяк Мироносицкой Устюжской церкви, Иван Онисифоров Мальцев, в следствие даннаго обета, поручил Устюжанину живописцу Афанасею Петрову Соколову написать эту честную икону, с подлинника, хранящегося в Москве, и не только доставил ее в Архангельский монастырь, но еще и устроил, для помещения ея, эту церковь над Святыми воротами в 1682 году, по открытии Великоустюжской епархии, при первом ея епископе Геласии и настоятеле обители архимандрите Иоасафе. Иконостас в этом храме трехъярусный, без резьбы, с иконами столповаго письма.
      4) Церковь Всех Святых, больничная, создана в 1695 году монастырским иждивенцем. Церковь эта, потерпев много от ужасных пожаров, недолго сохранялась в своем первоначальном виде и возобновлена в 1720 году.
      5) Церковь во имя Преполовения праздника Святыя Пасхи, воздвигнута в 1710 году над гробом первоподвижника в этой обители Преподобнаго Kиприана, на место преждебывшей тут часовни. В ней над самым гробом Преподобнаго Киприана, у северной стены, сооружена каменная гробница, поверх которой положено писанное на холсте его изображение. Первоначальный в ней иконостас заменен в 1757 году новым. В 1788, 1809, 1845 и 1846 церковь переделана.
      6) Колокольня, имеющая вид конуса, создана Ревякиным в одно время с Архангельским собором, на его северо-западном углу. На ней одиннадцать колоколов. Первый в пятьсот пятьдесят восемь с половиною пудов слит в 1741. Второй пожертвован строителем ея Ревякиным.
      7) Прежния келлии настоятельския, деревянныя, находившияся на северной стороне церквей Владимирской и Преполовенской, на том самом месте, где была построена Преподобным Киприяном малая келлийца, в которой он жил и подвизался, существовали до 1761 года, в котором, за ветхостию, сломаны.
      8) Каменная, кругом всего монастыря, ограда, во многих местах поддерживающаяся контр-форсами, была устроена в 1734 году.
      К числу строений Архангельскаго монастыря можно также причесть и лежащее от него в пяти верстах село Богородское с деревней Копылово, которые были достоянием Велико-Устюжскаго apxиepeйcкаго дома. Преосвященный Варлаам, девятый Епископ Устюжской епархии, правивший ею с 1748 по 1761 год, избрал Богородское село, при небольшой реке Стриге, местом своего летняго пребывания, и в 1753 году обнес его деревянною оградою, здесь насадил он рощи из берез и кедров, выкопал пруды для содержания в них рыбы. В расположении этих прудов можно видеть вензелевый шифр епископа Варлаама: литеры Е и В., связанныя вместе. Близь одного из прудов он построил на каменном фундаменте деревянный дом со светелкою. Он также соорудил здесь довольно пространную каменную церковь в честь Тихвинския иконы Божия Матери. Село Богородское пришло в упадок. Живописныя украшения церкви полиняли, Apxиepeйский дом сгнил. В 1843 Архимандрит Августин возобновил эту церковь.
      При упразднении Гледенскаго монастыря, он в 1841 г. был присоединен к Архангельскому. Троицкий Гледенский монастырь, - один из древнейших, возникших на севере Poccии, тогда еще населенном идолопоклонниками, и самый древний в Двинской области, созданный в конце XII столетия, именно около 1190 года. В нем существуют следующия здания:
      1) Троицкая церковь, соборная, холодная.
      2) Церковь в честь Тихвинския иконы Божия Матери, теплая, в трапезе придел во имя Святителя Николая.
      3) Церковь холодная, Успения Божия Матери.
      4) Церковь во имя Праведнаго Иоанна Устюжскаго чудотворца, воздвигнута на месте рождения этого угодника Божия, в полуверсте от Гледенскаго монастыря, на пустоше, называемой Пухово.
      Архангельский Устюжский монастырь, хотя уже истекло более шести столетий его существованию, заключает в себе немного достопримечательных предметов. Кроме гробницы, под спудом которой почивает его основатель и первотруженик Киприан, в нем находятся:
      а) Дикий камень, величиною с большую человеческую голову, о котором предание говорит, что когда преподобный Киприан, - вероятно постриженик Троицкаго Гледенскаго монастыря, - убедясь просьбою Устюжан избрать у них место для построения святой обители, обходил их город и избрал то, на котором и поднес стоит им созданный монастырь, тогда место это было болотисто, по случаю лежавших тут в то время семи озер, в недальнем одно от другаго разстоянии. Вознеся к Господу Богу усердную молитву, взывая о Его помощи, Киприан взял попавшийся ему тут шарообразный камень и прокатил его по той черте, где полагал быть монастырской ограде. Милосердый Господь, творя по вере раба своего, повелел тому месту просохнуть, и оно стало совершенно удобным к возведению на нем предполагаемаго строения. Этот же самый камень служил преподобному Киприану для возбуждения себя к бодрствованию, ибо он имел привычку держать его в руках, чтоб его тело, утомленное трудами и молитвенными подвигами, не предавалось неблаговременной дремоте. Этот-то камень и лежит теперь в возглавии гробницы преподобнаго, и православные, благочестивые люди, отскабливая от него малыя частицы, с верою врачуются ими от недугов.
      б) Крест, вытесанный из белаго камня, шириною в поларшина, высотою в три четверти. Он стоял прежде в часовне, бывшей на том месте, где скончался праведный Прокопий, а потом, в 1737 году, когда Архимандрит Пахомий, вознося кругом монастыря каменную ограду вместо прежней деревянной, принужден был уничтожить эту часовню, то крест перенесен в Введенскую церковь и поставлен в трапезе, на правой стороне, где находится и ныне, вставленный в большую доску, на которой изображены принадлежности страстей Христовых. В 1814 году, при Архимандрите Пустинь, близь монастырской ограды, противу самаго того места, где была прежняя часовня, построена новая, каменная, и в ней поставлен образ праведнаго Прокопия, а почти рядом с нею другая часовня, каменная-же, с образом в ней праведнаго Иoaнна, Устюжскаго чудотворца.
      в) Небольшой, деревянный напрестоленый крест, с литым серебряным Распятием, по концам тоже обложенный серебром. Предание утверждает, что крест этот был собственность преподобнаго Киприана и находился в его келии.
      Вот все достопримечательности древняго Архангельскаго монастыря, а в записях его сохранилось воспоминание об одном только совершившемся в нем достопамятном происшествии, именно: при настоятеле Архимандрите Герасиме, в 1517 году в 20 день Мая, после Божественной литургии внезапно истекло Миро от следующих святых икон: Изображения Рая, с Авраамом, Исааком, Иаковом и прочими Патриархами, - Благовещения Пресвятыя Девы Богородицы, Рождества Христова, - Ведения Христа Спасителя на страсть, - Снятия с креста, Славнаго Господня Воскресения.
      Но время не сохранило в целости всех этих святых мироточивых икон.

      Иоанно-Предтечев девичий монастырь (86).
      [86) Извлеч. из опис. А. Попова 1877 г Вол. Еп. Вед.]

      Иоанно-Предтечев монастырь находится на северо-восточной окраине г. Устюга, на называемой ныне Ивановской, а прежде Сокольей горе. Монастырь сей основан в ХIII столетии, обратившимся в христианскую веру монгольским баскаком Бугой, во святом крещении нареченным Иоанном, поставившим по сказанию церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи.
      На место деревянной церкви, значившейся в писцовой книге 1630 года, в 1672 году построена новая теплая деревянная же церковь гостем Гусельниковым, о чем в монастыр-ском синодике 1723 года сохранилась запись.
      Cия деревянная церковь существовала до 1695 года, а в 1695 году купец Александр Васильев Чалбышев своим иждивением построил каменную двух-этажную церковь.
      Мужеский Иоанно-Предтечев монастырь существовал до 1764 года, а в 1764 обращен в женский.

      Нынешнее состояние монастыря.

      Церковь монастырская каменная, двухэтажная, о трех главах, из коих большая железная, золоченая, с железным золоченым крестом, устроена на гладкой шее над сквозным осмигранным фонарем, над верхним холодным храмом во имя Рождества Иоанна Предтечи, a прочия две главы над приделами. Нижний и верхний алтари трехгранные, верхний отступлен против нижняго.
      На приделах главы железныя крашеныя, а кресты золоченые.
      Крыши на всем здании железныя, крашеныя зеленой краской.
      Наружныя стены выбелены, карниз на квадрате под крышей с кружалами на четырех сторонах, состоит из нескольких валиков с провесами, под кружалами карниза в круглых нишах изображены: на южной стороне - Спаситель, на восточной крест, копье и трость, на северной - Божия Матерь, на западной Иоанн Предтеча.
      На квадрате верхняго храма 12 мест - 4: больших, 8 малых, в значительном углублении, обрамленных валиками, для живописных изображений, но места эти в настоящее время забелены; по граням квадрата нижняго и верхняго этажей высечены полуколонны. Стенки фонаря над главным холодным храмом украшены карнизами с провесами, лопатками по граням, валиками и другими стенными орнаментами.
      В церковном здании помещаются два храма: в верхнем этажи холодный во имя Рождества Иоанна Предтечи, с двумя холодными приделами: во имя Святителя Димитрия Митрополита Ростовскаго и Льва епископа Катанскаго, в нижнем этаже теплый - во имя трех Святителей Василия Великаго, Гpигopия Богослова и Иоанна Златоустаго, с двумя приделами: во имя Вилепской иконы Божией Матери и Св. Великомуч. Варвары.
      В храме Рождества Иоанна Предтечи: алтарь трехгранный, за престолом - в двух деревянных, точеных, на подобие чернаго дерева отделанных, тумбах, два образа с рукоятями, новаго Московскаго письма. За жертвенником на откосе окна образ Ахтырский Божией Матери - от бед страждущих, да в простенке между окнами - образ Знамение Божией Матери; сии иконы украшены серебряными венцами и жемчужными ризами, а в другом простенке - Нерукотворенный Образ Спасителя - древняго письма, с окладами, венцом и ризой старинными басмяными.
      Предалтарный иконостас столярный, большей частию гладкий, по местам убран резьбой.
      Из местных образов по правую сторону царских врат: - образ Спасителя в стоянии, - на нем венец серебряный, золоченый, чеканный, риза серебряная же чеканная весом 13 фунт 40 зол. надписи Ис. Хс. Вседержитель - эмалевый Храмовый - Св. Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна с крылами, держащаго в левой руке блюдо с главой - в стоянии, кругом образа изображено житие Иоанна Предтечи; образ письма древняго - в вышину 9 четверт., в ширину 7 четверт., на нем венец с сиянием и стразами, а риза во всю деку - серебряные, чеканные, золочёные, весом 30 фунтов, на венце привешены: на серебряной цепи чеканный золоченый крест с частями мощей разных, на ленте - в сердце из лиловаго стекла с серебряной золоченой оправой часть мощей Св. Великомуч. Варвары; на другой ленте серебряная, золоченая панагия с черневым изображением Распятия с предстоящими Божией Матеря и Иоанном Богословым.
      Божией Матери Одигитрии, - по письму и украшению принадлежит к XVII столетию. Под местными образами в клеймах приточныя изображения из ветхаго и новаго заветов, между ними особенно замечательно изображение, на правом клиросе подле дьяческой двери, клейма под иконою Трех Вселенских Святителей. В сем клейме изображен хор поющих по нотной партитуре, на латинском языке, первые два стиха первой главы книги: „Песнь Песней." Как редкий образчик древняго хороваго нотнаго пения, пиесa, изображенная в клейме, заслуживает внимания.
      В прочих местах храма замечательны следующие образа: а) за левым клиросом образ Божией Матери Боголюбский - древняго письма, - на нем венец, свет и поля серебряные, чеканные, весом 15 фун. 57 зол., возглавие и ожерелье низаны жемчугом со ставками по фольге, а риза бусами со ставками; б) Архангела Михаила - с венцом серебряным золоченым и полями серебряными; в) Святителя и Чудотворца Николая - древний, венец и риза во всю деку серебряные, чеканные, весом 1 фунт. 70 золот. и г) Святителя и Чудотворца Николая, Льва епископа Катанскаго и преподобном. Евдокии, пятичный, с серебряной ризой.
      Но южную сторону трапезы придел, во имя Димитрия Митрополита Ростовскаго.
      Местные образа превосходной Устюжской живописи первой половины XVII столетия.
      По стенам церкви есть иконостасы и иконы, между коими более замечательны в столярном крашеном иконостасе у южной стены: - а) образ Грузинский Божией Матери - с серебряной чеканной ризой, весом 2 фун. 25 золотн.; б) образ Св. Мучен. Андрея Стратилата - пятичный, с венцами, светом и окладами серебряными чеканными; в) образ Препод. Нила Сорскаго - с венцами и полями серебряными, золочеными; г) образ Божией Матери Всех Скорбящих, с венцом и ризой серебряными чеканными; д) образ четырех святых препод. Петра Афонскаго, Григория Декаполита, муч. Христофора и преп. Марии Египетской - пятичный, письма древняго, - муч. Христофор - с конской головой, венцы на образе, свет и поля серебряные чеканные - старинные. Есть и еще несколько пятичных образов, и все более или менее украшены венцами и полями серебряными. По северную сторону трапезы - придел во имя Льва епископа Катанскаго.
      В разных местах несколько образов, между коими замечательны: а) образ Господа Саваофа, письма древняго, писан на левкасе, в углублении деки - не позже как в XVII столетии; б) Нерукотворенный образ Христов - с чудесами, письма древняго, писан на левкасе и в углублении. А прочие образа принадлежат к первой половине XVII столетия.
      В нижнем этаже помещается теплый храм, во имя трех Святителей - Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго.
      Между половыми плитами в трапезе, над могилой храмоздателя лежит надгробный плитяный памятник с высеченной над ней надписью: 1770 года.
      За правым клиросом в особом киоте - образ Божией Матери Всех Скорбящих радости, довольно древний. В трапезе иконостас.
      В нем образа: Нерукотворенный Спасителев - с старинными басмянными венцами и ризой; Трех Святителей Вселенских - старинный, в углублении деки.
      В северной части трапезы, теплаго храма помещается придельный алтарь - во имя Вселенской иконы Божией Матери.
      С южной стороны алтарь от церкви отделяется иконостасом, между колоннами образ Св. Великомуч. Федора Стратилата - старинный, писанный в углублении деки.
      На северной стороне паперти в пристройке - придел во имя Св. Великомуч. Варвары. В сем приделе находятся два замечательные по древности образа: Живоначальныя Троицы, с житием праотца Авраама и Благовещения Божией Матери, с житием, - образа в длину по два аршина, а в ширину по полтора аршина, писаны в углублении деки на левкасе, ежели не в XVI, то в начал в XVII столетия; на них по сторо-нам иконописью изображены: истории Авраама - столпное письмо; жизнь Божией Матери, с апокрифическими событиями в ея жизни, - письмо пошиба греческаго.
      Между утварью замечательна водосвятная чаша - медная, золоченая, кованая, приложенная в 7181 (1673) году, весом 7 фун. , по краям чаши вычеканено старинной вязью: Лета 7181, Июня в 20 день, приложил сию чашу в монастырь Иоанна Предтечи, что на Устюге, гость Афанасий Федотов, - Скорая запись по родителях своих".

      Древности монастыря.

      1) Антиминс холстинный, в квадратную четверть аршина, без мощей. На нем в верху чернилами изображен осмиконечный крест, под крестом - Адамова глава, а по сторонам копие и трость с губою, над крестом надписано: „Царе Славы," под сими словами: „Ника". Под изображением креста чернилами же написано: „Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Ииcyca Христа во имя Святаго и Славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна честнаго и славнаго его рождества, Преосвященным Давидом Ростовским и Ярославским и Устюжским при благоверном царе Великом князе Иване Васильевиче всея России и при Митрополите Антонии Московском и всея России. В лето 7807..... (9751) месяца Июня 24, в день среду."
      2) Антиминс холстинный, в квадратную четверть аршина, с мощами, зашитыми на верху; под мощами чернилами изображен осмиконечный крест с копием и тростию с губой по сторонам, как и на первом антиминсе. По сторонам мощей и креста чернилами же написано: „Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Ииcyca Христа в церкви Пречистыя Владычицы нашея Богородицы честнаго и славнаго Ея Одигитрия явления иконы Смоленския. Священа бысть церковь сия в лето 7150-го индикта десятаго месяца Ноемврия в 14 день на память Святаго Апостола Филиппа при благоверном царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России и при Преосвя-щенном Варлааме Ростовском и Ярославском.
      3) Антиминс холстинный, в квадратную четверть аршина, с мощами, зашитыми на верху; под мощами чернилом изображен шестиконечный крест с копием и тростию с губой по сторонам. По сторонам мощей и изображения креста чернилами же написано: „освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в церкви иже во святых отец наших триех Вселенских великих учителей и Святителей Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго.
      Священа бысть церковь сия в лето 7180 года индикта 10, месяца Июля 27 день на память святаго великомученика Пантелеймона при благоверном и благочостивом государе царе и великом князе Алексее Михайловиче всея великая и малыя и белыя России Самодержца и при верной государыне царице и великой княгине Наталье Кириловне и при благоверном государе цесаревиче и великом князе Феодоре Алексеевиче и при благоверном государе царевиче и великом князе Иоанне Алексеевиче и при благоверном государе царевиче и великом князе Петре Алексеевиче и при священном митрополите нашем Ионе Ростовском и Ярославском.
      4. Антиминс холстинный, в квадратную четверть аршина, с мощами зашитыми на верху. Под мощами изображен чернилами шестиконечный крест, под ним Адамова голова, а по сторонам копие и трость с губою, над крестом надписано: „Царь Славы," под сими словами: „Иисус Христос," под вторым сверху поперечником: „НИ. КА." По сторонам мощей и изображения креста написано: „Освятися алтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в церкви святаго славнаго великомученика Феодора Стратилата. Священа бысть церковь cия в лето 7182 индикта 12, Октября в 5 день на память святыя мученицы Харитины. При благоверном государе нашем царе и великом князе Алексее Михайловиче всея великия и малыя и белая Poccии самодержце и при его благоверной государыне нашей царице и великой княгине Наталии Кириловне и при благоверном государе царевиче и великом князе Феодоре Алексеевиче и при благоверном государе нашем царевиче и великом князе Иоанне Алексеевиче и при благоверном государе пашем царевиче и великом князе Петре Алексеевиче, и при благоверных царевнах и при митрополите Ионе Ростовском и Ярославском.
      5, Антиминс полотняный, без мощей, величиной в поларшина печатный. На середине антиминса напечатана плащаница, а над ней изображены: Господь Саваоф и Дух Святый. На углах Евангелисты с животными, у Евангелистов надписано: „агиос. Матфе и „агиос. Иоанн," „агиос. Марко," „агиос. Лука". По сторонам и внизу изображений напечатано с рукописными вставками наименование храма и Преосвященнаго: „Жертвенник Божественный и священный совершися чрез самое Божественное священнодействие, освящен божественною благодатию всесвятаго и животворящаго Духа. "
      Имеет власть священнодействовати в храме Святых Святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. Священнодействован Преосвященным Геласием Apxиeпископом Великоустюжским и Тотемским. Cиe же бысть при державе благочестивейшаго великаго государя царя и великаго князя Федора Алексеевича всея великая и малыя и белыя России Самодержца и при великом господине святейшем кире Иоакиме Патриархе Московском и всея России. Лета мироздания 7190, от Рождества же Христова 168..... индикта .... месяца .... в день (87) [87) Не вписанные в семь антиминсе годы, индикт, месяц и день затрудняют верно определить время выдачи сего антиминса, но очевидно, что он выдан был еще в деревянный храм (до построеннаго каменнаго в 1695 году) в 1683 или в 1684 годах, потому что Преосвященный Геласий поступил на Устюжскую епархию в 1682 году и был на ней два года с половиной].
      6. Антиминс атласный полуаршинный, без мощей рисунок одинаковый с Антиминсом № 5. На нем на верху, по сторонам плащаницы и в низу напечатано: „Жертвенник Божественный и священный совершися чрез самое Божественное священнодействие освящен божественною благодатию всесвятаго и животворящаго Духа. Имеет власть священнодействовати во храме Иоанна Предтечи освящен и положен на престол антиминс, священнодействован Преосвященным Александром Архиепископом Великоустюжским и Тотемским.
      Cиe же бысть при державе Благочестивейших государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всея велякая и малыя и белыя Poccии Самодержцев и при великом господине Святейшем Кир - Aдриан Apxиепископе Московском и всея России и всех северных стран Патриарх. Лета мироздании 7202, от Рождества Христова 1690...... индикта, месяца Июля в 10 день "
      7. Антиминс атласный, с мощами, полуаршинный. Наверху напечатано: „Сей антиминс, cиe есть трапеза священная на приношение безкровныя жертвы в божественней литургии освятися благодатию пресвятаго и животворящаго Духа, сего ради имеет власть священнодействовати во храме Св. Иоанна Предтечи "
      На средине напечатана плащаница, под плащаницей напечатано: „ Повелением же Благочестивейшия Самодержавнейшия Великия Государыни нашея Императрицы Елизаветы Петровны всея России и благословение Святейшаго Правительствующаго Все-poccийскаго Синода священнодействован Преосвященным Варлаамом Епископом Великоустюжским 1748 Июля 17 день."
      „Сей святый антиминс положен вместо ветхаго по благословению Преосвященнейшаго Варлаама Епископа Велико-Устюжскаго и Тотемскаго 1748 году месяца Июля в 19 день."
      В монастырской библиотеке книг 171 № названий. (88) [(88) См. отд. IV. Библиотека монастыря].

      Николаевский Прилуцкий монастырь. (89)
      [(89) См. Вол. Епар. Вед. 1886 г. № 10.].

      Николаевский Прилуцкий, заштатный, мужской монастырь находится Вологодской епархии в Устюжском уезде, в 40 верстах от г. Устюга Великаго к северу, на левом высоком берегу реки Двины, при устье залива, который далеко углубляется в берег и вероятно был некогда руслом самой Двины. Залив этот течением своим мимо монастыря образует излучину (луку), отчего и самый монастырь получил название Прилуцкаго. Николаевским называется по главному престолу обители во имя святит. Николая Мирликийскаго чудотворца. Когда, кем и по какому случаю основан монастырь, неизвестно; известно только, что он существовал при царе Иoанне Васильевиче IV, которым дана была ему жалованная несудимая грамота. При царе Феодоре Иоанновиче в 1597 году монастырь сгорел с двумя бывшими в нем деревянными церквами, с кельями, и со всем имуществом, в числе котораго уничтожилось много письменных актов. В настоящее время монастырь имеет следующее устройство: он обнесен с трех сторон, северной, восточной и западной, на пространстве квадратной десятины, оградою, частию кирпичною, частию деревянною; с южной стороны к заливу на самом берегу его, на протяжении ста сажен, выкладена ограда из дикаго камня, вышиною в три аршина, в настоящее время на половину развалившаяся. В ограде устроены двои ворота: с северной стороны большия въезжия, называемыя и святыми, с южной - малыя, пешеходныя.
      Внутри ограды находятся следующия здания:
      а) Церковь, каменная, одноэтажная, одноглавая в связи с колокольнею, строенная в 1746 году. В холодном отделены церкви престол во имя св. Николая Мирликийскаго чудотворца; в теплом - два престола: главный во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы и придельный, на южной стороне, во имя свят. великомученика Георгия Победоносца. Из икон замечательны по древности только две местныя храмовыя: св. Николая и Великомученика Георгия. Икона св. Николая, мерою 2 арш. вышины и l1/2 арш. ширины, изображает Угодника во весь рост; над ним вверху в облаках справа -Иисус Христос благословляющий, слева - Божия Матерь с омофором; по сторонам главы святителя два парящие ангела; по краям иконы писаны события из жизни чудотворца; венцы на Спасителе, Божией Матери и Угоднике серебряные. Икона св. Георгия Победоносца - одной меры с предыдущею; на ней великомученик представлен также во весь рост; венец серебряный. В архиве церкви хранится рукописное старинное сказание о монастырь, в котором, после кратких сведений о древнем состоянии монастыря, сообщается описание восьми чудес, бывших в обители с 1648 по 1692 год.
      б) Каменный, одноэтажный корпус настоятельских и братских келлий. Строен в 1847 году.
      в) К северо-западу от настоятельско-братскаго корпуса деревянныя строения.
      г) С юговосточной стороны от церкви, на половине спуска к заливу - небольшая деревянная часовня, внутри которой родник ключевой воды Часовню осеняет огромный вековой кедр - остаток существовавшей встарину при монастырь кедровой рощи.
      б) церкви:
      Успенский Собор . (90)
      [(90) Извлечение из описания Н. Румовскаго 1851 г. Вол. Губ. Вед.]

      Успенский собор был в течении 106 лет, во время Великоустюжской Епархии, кафедральным.
      Время первоначальнаго основания Соборной церкви, по древности и по неимению на то никаких при соборе записок, означить не возможно. Впрочем из Устюжских летописцев видно, что она существовала еще до 1290 года, ибо в этом году Ростовский Епископ Тарасий, посланный от Ростовскаго Удельняго Князя Димитрия Борисовича, Августа в 15 день освятил деревянный Успенский Собор, но не первоначальный (91). [(91) Первоначальное основание Соборной церкви в городе Устюге можно отнести ко времени переселения жителей города с горы Гледня на нынешнее место, а что полагается в княжение Великаго Князя Всеволода III Юрьевича, он, как известно, княжил с 1177 до 1213 года.] Храм сей существовал 106 лет, в 1396 году сгорел; но в 1397 году построен был вновь деревянный Собор. В 1398 году Июля в 28 день, Новгородские мятежники напали на этот новоустроенный храм, разграбили и сожгли его, но в следующее лето возвратили все награбленное имущество обратно в Устюг и построили на месте сожженнаго новый храм. Собор, построенный Новгородцами, существовал только до 1488 года; в этом году он сделался добычею пламени. В следующем 1489 году, протоирей Собора с братиею просил Великаго Князя Иоанна III Васильевича о построении, вместо сгоревшаго, Успенскаго Собора. Новый огромный деревянный собор круглый, о двенадцати стенах был освящен в 1493 году. В 1496 году внутри собора приключился пожар, от коего он весь сгорел с иконами, книгами и прочим украшением, кроме чудотворных икон Благовещения и Одигитрии. В 1502 году снова был построен вместо сгоревшаго деревянный собор, но в 1552 от удара молнии сгорел до основания.
      После сего в 1554 - 1558 годах построен новый Собор на место последне сгоревшаго. Летописцы Устюжские и записи церковныя о нем не упоминают до 1619 года, когда по указу Государя Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича, и по благословению Святейшаго Патpиарха Филарета Никитича, заложен был каменный Успенский Собор и построен на доходы Ростовской Епархии, но в 1631 году сгорел и повредился до такой степени, что был разобран до основания.
      Основание ныне существующаго каменнаго Успенскаго Собора положено в 1639 году.
      Наружным видом Успенский храм одноэтажный о пяти главах, позолоченых листовым золотом, четырех-угольный, а св. алтарь овальный, и, по древнему расположению церквей, состоит из трех отделений: в первом, по левую сторону, жер-твенник, во второму, по правую, предалтаpиe для приходящих священнослужителей, в средине Св. престол.
      К сему собору с южной стороны пристроена двух-этажная зимняя церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы. Cия церковь построена во имя Св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы около 1732—1734 годов; поверх оной устроены были архиерейския кельи, но в 1739 году перестроены на церковь во имя тех же святых, ныне существующую, и переделан нижний этаж, где была прежде церковь. В 1772 году приделана паперть к оной, а церковь украшена новым иконостасом и новыми образами; в 1778 году она освящена во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы. В 1849 году сия церковь была разобрана и с южной ея стороны сделана прибавка, при чем внове построена с приделом во имя Одигитрии Пресвятыя Богородицы. В 1850 году отделана внутри: украшена двумя новыми иконостасами, образа поновлены и того же года освящена как и прежде, во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, а придельная во имя Одигитрии Пресвятыя Богородицы.
      Начало основания зимней церкви при соборе по не отысканию никаких записей показать нельзя, но из данной, хранящейся при соборе, видно, что в 1650 году строилась теплая Соборная церковь во имя Св. Чудотворцев Козьмы и Дамиана.
      Колокольня состоит из двух корпусов, в разное время строенных, соединенных между собою, равно как и с зимнею церковью. На большой колокольне находятся два колокола: первый в 1054 пуда, литый в Устюге в 1754 году, второй около 500 пудов, литый в 1786 году в Устюге же. На другой колокольне 23 колокола; из них древнейший лит в 1643 году. На этой же колокольне медные недельнаго завода боевые часы с четвертями.
      Собор обнесен с трех сторон, с западной, северной и восточной каменною довольно высокою старинною оградою с гребнем, а с южной стоят два двух-этажные корпуса.
      Успенский собор, неоднократно подвергавшийся пожарам, окончательно устроен и украшен внутри на сумму 15,873 руб., пожалованную в 1780 году Государынею Императрицею Екатериною II.
      Образа в иконостасе отличной новейшей живописи.
      Главный предмет благоговейнаго почитания в сем соборе есть древний чудотворный образ Божией Матери Oдигитрии, стоящей по левую сторону царских врат.
      Сей святой и многочудесный образ получен в соборе в 1290 году от Ростовских удельных князей Димитрия и Константина Борисовичей, из коих последнему тогда достался в удел Устюг. Вместе с иконою прислан был теми же князьями и колокол, по названию Тюрик, но этот древний памятник не сохранился при соборе; вероятно во время бывших пожаров он растопился, а потому был перелит вместе с другими колоколами. Образ Божией Матери прежде был с рукоятью и стоял на приступах пред иконостасом в особой тумбе, но и 1693 году Государь Император Петр I, быв в сем соборе, изволил лично приказать рукоять от онаго отнять и поставить его местным образом по левую сторону царских врат, где и до ныне находится. Мерою сей образ в длину арш. с четвертью. Кругом его в начале этого столетия написан акафист Богородице в лицах. Образ обложен с обеих сторон ризою серебряною, чеканной работы. Вес серебра на сем образе 23 фунта и 12 золотников. - Венцы украшены алмазами, яхонтами, топазами и другими каменьями и частью весьма крупным жемчугом и бурмитскими зернами. Брилиантов и алмазов в ризе счетом 923 камня. Украшение cиe устроено в 1805 году.
      Образ Благовещения Пресвятыя Богородицы, стоящий по левую сторону пономарских дверей в иконостасе, имеет точное изображение местнаго чудотворнаго образа, находящагося ныне в Москве в Большом Успенском Соборе, против Патриаршаго места (92) [(92) Протоирей Александр Левшин в описании Московскаго Большаго Успенскаго Собора говорит о сем образе, что он перенесен в Москву во время княжения Благовернаго Государя Царя и Великаго Князя Иoaнна Васильевича при Св. Филиппе Митрополите Московском. См. описание cиe изданное в 1783 году, стр. 17.] пред коим в 1302 году Св. и Праведный Прокопий, Устюжский Чудотворец изливал теплыя молитвы о избавлении града Устюга от каменной тучи; об этом чудесном событии пространно пишется в житии Св. Прокопия. Образ Благовещения писан в Москве в 1747 году иконописцем Федором Иконниковым.
      Местные образа со правую сторону Царских врат: 1-й Спасителя, 2-й подле онаго храмовый Успения Богородицы и 3-й по левую сторону царских врат Сошествия Св. Духа на Апостолов. Ризы на них серебрянныя чеканныя, все вызолочены, сделаны в 1789 году.
      Северная и южная стороны собора, начиная от иконостаса, равно как и два столпа, обнесены киотами с тумбами. В них находятся св. образа из древних иконостасов с разными украшениями из серебра и жемчуга. Из сих образов в особенности замечательна древностию икона Успения Богородицы мерою в вышину 1 арш. 10 верш., находящаяся на южном столпе со входа в западныя двери. Она как значится в подписи на ней прислана в лето от сотворения Mиpa 7005 (1496) месяца сентября при благоверном князе Иване Васильевиче, повелением князя Семена Борисовича Суздальскаго. Кроме сей еще замечательны две иконы по древности. Первая Успения Богородицы. Величина сего образа в вышину два арш. 14 верш., а в ширину два аршина три вершка. Вторая Одигитрии Божией Матери. Подле стен, северной и южной, находятся по три гробницы, под коими в разное время схоронены шесть Устюжских Архиереев, а именно, Архиепископы: Геласий и Александр. Епископы: Боголеп, Сергий, Варлаам и Иоанн. Сверх сего по устюжскому летописцу значится, что в сем соборе схоронен в 1436 году устюжский воевода Глеб Иванович Оболенский, замученный мятежным князем Галицким Василием Косым за то, что сей воевода пребыл верен великому князю московскому Василию III Васильевичу. Место погребения сего воеводы вовсе не известно в соборе.
      В холодном соборе пред четырьмя образами висят лампады серебряная на таковых же цепях, с накладными на каждой с трех сторон черневший и под золотом клеймами. На клеймах изображены дванадесятые праздники. Лампады сии сделаны в 1757 году устюжскими мастеровыми из казеннаго серебра.
      В зимнем Благовещенском соборе и приделе онаго:
      Св. образа все живописной работы, новые, за исключением образов в придельном храме, а именно: у столпов передняго - в киоте, сделанном с колоннами, также как и иконостасы, образ Успения Божией Матери с белою серебряною ризою; а у задняго - в золоченой раме по полименту образ Вседержителя, большой величины, с серебряным золоченым венцом. Сии два образа старинные.
      В ризнице предметы новейшие; из покровов есть несколько старинных; прочие сделаны в 1833 и 1840 годах.
      Из десяти Евангелий по старине замечательно одно; оно печатано на александрийской бумаге в лист в 1689 году. Все Евангелие обложено серебром и позолочено в 1731 году.
      В каталоге книг соборной библиотеки значится 344 названия, составляющих 225 томов, в числе коих заключается рукописных книг 67 названий. (93) [(93) См. Отд. IV Библиотека Собора].

      Вознесенская церковь. (94)
      [(94) Извлеч. из описания А. Попова 1875 г. В. Е. В.]

      Вознесенская приходская церковь находится в первой части города Устюга, против 1 го квартала, в Успенской улице, на Вознесенской площади; у большаго моста.
      Начало ея неизвестно; она принадлежим к числу самых древних церквей города Устюга. Существование ея в XIII столетии подтверждается тем, что при ней погребены праведные Иоанн и Mapия, жившие во второй половине ХIII столетия, (95) [(95) По местному народному преданию это те самые Иоанн и Mapия, о которых говорится в устюжском летописце под 1262 годом.] В первой половине XVII столетия она была деревянная; на место ея в 1648 году гостинной сотни купцом Никифором Федоровым Ревякиным построена каменная. Ныне существующая Вознесенская церковь каменная, двух этажная, в одном здании совмещающая шесть престолов, часовню и колокольню. Юговосточную часть здания занимает главный холодный храм Вознесения Господня, у югозападной стороны коего находится часовня. На северной стороне холоднаго храма теплый храм Богоявления Господня, с приделом Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста. В верхнем этаже над теплым храмом теплый же храм Воскресения Христова, подле трапезы коего, под колокольней, придел Св. Димитрия Царевича Московскаго. Над часовней холодный храм во имя Всех святых. Подле трапезы теплаго храма над холодной папертью возвышается осмигранная колокольня. Главный храм Вознесения Господня холодный. Алтарь устроен полукружием. В тумбе за престолом старинный деревянный, выносный крест, обитый просекным железом; на нем Распятие Христово резное, отживленное красками. В простенках несколько икон деревянных. Предалтарный иконостас из пяти ярусов, весь резной, золоченный, древней архитектуры. Образа в иконостасе писаны в прошлом столетии. В прочих местах церкви иконы одной живописи с иконостасом. К югозападной стене Вознесенскаго храма примыкает часовня, остаток прежняго Одигитриевскаго придела. В столярном иконостасе часовни замечателен древний образ Божией Матери Всех Скорбящих; риза на нем жемчужная с разными ставками, тридцать небольших венцов серебряных чеканных; и до сорока привесок, изображающих разныя части человеческаго тела, которыя видимо выражают множество чудес, истекающих от сей иконы. Над дверями и в простенках помещено не мало образов, довольно древних. В дверях из сей трапезы в паперть на северном косяке высечена вязью, выпуклыми буквами, надпись, современная построению храма, о времени его построения; но сия надпись неопытными строителями была когда то замазана известью. Во втором этаже здания над папертью Вознесенскаго храма придельный храм во имя Всех Святых. Живопись в иконостасе большею частью древняя, и кажется есть иконы, современная построению храма. По северную сторону холоднаго храма нижнюю вторую половину здания занимает теплый храм, во имя Богоявления Господня, с приделом во имя Воздвижения Честнаго Креста Господня. Местные образа живописи большею частию прошедшаго столетия.
      Приделеный храм Воздвижения Честнаго Креста по северную сторону Богоявленскаго алтаря. Образа иконостаса писаны около средины прошедшаго столетия.
      В верхнем этаже над теплым храмом теплый же храм во имя Воскресения Христова. Живопись икон - Устюжских художников, иконы Андрея Первозваннаго и трех Святителей древнейшаго письма.
      В югозападном углу сей трапезы дверь в придельный холодный храм во имя св. благовернаго князя Димитрия Царевича, устроенный внутри колокольни; иконостас новейшей архитектуры. Образа писаны в нынешнем столетии. В паперти верхних храмов, находящейся между Воскресенским и Всесвятским храмами, у восточной стены стоит старинный иконостас столярный крашенный, с колоннами и резьбой золоченными.
      Из утвари церковной замечательны следующия серебрянныя вещи: ковчег весом 7 фун. 11 зол., стариннаго замечательнаго устройства; дароносица, два сосуда для Св. Мира, трои священнослужебные сосуды: старинные разные с приличными надписями, пожертвованные Ревякивым; шесть крестов напрестольных с надписью: „Ревякина," ковшик, чаша водосвятная с надписью: 1650 г.
      Между ризничными вещами древностию отличается старинная плащаница, шитая золотом, серебром и шелками, и местами усаженная жемчугом; личным шитьем изображено на ней девять лиц, по краям вышит серебром витушкообразными буквами тропарь: „Благообразный Иосиф."

      Дымковская Димитриевская церковь 96)
      [96) Извлеч. Из описания А. Попова 1875 г. В. Е. В.]

      Дымковская Димитриевская приходская церковь находится против города Устюга, за рекой Сухоной, в принадлежащей к городу слободе, называемой „Дымково".
      О первоначальном построении сей церкви сведений не отыскано. Впрочем имена святых Димитрия Солунскаго и Серия Радонежскаго, в честь коих построены Дымковские храмы, указывают на Ангела великаго князя Димитрия Иоанновича Донскаго и современника его преподобнаго Серия. Можно предположите, что Димитриевская церковь получила начало, ежели не от самого Донскаго, то непременно от ближайшаго из его родичей, либо потомков. В 1700 году положено основание для здания каменной холодной церкви. В 1739 году положено основание для теплой каменной двухэтажной церкви.
      Ныне Дымковская Димитриевская церковь состоит из двух отдельных каменных зданий; а) холоднаго храма с колокольнею, и б) двухэтажной теплой церкви. Холодный храм одноэтажный, пятиглавый, во имя Св. муч. Димитрия Солунскаго. Над алтарем на восточной стене квадрата под особым навесом, за стеклянными рамами изображен Господь Вседержитель в стоянии в колоссальном виде (около 21/2 саж.). Образ сей во всем подобен образу, писанному на полотне, стоявшему над алтарем деревянной церкви.
      Предалтарный иконостас о шести ярусах, весь резной, золоченый. Местных образов девять: по правую сторону царских врат 1, Нерукотворенный образ Спасителя с басмянным старинным украшением, 2, Великомученика Димитрия Солунскаго в молении к Спасителю, с ризами, венцами и полями серебрянными, весом в 2 фунта 40 з. 72 пробы, и с надписью: „ 725 года Октября в - день, повелением Преосвященнаго Боголепа, писал сей образ Иван Кондаков". 3, Воскресения Христова, список с образа, стоящаго в Сергиевской церкви. 4, Преподобнаго Сергия Радонежскаго с чудесами, древний, греческаго пошиба, писан в углублении деки, яичными красками с золотом и прикрыт смолой. По левую сторону царских врат образа: 5, Божией Матери Тихвинский, украшенный серебром, жемчугом и камнями. 6, Живоначальныя Троицы с жизнию Авраама, украшенный серебрянными, басмяными, старинными венцами и цатами с камнями, а светом и полями без камней. 7, Успения Божией Матери; 8, Вседержителя, поясный, древний, величиной в сажень, поправкой испорченный, пошиба византийскаго; в держимом Спасителем евангелии написано: „тогда речет царь сущим одесную его, придите благословении отца моего, наследуйте уготованное вам царствие искони Mиpa" 9, Великомученика Димитрия Мироточиваго, украшенный венцом, цатой с тремя подвесами и двумя зарукавьями с финифтью, а светом и полями без финифти, серебряными, басмянными, золоченными. Великомученик Димитрий изображен седящим на седалище с подушкой, в латах, с мечем в руках, писан на золоте, в углублении деки. В низу на образе надпись: „лета от Рождества Христова тысяча семьсот десятаго, месяца Апреля, поновлен сей образ." Впрочем несмотря на поправку сего образа, первоначальный его пошиб не уничтожен. Сей образ древний, он был в деревянной церкви местным; воинственное положение мученика намекает на воинственнаго храмоздателя Донскаго или Шемяку.
      Во втором ярусе: дванадесятые праздники на тринадцати деках.
      В третьем ярусе: в средине Господь Вседержитель, седящий па престоле; а по сторонам, на осми деках, предстояшие Божия Матерь, Иоанн Предтеча, два Ангела и Апостолы.
      В средний четвертаго яруса Божия матерь с Превечным Младенцем, сидящая на престоле а по сторонам, на осьми деках, Пророки.
      В средине пятаго яруса Господь Саваоф, а по сторонам на осьми деках Праотцы.
      В шестом ярусе страдания Спасителя, снятие со креста и положение Его во гроб.
      Верх иконостаса увенчивается изображением Распятия с предстоящими Б. Матерею и Иоанном Богословом. На стене около Распятия виднеются: град Иерусалим, Господе Саваоф и четыре Ангела с орудиями страданий: крестом, столпом, лестницею, копьем и тростью с губой.
      В прочих местах храма есть несколько образов, большею частию древних. Образа в иконостасе почти все древние, теже самые, которые были в деревянной церкви и упоминаются в выписи из писцовой книги 1683 года, только все они более или менее поновлены при построении каменной церкви.
      Еще замечательна в сем храме хоругвь на деревянной доске, обложенной кругом железной позолоченной просечкой, в коей изображены: Распятие, несколько Ангелов, крест и двуглавый орел, на одной стороне хоругви написан Нерукотворенный образ Спасителя, а на другой Святитель Николай, Преподобный Серий и великомученик Димит-рий в молении пред Знамением Б. Матери. Теплая двухэтажная церковь, в коей устроены два теплых храма: в низу, во имя Святителя Николая Мирликийскаго, а в верху - во имя преподобнаго Серия Радонежскаго чудотворца. В разных местах храма есть несколько образов, которые отличаются древностию: Воскресения Христова, великомученика Георгия и Похвалы Божией Матери, - это те самые, которые упоминаются в выписи из писцовой книги 1683 года; они письма древняго, пошиба греческаго, и писаны в углублении деки. Преимущественно достоин внимания образ Воскресения Христова. На нем изображено: в низу в одном углу два Ангела заковывают в цепи сатану, а в другом воскресший Иисус Христос стоит над гробом, окруженным множеством Ангелов, по одну сторону гроба Мироносицы, с сосудами, а по другую несколько вооруженных лежащих воинов. Над связуемым сатаной змеиная пасть, из коей выходят умершие, а против них на поле написан тропарь: ,,Исусе воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гробным живот дарова." На средине образа изображен Спаситель, стоящий на вереях ада, в левой руке Его свиток, а правой Он поднимает за руку стоящаго на коленях Праотца Адама, за коим изображен ряд его потомков Праотцев, а над Праотцами, около и над Спасителем Пророки; по левую сторону Спасителя: Распятие, рядом с ним царское место, в коем И. Христос вручает разбойнику Крест. Над распятием пред вратами рая, наперед всёх ветхозаветных праведников, разбойник показывает крест Херувиму заграждающему вход в рай пламенным оружием. На верху образа написан рай, в виде сада; в коем разбойник с крестом изображен дважды, сперва представляющимся Еноху и Илии, а потом встречающим входящих в рай праведников, из коих первым изображен Предтеча. Письмо сего образа древнее, нежели письмо прочих образов и похоже на Суздальское.
      Из утвари более замечателен напрестоленый крест с надписью: ,,в лето 7195 (1687) году, Марта в 10 день сделан сей крест На Устюге Великом Святаго великомученика Димитрия Солунскаго."
      Книг при церкви 98 названий 97). [97) См. Отд. IV Библиотека церкви.]

      Церковь Рождества Христова 98).
      [98) Извлеч. из описания А. Попова 1874 г, В. Е. В]

      Христо-Рождественская церковь находится в 1-й части города Устюга, против 2-го квартала, на Рождественской площади, на берегу реки Сухоны.
      Она принадлежит к числу древних церквей города Устюга. О первоначальном ея построены сведений не отыскано, но в начали XV столетия она уже существовала. В описании стен, построенных вокруг города Устюга в 1438 году, упоминаются Рождественския ворота, бывшия на берегу реки Сухоны против того самаго места, где находится Христорождественская церковь. - В 1716 году положено основание для здания каменной церкви.
      В настоящее время Христо-Рождественская церковь состоит из одного каменнаго, двух-этажнаго здания, в низу коего помещается теплый храм во имя Рождества Христова, в верху холодный, — во имя Рождества Богородицы, а к северозападной стороне примыкает птицеобразная каменная же, довольно высокая колокольня.
      Местных образов пять, на тумбах, между коими примечательны: по правую сторону царских врат 1, Образ Вседержителя отличнаго столповаго письма, украшенный золоченою серебрянною ризою, 2, Образ Рождества Христова. Образ сей, по живописи современный построению каменнаго храма, стоит в резном золоченном по полименту киот. По левую сторону царских врат: 3, Образ Казанской Божией Матери, самаго лучшаго столповаго письма в киот за стеклом; икона cия пожертвована в 1818 году и оцениваема была тогда от 25-30 тысяч руб. ассигн. В трапезе иконостас столярный, крашенный, в нем местный образ по правую сторону средних дверей Неруко-твореннаго Спаса, древний с венцем, цатой, полями и светом серебрянными, басмянными, работы XVII столетия; Верхний холодный храм во имя Рождества Богородицы. Своды и стены в алтаре и церкви по шлифованной штукатурке украшены живописью во второй половине XVII столетия, хорошей работы.
      Предалтарный иконостас весь резной, золоченый, шестиярусный, древней архитектуры, между иконами отличаются древностию, или богатством украшения следующия: 1, местный образ Рождества Божией Матери; риза на нем кованая серебряная, золоченая весом 23 ф. 4 зол., венец на Саваофе, сияние, Дух Святый, надпись, четыре столбца, десять венцов, блюдцо убраны стразами, 2, за правым клиросом образ Божией Матери Тихвинский на нем два венца, две цаты, свет, поля серебряные, басмяные, золоченые, древней работы, три надписи серебряныя, на короне и на цатах разные камешки, возглавие и ожерелье из китайскаго жемчуга со ставками и плашками.
      Между колоколами один десятипудовый имеет иностранную голландскую надпись.
      В церковной утвари и ризнице древняго ничего нет.
      Книг богослужебных и других содержаний в церковной библиотеке более 100 №, древних лет.
      Спасопреображенская церковь 99).
      [99) Извлеч. из описания А. Попова 1875 г. Волог. епарх. вед.]

      Спасопреображенская приходская церковь находится в 1-й части, города Устюга, на Преображенской площади, между Архангельской и Преображенской улицами, а с северной и с южной сторон между 19 и 17 кварталами.
      О первоначальном ея построении сведений не сохранилось. До 1422 года, по сказанию летописей, она была приходскою, а в 1422 г. основан при ней женский монастырь. В 1689 году положено основание для здания каменной церкви, во имя Преоб-ражения Господня. В 1764 монастырь обращен в приходскую церковь.
      В настоящее время Спасопреображенская церковь принадлежит к числу лучших и богатых церквей города Устюга, Она состоит из двух отдельных, величественных каменных храмов: 1) холоднаго во имя Преображения Господня, с приделом - во имя Богоотец Иоакима и Анны и колокольней, и 2) теплаго, во имя Сретения Господня, с приделом во имя Казанской иконы Божией Матери.
      Холодный Спасопреображенский храм. Сенны и своды в алтаре украшены живописными изображениями 1756 г. По западной стене церкви под сводами построены деревянные столярные хоры, которые в старину составляли принадлежность соборных церквей. Под хорами в двух клеймах написано: в первом - „В лето от Рождества Христова 1422 года учрежден был при сем приходе девич монастырь, который, под управлением разных игумений, и существовал 342 лета; по учреждении же штатов в 1764 году декабря 31 дня переведен при игуменье Mapиaм в Ивановский монастырь на гору, а сей оставлен приходскою церковью". Во втором клейме:„ В лето от Рождества Христова 1789 года Июня в 25 день, при державе благочестивейших государей царей и князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всея России самодержцев, основана сия церковь в девичье монастырь, во имя Преображения Господа нашего Иисуса Христа, при игуменье Анисии, преосвященным Александром архиепископом Великоустюжским и Тотемским с крестным ходом из собора; а совершена и освящена 1697 года августа в 6 день преосвященным Иосифом, архиепископом Великоустюжским и Тотемским".
      Предалтарный иконостас весь резной золоченый, лучшей старинной архитектуры, современной построению храма. Между местными образами отличается древностью и богатством украшения образ Преображения Господня. Нельзя утвердительно сказать, чтобы этот образ был тот самый, из котораго в 1493 году текло миро, но он действительно древний, поновлен в конце XVII столетия при построении храма.
      Образа в иконостасе принадлежат к первой половине XVIII столетия.
      По южную сторону Преображенскаго храма придел во имя богоотец Иоакима и Анны. Образа иконостаса принадлежат к прошедшему столетию.
      Церковь от трапезы отделяется старинным резным золоченным иконостасом. В нем древняя икона мучениц: Параскевы, Екатерины и Варвары.
      Теплый храм во имя Сретения Господня. Предалтарный иконостас — новейшей работы. Иконы в нем первой половины XVIII столетия. В северной стене трапезы устроен вход в придельный храм — во имя Казанской ик. Божией Матери. Трапеза от церкви отделена иконостасом. В нем образа писанные в прошедшем столетии. Кроме образов, поставленных в иконостасах, в разным местах храмов находится около 30 разных икон; между ними есть очень древния.
      В ризнице между ризничными вещами служат образчиками стариннаго узорочнаго украшения два покрова и воздух.
      В церковной библиотеке книг богослужебных. нравственно-духовных и другаго содержания около 130 № 100). [100) См. Отд. IV. Библ. церкви.]

      Николаевская Гостинская церковь 101).
      [101) Извлеч. из описания А. Попова 1875 г. Волог. епарх. вед.]
      Николаевская Гостинская приходская церковь находится на Николаевской площади, в 1-й части города Устюга.
      Она принадлежит к числу древнейших церквей города Устюга. О начале ея свдений не отыскано; но в первой половине XV столетия она уже существовала. В описании стен построенных вокруг города Устюга в 1438 году упоминаются Николаевские ворота, бывшия на берегу реки Сухоны близь того места, где ныне находится Николаевская церковь.
      В 1682 году положено основание для каменной Николаевской церкви.
      Николаевская Гостинская церковь состоит ныне из двух каменных зданий: а) двухэтажной церкви, вмещающей внизу теплый храм, во имя преподобнаго Димитрия Прилуцкаго Вологодскаго чудотворца, с приделом во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, а в верху холодный храм во имя святителя Николая чудотворца и б) колокольни.
      В нижнем Димитриевском храме между образами иконостаса достойны внимания: а) местный образ святителя Николая чудотворца, древний, греческаго пошиба, б) преподобнаго Димитрия Прилуцкаго, также старинный. На образ Космы и Дамиана, также древнем, предвечный младенец изображен с перстосложением староверческим. Прочие образа писаны в нынешнем столетии.
      К числу драгоценностей сего храма относятся в особом киоте хранимыя: икона Божией матери Пашковская; икона Божией Матери - „поможение родить женам" - обе на кипарисных деках и украшены серебряными золоченными ризами; изображение Вседержителя на финифти, в виде не большой панагии, с частями животворящаго древа и частями разных угодников; особый серебряный ковчег е 12 частями св. мощей и три колечка от мощей великомученицы Варвары, из коих одно костяное и два серебряныя.
      В приделе преподобных Зосимы и Савватия письмо образов первоначально было яичное с золотом, а потом поновлено масляными красками.
      В верхнем Никольском храме храмовой образ святителя Николая чудотворца. Образ сей преимущественно пред всеми отличается древностию, греческаго пошиба, и писан в углублении деки.
      Между церковной утварью и в ризнице древних предметов нет.
      Книг при церкви около 100 томов 102). [102) См. отд. IV. Библ. церкви.]

      Сретенско-Мироносицкая церковь 103).
      [ 103) Извлеч. из описания А. Попова 1875 г. Волог. епарх. ведом.]

Сретенская, или Мироносицкая церковь находится во 2-й части города Устюга, на Мироносицкой площади.
      О первоначальном основами этой церкви сведений не отыскано. Впрочем, начало ея не должно быть позже XV столетия. В 1685 году вместо деревянной холодной Сретенской церкви положено основание для здания каменной церкви во имя Сретения икон. Пресвятыя Богородицы Владимирския с двумя приделами. Сретенская Мироносицкая церковь ныне состоит из трех больших, отдельных зданий: 1) холоднаго храма во имя Сретения икон. Божией Матери Владимирския, с двумя приделами: во имя святителя Николая чудотворца и Симеона Богоприимца, 2) теплаго храма, во имя св. Жен Мироносиц, и 3) колокольни.
      В алтаре достойны внимания: а) образ Богоматери Цесарский, стоящий за престолом в резной золоченной тумбе; на нем венцы, свет и поля серебряные, чеканные золоченные, а ризы на Божией Матери и Спасителе жемчужныя; б) в той-же тумбе образ Божей Матери Иверский, на коем венцы серебряныя, резныя золоченыя, - образ древний писан в углублении деки; в) по правую сторону жертвенника в тумбе образ Божией Матери Владимирский с рукоятием, бывший в деревянной церкви запрестольным, - писан в углублении деки.
      Предалтарный иконостас состоит из пяти поясов, весь резной, золоченный. По древности архитектуры он должен быть современным построению храма.
      Образа иконостаса писаны яичными красками с золотом, большею частию древние, украшавшие еще деревянный Сретенский
      На южной стороне Сретенскаго храма придел во имя Симеона Богоприимца. В алтаре св. антиминс древний на холсте.
      Образа иконостаса не отличаются богатством украшения; по древности письма замечательны: а) образ Божией Матери Неопалимыя купины, стариннаго письма, похожаго на Суздальское, писан в углублении, в) образ Сретения Господня - вклад храмоздателя Семена Шиловцова, современный построению храма.
      На северной стороне Сретенскаго храма придел во имя святителя Николая чудотворца. Иконостас в три пояса, столярный, крашенный, простой работы старинный и кажется, существовавший еще в деревянной церкви. Местных образов шесть: 1) Вседержителя, 2) святителя Николая с подписью: „поновлен 1794 году", 3) Благовещения Божией Матери, 4) жен Мироносиц, 5) Знамения Божией Матери, и 6) Рождества Божией Матери с Рождеством Христовым и четырьмя святыми. На пономарской двери изображен архидиакон Стефан. Над местными образами в двух поясах дванадесятые праздники и апостолы. Все образа в сем иконостасе старинные, бывшие украшением деревянных храмов.
      Теплая, каменная, двух-этажная церковь во имя св. жен Мироносиц. На западной стене в простенке написано: „Начаток здания сея церкви 1710 году..." В трапезе, в резном крашенном иконостасе, достойны внимания четыре образа, стоящие в простенках между дверьми: 1) образ Вседержителя в облацех с Иоанном Предтечей в низу, около коих Российских святых в молении восемьдесят; на Вседержителе и Предтече венцы и ризы серебрянные, 2) св. Николая чудотворца с серебряными венцами; 3) Божией Матери, седя-щей на престоле во облацех, со стоящим под ней ангелом хранителем, а по сторонам с 46-ю печерскими угодниками, - на Божией Матери и ангеле венцы и ризы серебряные, 4) священномученика Харлампия - с венцами серебрянными, басмянными. Все они писаны яичными красками с золотом и древнее образов церковнаго иконостаса.
      Между церковной утварью достоин внимания крест наперсный величиною в 10 вершков, с 12-ю частицами мощей - святых: „апостола Андрея Первозваннаго, архидиакона Стефана, Василия Великаго, Иоанна Милостиваго, велико-мученика Феодора Стратилата, мученика Пантелеймона, мученика Евстафия Плакиды, мученика Прокопия, мученика Анастасия Перскаго, мученика Mepкуpия, мученика Лукиана, и муч. Феодосии". Внутри креста на кипарисе, в коем вложены мощи, подписаны наименования мощей и сохранилась надпись: „лета 7193 в сей святый крест положены сии святыя мощи в царствующем граде Москве, Благовещенскаго собора, что у ветхих врат на сенях, Иереем Иоанном, во славу святыя Троицы и Пречистыя Богородицы''. А на задней стороне креста написано: „лета 7193 сей святай крест Господень состроен тщанием гостя Семена Хрисанфова сына Шиловцова, жены ого Марфы Терентьевы дщери, в град Великий Устюг, на посад в церковь Владимирския Богородицы и святых жен Мироносиц.
      Книг в церковной библиотеке 214 названий 104). [104) См. отд. IV. Библ. церкви].

      Спасская Всеградская церковь. 105)
      [105) Извлеч. из описания А. Попова 1874 г. В. Е. В.]

      Церковь эта находится в первой части города Устюга, на берегу реки Сухоны, в одном корпусе с городскими присутственными местами, в виде домовой. Спасскою называется от храмовой ея икона Нерукотвореннаго Образа Господня; всеградскою - потому, что она и причт ея содержатся на счет городскаго общества.
      Первоначальная история этой церкви соединена с историею существовавших некогда в Устюге в городовых укреплений для защиты от неприятельских нашествий. Таких укреплений в нем было два: одно - древнее, небольшое, доселе называемое „Городищем" (местность, на которой находится Варлаамовская церковь), другое -позднейшего происхождения, обнимавшее значительную часть посада и называвшееся ,,Большою Осыпью." Оба укрепления соединялись между собою деревянным мостом через глубокий ров, окружающей старое городище. На этот мост вели ворота, устроенныя в находившейся подле него крепостной большой башне; над этими воротами в 1447 году была поставлена икона Нерукотвореннаго Образа Господня написанная в том же году, как говорит предание, по обету граждан, данному во время свирепствовавшей тогда в Устюге и его окрестностях моровой язвы. Эта обетная икона Нерукотвореннаго Образа и есть та самая, доныне существующая, но поводу и в честь которой построена в Устюге Спасская всеградская церковь, которая до настоящего своего помещения три раза переменяла свое место.
      „В 1447 году," говорит Устюжский летописец, „по обещанию града Устюга, изображен бысть писанием Нерукотворенный Образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и поставлен на вратех градских на башне ново устроеннаго городища на Прилуце."
      В первой половине XVII столетия (около 1636 г) в башне над входными городскими воротами построена была деревянная церковь во имя онаго Нерукотвореннаго Образа.
      В 1823 году, иждивением Устюжской купеческой сестры Марии Ивановой Юринской и пособием градских сумм, отстроена была во имя сего Нерукотвореннаго Спасителева Образа выгоравшая в 1782 году, бывшая Великоустюжской епархии apxиepeйскаго дома Крестовая церковь.
      В эту новоустроенную и доныне существующую Спасскую церковь Нерукотворенный Спасителев Образ 1823 г. Мая 27 дна перенесен из Воскресенскаго придела Вознесенской церкви.
      Нынешняя церковь в длину простирается на 11 саж. в ширину на 4 саж. 1 арш., в высоту на 4 саж.
      Иконы в иконостасе Устюжской живописи, писаны 1822 года иконописцем — градской Пятницкой церкви дьячком Хохловым. По древности достойны здесь особеннаго внимания, две иконы Нерукотвореннаго Образа Христова: 1-я, писанная, как выше сказано, Иеромонахом Серапионом, по обещанию граждан, в 1447 году. Этот образ отделяет правый клирос от церкви, шириной он 2 арш. а в длину 2 арш. 3 четверти. Риза на нем и венец серебряные 84-й пробы, золоченые, в венце 48 ставок, 17 стразовых звезд, 9 поперечных стразовых же полос, и три звезды финифтяныя, на коих стразами изображены буквы: О. О. Н. Над венцем два клейма финифтяныя, из коих на одном изображены стразами слова: ИС. а на другом ХР. В низу иконы два же клейма финифтяные, из коих в одном изображен золотыми буквами тропарь, а в другом кондак Нерукотворенному Образу. Весу в ризе с венцом и ставками 1 пуд 3 фун. 6 вол. Риза эта устроена в Санктпетербурге 1842 г., иждивением 1-й гильдии купца Ильи Грибанова. На другой стороне иконы находится надпись: „в лето от Рождества Христова, 1447 году, писанием изображен Образ Нерукотворенный Спаса Христа на вратех градских, и оттоле узакониша граждане ходить в лето, в неделе в среду и в пяток, соборне, ко Спасу молитися с крестным хождением, о граде сем и живущих в нем и до ныне сиe законоположение и обещание оных граждан всенародное повсялетное творится неизменно."
      2-я икона Нерукотвореннаго Образа Христова, написанная в 1651 году, что видно из следующей на ней надписи: „Сей святый Нерукотворенный образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа написан по вере всех православных христиан на моление и на спасение и на утверждение граду сему лета 7160 году, месяца Сентября в 16 день, а писал многогрешный и недостойный в человех усолья камскаго Федор Евтихиев сын Зубов."
      Сия икона отделяет левый клирос от церкви, в ширину она 1 арш. 14 верш., в длину 2 арш. 3 четв.
      Венец и дата на ней старинные, басмяные, венец золоченый, на нем 6 больших ставок из разноцветных камней. Ожерелье на фольге низанное жемчугом и разными камнями. Об этой иконе предание говорит, что в церкви, бывшей над городскими воротами, она была местною.
      Других древних предметов в храме нет.

      Церковь преподобнаго Симеона Столпника. 106)
      [106) Извлеч. из опис. А. Попова 1885 г. В. Е. В.]

      Симеоновская приходская церковь находится во второй части города Устюга, на берегу р. Сухоны, в смежности с приходами Петропавловским и Пятницким.
      Начало ея неизвестно; первое сведение о ней встречается в конце XV столетия, в 1471 году, в описании перваго чуда над гробом праведнаго Прокопия Юродиваго Устюжскаго чудотворца.
      В писцовой книге г. Устюга 1630 г. упоминается деревянная церковь препод. Симеона Столпника холодная и при ней теплая во имя св. Василия Великаго.
      В 1715 году 24 Июня, в „Ивановский" пожар, истребивший значительную часть Устюга, обе упомянутыя церкви сгорели.
      В 1725 году построена в Сумеоновском приходе каменная двух этажная церковь с двумя престолами в нижнем этаже во имя препод. Симеона Столпника, в верхнем - во имя Рождества Пресвятыя Богородицы.
      В 1740 году в Симеоновской церкви, по сторонам верхняго холоднаго храма на кладовых палатках нижняго этажа, устроены два придела: на южной стороне - во имя святителя Николая Чудотворца, на северной - во имя равноапостольнаго князя Владимира.
      В 1747 году по южную сторону нижняго Симеоновскаго храма перестроен из кладовой палатки при дел во имя апостола Иакова Алфеева.
      В 1765 году построена при этой церкви каменная колокольня.
      Ныне Симеоновская церковь состоит из двух отдельных каменных зданий: 1) двух-этажной, пятипрестольной церкви, и 2) колокольни.
      В нижнем этаже теплый храм во имя препод. Симеона Столпника. В разных местах храма в киотах разставлено несколько старых икон, украшенных серебром и жемчугом. Между ними особенно замечателен но древности запрестольный образ Божией Матери Владимирской - с рукоятием, на нем венец, оклад и свет серебряные, басмянные, золоченые, старинные, а риза, сверх серебряной кованной, вынизана наподобие сети из мелкаго жемчуга; на другой стороне иконы — изображен Собор Божией Матери. При сем образе висит ветхий убрус краснаго атласу с четырнадцатью шитыми серебром святыми, концы убруса вышиты золотом и украшены жемчугом с шелковыми кистями. Самый образ писан в углублении и должен быте современным построению деревянных храмов. За правым клиросом образ Знамения Божией Матери, богато украшен старинной, серебряной ризой отливным узорочным тяжелым венцом и жемчужными возглавием и ожерельем, с высеченною подписью в низу: „истинное изображение, подобие и мера с самаго чудотворнаго образа Знамения Пресвятыя Богородицы, яже в великом Нов-граде, писан 1715 году." За левым клиросом с таким же богатым и современным украшением стоит образ Божией Матери Тихвинский, с высеченной внизу подписью: „образ Пресвятыя Богородицы мирою и подобием с самаго чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Тихвинския, писан 1720 году." Еще у стены за левым клиросом стоит образ преподобнаго Симеона Столпника с житием кроме ризы и венца, по полям и свету украшенный гладко-кованым серебром, писан в углублении и судя по древности бывший местным в первоначальном деревянном храме.
      Трапеза от церкви отделяется простенком, в коем трои двери. Иконостас в трапезе столярный, крашеный, с карнизами и резьбой золочеными. Устройство и резьба его замысловатее и узорочнее церковнаго в стиле Византийском. Образа в нем обложены резными золочеными рамами; всех образов одиннадцать, из коих на образе Вседержителя, подписано: „сии одиннадцать образов написал ключарь Афанасий с товарищем 1752 года." Письмо хорошее, стиля греческаго. Но южную сторону теплаго храма придел во имя апостола Иакова Алфеева.
      Местные образа в иконостасе писаны масляными красками и принадлежат к началу нынешняго столетия; а верхниe писаны яичными красками в прошлом столетии.
      В верхнем этажи помещается холодный храм во имя Рождества Пресвятыя Богородицы.
      Образа иконостаса писаны яичными красками с золотом, и все кистию одного из лучших Устюжских иконописцев XVIII столетия - Колмогорова.
      Кроме того здесь замечательны иконы: за правым клиросом - образ Воскресения Христова с серебряными украшениями - древний, с надписью: „1683 года Июня в 3 день, написана cия святая икона на Устюге великом." Образ Св. Троицы, стоящий в трапезе у праваго столпа. Сей образ считается списком с образа Св. Троицы, писаннаго Стефаном Епископом Пермским, находящагося при Вожемской Троицкой церкви Яренскаго уезда.
      По письму сей образ не отличается ни древностию, пи особенным искусством. Замечателен по письму и древности образ Святыя Троицы, стоящий в правом углу этой трапезы, в особом киоте. Еще достоин внимания налойный пятичный образ Иоанна Архиепископа Новгородскаго и Св. Анны, изображенный Устюжской чернью, и резьбой, на тяжеловесной серебряной, золоченой деке.
      По южную сторону холоднаго Рождественскаго храма устроен придел во имя Святителя Николая Чудотворца.
      Образа в иконостасе письма современнаго последнему возобновлению и освящению придала. В сем храме сохранился большой старинный образ Святителя Николая, вероятно бывший местным до пожара.
      Но северную сторону холоднаго Рождественскаго храма устроен придел во имя благовернаго князя Владимира.
      Письмо образов иконостаса современное построению этого каменнаго придела В сем приделе у южной стены подле иконостаса стоит древний; писанный в углублении деки образ св. князя Владимира, в молении пред Вседержителем и ликом Апостолов. На нем изображены: беседа Князя Владимира с греческим философом; пришествие послов магометанских; беседа Владимира с боярами: како взяти град Херсон и прияти православную веру, взятие Корсуня, вид града Киева и Днепра и крещение Владимира.
      Между церковною утварью отличающихся особою древностию предметов нет.
      Книг в церковной библиотеке 82 №.
      К Симеоновской церкви в 1874 г. приписана городская Александроневская церковь.

      Прокопьевский собор (107).
      [107) Извлечено из описания А. Попова 1874 г. В. Е. В.]

      Прокопьевский собор находится в 1-й части города Устюга, на берегу реки Сухоны, близь Успенскаго собора, в одной с ним ограде.
      Построен он над гробом праведнаго Прокопия Устюжскаго чудотворца. Праведный Прокопы родом был из земли Немецкой. Святое крещение принял в Нов-городе от преподобнаго Варлаама Хутынскаго, Новгородскаго чудотворца,
      В 1458 году над гробом св. праведнаго Прокопия Устюжскаго чудотворца, чрез 155 лет по его преставлении, попечением некоего нищаго человека Иоанна, из Москвы в Устюг пришедшаго, построена деревянная часовня, в которой поставлен был образ его. Часовня сия существовала не долго.
      В 1471 году, ратные люди Устюжане построили первую деревянную двухпрестольную церковь над гробом прю Прокопия, только не во имя его, а во имя святаго великомученика Георгия.
      В 1668 году, по граммате Преосвященнаго Ионы, Митрополита Ростовскаго, над гробом праведнаго Прокопия построен храм каменный. (108). [108) Граммата Преосвященнаго Иoны Митрополита Ростовскаго на строение каменной церкви над гробом Св. Прокопия, по челобитью гостя Афанасия Гусельникова. писана в Ростове (7176) 1668 года Марта 19 дня. (Опись 1758 года.]
      В настоящее время Прокопиевский собор состоит из двух отдельных каменных зданий.
      Первое здание вмещает в себе холодный храм во имя праведнаго Прокопия Устюжскаго чудотворца. Храм сей о пяти главах, из коих средняя устроена на осмигранном фонаре, а прочия на глухих шейках; главы железныя, крашеныя, а кресты на них деревянные, обтянутые медью и вызолоченные. Крыши на всем здании железныя, крашеныя. Алтарь снаружи устроен в виде трех полукружий. На величественном квадрате, снаружи между крышей и верхними окнами, в полукружиях изображены простой живописью некоторые дванадесятые праздники и другия священныя изображения, по три на каждой стороне. Кругом церкви, начиная от алтаря, по южной и западной стороне устроена проходная трапеза.
      При входе в собор у южных дверей положен на каменном пьедестале камень овальной фигуры; пред ним на стене следующая древняя надпись: „Сей камень спаде с небесе во дни блаженнаго Прокопия из той тучи, которою восхоте Господь погубити во граде Устюге прежде бывшие нераскаянные грешники......но молитвы блаженнаго Прокопия и ходатайство Пресвятыя Пречистыя Богородицы умилостивили Бога Сына Своего. Неточию Божий Сын помилова кающиеся грешники во граде сем, но и от образа Матере Своея источи миро верным во исцеление.....привезен из Котовальской волости, отстоящей от града сего за двадесять поприщь, ибо там Господе одожди камение велие разженные, многи лесы пожже, а от человек и скотов никогоже повреди. 1638 года Ноября в 1 день."
      В длину здание храма с алтарем и трапезой имеет 11 1/2 сажен, в ширину церковь с трапезой 8 1/2 сажен.
      Своды в алтаре, церкви и трапезе каменные, пол в церкви чугунный, солея плитяная, в трапезе весь плитяный. В верху церкви 8 окон. Стены в алтаре и церкви по штукатурке украшены живописью в 1724 году по благословению Преосвященнаго Боголепа епископа Велико-Устюжскаго и Тотемскаго. (109). [109) Надпись на западной стене церкви]. В трапезе стены и своды также росписаны той же только поновленной живописью.
      В алтаре над престолом устроена сень резная, золоченая, на четырех золоченых столбах, из коих при двух передних к Горнему месту два Ангела с подсвещниками, рез-ные, выкрашенные, сияния над главами их золоченая, а крылья посеребреныя.
      Иконостас в храме весь золоченый, резный, о пяти ставах. Царския двери в нем золоченыя, резныя, с пятью клеймами - Благовещения и четырех Евангелистов, и десятью Херувимами резными, над коими, в резном, золоченом сиянии, посеребреный голубь. В нижнем ставе 8 местных образов на тумбах, в коем восемь резных, золоченых клейм. По правую сторону царских врат образа: Христа Спасителя, сидящаго на облацех с Ангелами и Херувимами, Воскресения Христа Спасителя. Апостолов Петра и Павла с деяниями и страданиями, и Благовещения Пресвятыя Богородицы. По левую сторону: образ Пресвятыя Богородицы Тихвинский, Праведнаго Прокопия Устюжскаго в молении Божией Матери - с житием и чудесами, Святителя Николая, Пресвятыя Богородицы с Праведным Прокопием стоящим в молении к Спасителю. Bсе cии иконы украшены серебряными венцами и ризами. Во втором ставе в средине резное изображение Господа Саваофа, во облацех резных, золоченых, окруженнаго десятью резными же Херувимами, а по сторонам на 16 деках праздники Господские и Богородичные. В средине третьяго става образ Вседержителя, а по сторонам Предтечи, двух Ангелов и 10 Апостолов. В средине четвертаго става коронование Божией Матери, а по сторонам Пророки. В средине пятаго става Господь Саваоф, а по сторонам Праотцы. Верх иконостаса увенчивается Распятием Господа Иисуса с предстоящими - Божией Матерью и Иоанном Богословом, по сторонам коих в шести клеймах изображены страсти Христовы. Весь иконостас древней живописи, кажется, последователей Строгановской школы в XVII столетии, и отличается изящною работою.
      К числу дровностей принадлежит образ Праведнаго Прокопия, стоящий в церкви у стены подле южных дверей. Этот образ первоначально был покровом на гробнице Угодника. Он шит по зеленой объяри серебром и золотом, и лице Угодника изображено шелками. В венце, около большаго камня зеленаго цвета, много яхонтов и изумрудов червчатых и лазоревых, разныя травы высажены крупным жемчугом, ризы но всем сгибам вместо оттенок вынизаны крупным же жемчугом и вокруг весь образ, вместо газа, обведен таким же жемчугом. По краям кругом всего образа вязью золотом вышиты: тропарь и кондак Праведному Прокопию. В подножии в четыре строки высажена жемчугом подпись: „7192 (1684) года построен покров златой и жемчугом и камением по гостях Василье схимнике, Baccиaне и Афанасье Гусельниковых и жене Афанасьевой Федоре по душам их и сродников обещанное.»
      За левым клиросом близь северной стены почивают мощи Праведнаго Прокопия под спудом. Гробница устроена в 1833 году.
      Второе здание Прокопиевскаго собора каменное двухэтажное об одной главе; в нем вмещаются два храма, в низу - теплый - во имя Собора Иоанна Предтечи, и в верху теплый-же, во имя св. Алексия Митрополита Московскаго чудотворца.
      Из напрестольных вещей и сосудов примечательны: ковчег для хранения св. Даров серебряный под золотом, с 12 по сторонам черневыми изображениями Христовых страданий - весом 5 фун. 20 зол. Дароносица серебряная весом 57 золотников. Св. Евангелий 9, из коих 8 с серебряной отделкой, а девятое с медной. Крестов серебряных 10, первый весом 2 фун. 57 зол., вторый - 1 фун. 41 зол, третий - 80 золот , четвертый - 1 фун. 20 зол., пятый - 1 фун., шестай - 84 зол., седьмый с деревом - 92 зол., осьмый - 60 зол., девятый 35 зол, десятый 25 зол., - все золоченые, кроме осьмаго. Сосудов серебряных пять: лучшие весом 9 фун. 63 зол., вторые - 4 фун. 60 зол., третьи - 4 фун. 11 зол., четвертые 3 фун. 33 зол., пятые - 2 фун. 45 зол., все, кроме последних, золоченые. Кадил серебряных четыре: первое - 1 фун. 31 зол., второе - 1 фун. 7 зол, третье - 1 фун. 20 зол., четвертое - 1 фун. 6 зол., первыя два золочены, а последния без позолоты. Серебряная водосвятная чаша, весом 9 фун. 84 зол., с черневою кругом надписью: «лета 7179 году положил сию водоосвященную чашу серебряную на Устюг Великий в дом к чудотворцу Прокопию Праведному гость Афанасий Федотов и с женою своею Феодорою в вечный поминок по своих душах и по родителях своих». Блюдо серебряное в 2 фун. 43 зол., с надписыо по краям: «183 года приложил cиe блюдо серебряное в церковь Прокопию чудотворцу, что на Устюге, гость Афанасий Федотов Гусельников по душе своей и по родителях своих.» Тарелочка 63 зол., по краям ея вязью черневыми буквами изображена молитва. «Богородице Диво»....... до слова: «благословен.» Ковш, на носке котораго надпись: «ковш казенный Святаго Прокопия чудотворца,» весу в нем 49 золотн., другой ковш 24 золотника.
      Между ризами по древности и драгоценности замечательны: 1) Настоятельская, материи полиставрийной золотой, с вытканными херувимами, коих лица из шелков; сия риза приложена храмоздателем Гусельниковым; 2) настоятельская же парчи золотной с травами вытканными гладным, швейным золотом по золотой и частию серебряной насыпи. Оплечье и подольник отделены широким, двухсторонним, двухпетельным золотым газом. Оплечье шито золотом, на нем вышито назади Благовещение Пресвятыя Богородицы, над коим Дух Святый, а в верху херувим, на плечах Св. Праведные Прокопий и Иоанн Устюжские, напереди херувим. Лица всех вышиты шелками, а венцы и одежды золотом и серебром. Кругом Духа Св., также венцы и одежды прочих, а равно и надписи вынизаны средним и мелким жемчугом. Крест и звезды по золотой, гладкой канители вынизаны в частую решетку средним и мелким жемчугом и высажены в ставках изумрудами. Книг в соборной библиотеке более 130 названий, в числе коих есть старопечатныя. (110). [110) См. Отд. IV библиотека собора.]

      Церковь Св. Иоанна Юродиваго Устюжскаго чудотворца. (111).
      [111) Извлечено из описания А. Попова 1874 г. В. Б. В.]

      Церковь Св. Иоанна Юродиваго находится в 1-й части города Устюга, на берегу реки Сухоны, близь Успенскаго собора. Она построена над гробом святаго праведнаго Иоанна, устюжскаго чудотворца. Праведный Иоанн родился от благочестивых родителей - земледельцев, живших близь древняго города Устюга (Гледена).
      Преставился Св. Иоанн юродивый в 7002 (1491) году, Маия 29 дня - 18 лет от роду (112). [112) Надпись на иконе угодника, приложенной Никитой Строгановым].
      Спустя немного лет, (а сколько не известно) по преставлении блаженнаго Иоанна, некто Феодор Путыгин, над гробом его по обещанию своему, построил церковь во имя Происхождения Честнаго и Животворящаго Креста.
      В 1656 году на месте бывшей деревянной холодной церкви положено основание для каменной двухэтажной же церкви.
      В настоящее время Иоанновская церковь состоит из двух отдельных каменных храмов 1) холоднаго во имя св. и праведнаго Иоанна устюжскаго чудотворца и 2) теплая во имя Богоявления Господня.
      Холодный храм о пяти железных главах, с золочеными крестами; крайния главы устроены на глухих круглых шейках, а средняя на круглом широком с осмью окнами фонаре. Крыши на всем храме железныя, крашеныя. Алтарь снаружи устроен в виде трех полукружий.
      Местные образа писаны в 1833 году.
      На левой стороне храма против образа Живоначальныя Троицы почивают мощи праведнаго Иоанна под спудом. Гробница медная, отливная, травчатая; на гробнице во всю длину ея, образ праведнаго Иоанна, украшенный ризой во всю доску.
      В разных местах храма следующие образа достойны внимания по древности:
      Старинный образ Живоначальныя Троицы, прежде бывший местным; а ныне стоящий в алтаре по правую сторону горняго места. На нем три венца больших с коронами и цатами, да малых двадцать семь венцов все серебряные, резные, золоченые.
      За правым клиросом образ Происхождения древ Честнаго и Животворящаго Креста Господня древняго письма, бывший прежде местным.
      У южной стены в церкви образ св. праведнаго Иоанна, старинный. Лице, руки и ноги угодника писаны красками, а все прочее, как то: риза и свет, над главою Вседержителе, а по сторонам два ангела с рипидами, по углам херувимы, по краям кругом по красному атласу тропарь и кондак вязью, вышиты серебром и золотом; венец вынизан китайским плащатым жемчугом с тремя насыпными из разных камешков запонами, руки кругом обсажены китайскими плашками.
      У скверной же стены против гробницы большой древний образ св. праведнаго Иоанна устюжскаго чудотворца, в молении, с житием и чудесами. Венцы, свет и поля серебряные, золоченые, работы, современной написанию образа. На передней стороне сего образа на серебряной дощечке надпись: «лета 7110 сей образ домовой церковной с окладом и с кистью и с пеленою, поставленье Никиты Григорьева сына Строганова.» На задней стороне надпись: «лета 7110 Июня в 14 день составил сей образ на Устюге Великом на посаде у чудотворнаго гроба Святаго Праведнаго и Христаради Юродиваго Иоанна Устюжскаго чудотворца Никита Григорьев сын Строганова»
      В десяти саженях от холоднаго храма на северо-запад отстоит теплый храм Богоявления Господня. В древния времена между холодным и теплым храмами были Пречистенския ворота.
      Теплый Богоявленскийй храм небольшой, низменный, об одной главе.
      Местный образ св. священномученика Власия епископа Севасийскаго с чудесами - древний греческаго письма; икона священномученика Власия, писанная на золоте, яичными красками, должна быть современна первоначальному строению каменнаго теп-лаго храма.
      Между образами в храме замечателен в церкви у северной стены в киоте старинный образ праведнаго Иоанна устюжскаго чудотворца. Лице, руки и ноги угодника написаны красками, риза и венец вышиты серебром и золотом, в венце вокруг главы вынизано мелким немецким жемчугом. Против лица серебром, готической вязью вышита надпись: «Агиос Иоанн Ха ради Уродивый Устюжской чудотворец,» а по краям всего образа такой же вязью вышиты тропарь и кондак.
      В числе церковной утвари серебряный напрестольный крест золоченый чеканный, с надписью: «Сей крест построен на Устюг Велики к церкви Св. и Праведнаго Иоанна Устюжскаго чудотворца па казенные деньга 1740 году.»
      Между ризничными вещами замечательны по древности и украшению: 1) воздух и два покрова из зеленаго атласу; на воздухе шелками серебром и золотом вышит образ положения во гроб Спасителя, по краям воздуха вышит уставом тропарь Благообразный Иосиф......, а на покровцах - образа Живоначальныя Троицы и Знамения Божией Матери. 9.) Плащаница, на коей по черному с лиловыми полосами бархату разными шелками, серебром и золотом вышито положение Спасителя во гроб, восемь венцов кругом обложены средним и мелким жемчугом.
      В церковной библиотеке до 100 экземпляров книг, в числе коих есть и старопечатныя (113). [113) См. Отд. IV библиотека церкви.]

      Церковь Св. Пророка Илии (114).
      [114) Извлеч. из опис. 1887 г. Вол. Еп. Вед. № 15.]

      Илеинская приходская церковь находится в первой части города Устюга, на Ильинской площади, на берегу реки Сухоны, начало ея неизвестно.
      На месте старинной деревянной церкви построена теплая каменная церковь в 1695 году.
      В 1736 году на теплой каменной церкви начата каменныя же строением верхняя холодная.
      Эта же каменная Ильинская церковь существует и ныне. Она двухэтажная в одной связи с каменною же колокольней; в нижнем этаже помещается теплый храм во им Знаме-ния Божией Матери.
      В предалтарном иконостасе древния иконы: по правую сторону царских врат Знамения Божией Матери украшена медною посеребренной ризою. Письмо иконы старинное.
      По левую сторону царских врат Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев, старинная, вероятно - бывшая местною в приделе деревянной церкви; украшена модною отбеленной ризой.
      Иконы: Спасителя (за правым клиросом) и св. Пророка Илии - стариннаго письма киевскаго пошиба и, вероятно, были местными в деревянной церкви.
      Трапеза от церкви отделяется каменным простенком. Иконостас в трапезе имеет два става.
      Во втором ставе на трех деках в большом размере изображены: распятие, положение во гроб и внесение Спасителем креста. Письмо образов - старинное греческаго пошиба.
      Б верхнем этаже помещается холодный храм во имя св. Пророка Илии. Древних икон в этом храме нет.
      С западной стороны к церковному зданию на арке пристроена каменная лестница, над рундуком коей устроена колокольня. На одном из колоколов латинская надпись: „Soli Deo gloria. Assverus Koster me fecit. Amsterdami anno 1638".
      Древней церковной утвари нет. Книг в церковной библютеке до 130 №№.

      Варлаамовская церковь, что в Городище (115).
      [115) Извлеч. из опис. 1881 г. А. Попова Boл. Еп. Вед.]

      Варлаамовская церковь находится во 2 части города Устюга, в городище, окруженном с восточной, южной и северной сторон глубоким рвом и земляныи валом, а с западной рекою Сухоною. На месте нынешней Варлаамовской церкви в Городище в древния времена существовал Покровский монастырь с Покровского церковью.
      Варлаамовская церковь к Покровской пристроена в 1612 г.
      В 1699 г. церкви Покровская и Варлаамовская сгорели.
      После того построена одна каменная церковь холодная во имя преподобнаго Варлаама Хутынскаго с теплым приделом во им Чуда Архистратига Михаила, еже в Хонех; в котором именно году сия каменная церковь построена неизвестно. Эта каменная Варлаамовская церковь, построенная в Городище, после пожара 1699 года, существует до ныне.
      Варлаамовская церковь ныне состоит из одного здания совмещающаго в себе: 1) холодный храм но имя Преп. Варлаама Хутынскаго; 2) теплый храм, во имя Архистратига Михаила и 3) колокольню. В холодном храме антиминс на холсте, священнодействован 1776 г.
      Между местными образами древностию отличаются: Образ Преподобн. Варлаама Хутынскаго древний, писанный в углублении деки, впрочем е кажется когда то поновлявшийся;, Святителя Николая с житием и чудесами в створном обтянутом кожей киоте с железными скобами для ношения на груди, образ Спасителя украшен венцом, гривной, светом и полями серебряными, чеканными золоченными, украшения серебряныя старинной работы.
      В Михайло-Архангелеском храме антиминс полотняный, священнодействованный 1770 г.
      Из местных образов: Архистратига Михаила Чуда, еже в Хонех, с 16 явлениями и чудесами Архистратига Михаила - древний, писан в углублении деки, чудеса самаго древняго письма, пошиба Суздальскаго, а в средине образ Архистратига Михаила поновлев. В трапезном иконостасе отличаются глубокой древностию: образ Нерукотвореннаго Спасителя, стоящий в особом киоте за правым клиросом и поно-марская дверь, на коей древнейшим письмом, кажется на смоле, изображены: невинное состояние Адама и Евы, вкушение запрещеннаго плода, изгнание их из рая, седение Адама и Евы прямо рая и yбиение Каином Авеля.
      Между церковного утварью есть старинная медная луженая водосвятная чаша с надписью: „лета 7175 (1667) месяца Апреля в 4 день положила сию чашу Покрову Святей Богородицы и Варлааму Чудотворцу Маремьяна Лазарева по родителем своим".
      К числу древностей устюжских принадлежит, находящееся при сей церкви, военное знамя, без древка, на шелковой зеленой тафте в длину и ширину по 1 арш. 5 1/2 верш. На нем шелком вышит российский государственный герб - двуглавый орел с короною, на короне нашит крест из серебрянаго позумента, в средине орла в кругу вышит единорог.
      В церковной библиотеке 68 №№ книг.

      Церковь Св. Благовернаго Князя Александра Невскаго (116).
      [116) Из описания А. Попова 1885 г. Вол. Еп. Вед.]

      Александроневская, приписная к Симеоновской, приходская церковь, состоит в первой части города Устюга при городской общественной богадельне, на одной площади с церквами Иоаннобогословской и Вознесенской на берегу „Рва." Основана в 1707 году, при архиепископе великоустюжском и тотемском Иосифе, иждивением устюжскаго гражданина Александра Васильевича Чалбышева, который в тоже время подле южной стены храма построил каменную богадельню.
      Александроневская церковь каменная, одно-этажная, низменная. Престол в церкви один, во имя святаго благовернаго князя Александра Невскаго.
      Предалтарный иконостас резной, золоченый, в два яруса, без дьяческих дверей. Все иконы писаны на золоте и принадлежат к устюжской живописи первой половины XVIII столетия.
      За клиросом дверь в богадельню. Церковь от трапезы отделяется каменным простенком. Иконостас в трапезе каменный, окрашенный желтою краскою.
      Замечательных по древности образов и других предметов в храме сем нет.

      Гергиевская церковь (117).
      [117) Из опис. 1878 г. Вол. Еп. Вед.]

      Георгиевская приходская церковь находится во 2 части г. Устюга. Прежде церковь эта, и при ней Борисоглебская, находились при Прокопьевском Соборе придельными.
      Церковь состоит из трех отдельных каменных зданий: 1. Теплый храм во имя Великомуч. Георгия с Борисоглебским приделом, построен в 1735 году.
      В трапезе по древности достоин внимания резной, большой, деревянный крест, носимый на крестных хождениях. Крест в длину с рукоятью 2 l/2 арш. в ширину 1 l/2 арш.; на нем резьба золоченая, распятие резное, отживленное красками, а на концах и в средине обеих сторон девять клейм греческаго письма.
      В Борисоглебском приделе замечательный по древности антиминс, печатанный на полотне, а священнодействован в 1713 году великоустюжским епископом Лукою.
      2. Колокольня строенная в 1769 году.
      и 3. Холодный храм во имя Преп. Отец Антония и Феодосия Киевопечерских Чудотворцев, начат строением в 1696 г.
      В иконостас в первом поясе, по правую сторону царских врат в числе местных икон: Образ Антония и Феодосия Киевопечерских Чудотворцев, древней греческой живописи, с житием их и чудесами, писанными на золоте яичными красками.
      Книг при церкви более 100 №№. (118). [118) См. Отд. IV Библ. Церкви].


      Г. Сольвычегодск с уездом

      Сведения о монастырях прежде бывших и ныне суще-
      ствующих. (119)
      [119) Заимств. из Вол. Еп. Вед. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XIX стол. с дополнениями Н. Суворова.]

      В г. Сольвычегодске.

      a) ныне находящийся:

      Введенский, мужеск., 3 класса; основан в 1563 г. тремя братьями, Яковом, Григорием и Симеоном Иоанникиевыми Строгановыми; настоятельство было до 1764 г. иногда игуменское, иногда архимандритское; с 1798 г. архимандритское. Крестьян было 518 душ.
      б) упраздненный:
      Сретенский, девичий; основан был в XVII столетии (по сольвычегодск. летописцу в 1645 г.) именитыми людьми Строгановыми и от них получал содержание; упразднен при штатах 1764 г.

      В Сольвычегодском уезде.

      Упраздненные:

      Коряжемский, Николаевский, мужеский; основан в 1535 г. преподобными Логгином и Симоном, вологодскими чудотворцами; настоятельство было иногда игуменское, иногда строительское; с 1764 до 1863 г. строительское; крестьян при штатах было 596 душ. В 1863 г. этот монастырь, по указу Св. Синода от 26 Ноября, упразднен и приписан с землями и угодьями к Сольвычегодскому Введенскому монастырю; а штатный оклад онаго переведен па содержание вновь открытаго в г. Самаре Самарскаго Николаевскаго мужескаго третьекласснаго монастыря.
      Черниговскийй, Иоанно-Предтечев мужеский, - находился в городке Чернигове, бывшем близь г. Сольвычегодска, время основания неизвестно, упоминается в 1546 г. по случаю бывшаго в нем пожара; упразднен за долго до штатов. 1764 г.; о настоятельстве неизвестно.
      Христофорова, Богородицкая (во имя Одигитрии), мужеская пустыня, основана в 1555 г. препод. Христофором, вологод. чудотворцем. С 1582 до 1764 г. была приписанною к Николескому Коряжемскому монастырю; о настоятельстве неизвестно; в 1764 г. упразднена. Ныне - приходская Богородицкая Христофоровская церковь.
      Сойгинская, Спасопреображенсвая, мужеская пустыня основана, на устье речки Сойги, препод. Симоном, вологодск. чудотворцем в 1538 г.; настоятельство по временам было строительское и игуменское; крестьян было 112 душ. В 1764 г. пустыня сия была оставлена на своем содержании, но в 1791 году, по указу св. синода, упразднена и обращена в приходскую церковь. Ныне приходская Спасопреображенская Сойгинская церковь.
      Соезерская, Троицкая, мужеская пустыня основана при Сойгинском озере в 1639 г. Иеромонахом Кириллом; настоятельство было строительское; крестьян было 118 дуга; упразднена в 1764 г. Ныне - Троицкая Соезерская церковь, приписная к приходской Николаевской Ягрыжской церкви.

      Церкви г. Сольвычегодска по писцовым книгам XVII столетия (120).
      [120) 1657 г.]

      1. Собор Благовещения Пресвятая Богородицы за речкою Солонихою у дворов именитых людей Строгановых с каменным приделом (121) [121) Все остальные храмы в городе были деревянные.]
      2. Церковь Введения Пречистой Богородицы, в Введенском монастырь.
      3. Казенный Спасо-Борисоглебский приход, прежде бывший Борисоглебский монастырь с церквами: Соборной, Богородицы Одигитрии с приделами; Бориса и Глеба, Петра и Павла, Иоанна устюжскаго чудотворца и Варлаама новгородскаго чудотворца. Церковь Прокопия устюжскаго и церковь Екатерины Великомученицы.
      4. Церковь Всемилостиваго Спаса-Нерукотвореннаго образа.
      5. Воскресения Христова на площади.
      6. Живовачальной Троицы, среди торгу.
      7. Рождества Христова на р. Вычегде
      8. Успения Пречистой Богородицы.
      9. Преображения Господня и Спаса, на полянках.
      10. Сретения Господня, на новом Красавине и другая рядом во имя Спаса, обе строения Строгановых.
      11. Воздвижения Честнаго Креста, что была Покровская Пресвятой Богородицы, на площади.
      12. Преполовения Пятидесятницы, за большим острогом на старой московской дороге, на месте церкви Афанасия Великаго.
      13. Пречистой Богородицы Владимирской, на месте церкви Геориевской.
      14. Знамения Богородицы.
      15. Николая Чудотворца, обе близь посада Сольвычегодскаго, стараго Красавина.
      16. Илии Пророка на посаде.
      и 17. Климента папы римскаго, там же.

      История и описание ныне существующих в Сольвычегодском уезде старинных монастырей и церквей.

      Введенский монастырь и приписанный к нему Николаевский Коряжемский 122).
      [122) Извлеч. из описания Н. Суворова 1878 г. В. Е. В.]

      Сольвычегодский Введенский, мужеский, третьеклассный монастырь находится в вологодской епархии в г. Сольвычегодске. Основан в царствование Иоанна Васильевича Грознаго, в 1565 году, тремя братьями из фамилии сольвычегодских граждан Строгановых, Яковом, Григорьем и Семеном, детьми Иоанникия Строганова
      Первая церковь в новооснованном монастыре, деревянная, построена была в упомянутом 1565 году и в том же году августа 30 освящена во имя Введения во храм Божией Матери, почему и монастырь начал называться Введенским. Спустя около тридцати лет после сего, в 1594 году, сын вышеупомянутаго Григория Строганова, именитый человек Никита Григорьевич построил в монастыре две деревянных церкви, одну над оградными воротами во имя Всех Святых, другую под деревянною колокольнею во имя Богоявления Господня; обе церкви соединены были деревянными переходами. Впоследствии построена была еще церковь при монастырской больнице во имя Грузинской иконы Богоматери.
      Все эти церкви в конце ХVII столетия были истреблены пожаром. Тогда один из потомков Строгановых, именитый человек Григорий Димитриевич, около 1682 года предпринял воздвигнуть в монастыре на собственное иждивение каменную церковь, которая и была, по благословенной грамоте преосвященнаго Александра, apxиепископа устюжскаго и тотемскаго, данной в 1688 году, мая 19 дня, заложена в прежнее наименование Введение Божией Матери. Церковь эта по своей огромности строилась восемь лет; она имеет два этажа с галлереями в нижнем и баллюстрадами в верхнем этаже. Фасад ея представляет образец великолепной римско-готической архитектуры; чертеж фасада сочинен был в Голландии, а для постройки здания некоторые мастера вызваны были из-за границы, так как Строгановы вели обширную торговлю с иностранцами. Вышина церкви до креста большой главы около 25, длина от востока к западу до 26 сажен. Имея в основании своем форму квадрата, корпус церкви высится огромною четверо-угольною башнею, шириною по 8 сажен во все стороны. Над плоскою кровлею, закрытою с боков баллюстрадами, возвышаются пять больших продолговато-круглых глав, шеи которых, особенно средняя, украшены витыми колоннами. К южной и северной сторонам примыкают придельные храмы, к восточной стороне - алтарь, а к западной - крыльцо. Все эти пристройки значительно ниже храма; над ними он имеет еще два ряда больших, широких, отделенных карнизом, и8 окон, по 6-ти на каждой стороне, кроме восточной. Оба этажа украшены барельефами, витыми колоннами, пилястрами, полукруглыми фронтонами над окнами и проч. Все эти украшения высечены из белаго камня или сделаны лепною работою. Боковые приделы также имеют по два ряда окон, между коими проходит двойной карниз. Наружность стен храма оставлена в своем натуральном кирпичном цвете и оне не были никогда выбелены.
      В верхнем холодном этаже церкви главный престол во имя Введения Божией Матери. В него ведет с крыльца широкая, сперва чугунная, а потом белокаменная лестница, прерываемая тремя площадками. Внутри храма просторно и светло: два ряда вышеупомянутых 18-ти окон и 40 окон с шеях глав обильно изливают свет на каменный, из белой плиты, помост. Своды храма, не смотря на чрезвычайную высоту его, не поддерживаются столпами, а одни выносят тяжесть пяти огромных глав, имеющих в диаметре от 3 до 4 сажен. Стены не украшены живописью, а по штукатурке только выбелены между окнами расположены красивыя пилястры, возвышающиеся до самых сводов и много служащия для их поддержания.
      Величественный семиярусный предалтарный иконостас этого храма достигает до самых сводов и увенчивается Распятием, писанным на полукруглой доске и двумя по сторонам его такими же иконами. Иконостас утверждается на мраморной солее, возвышающейся от помоста на две ступени и весь украшен искусною резьбою по лазуревому фону. В четырех ярусах его иконы обставлены превосходными резными колоннами; в остальных трех вместо колонн - пилястры. Высокия царския врата покрыты сплошь резными золочеными листьями и цветами.
      Местныя иконы в сем храме по правую сторону царских врат: и) Образ Спасителя, 2) Введения Божий Матери и за южными дверями 3) Св. Григория Богослова (ангел храмоздателя). По левую сторону: и) Божией Матери с Предвечным Младенцем, 2) Благовещения Богородицы и за северною 3) Св. Николая чудотворца.
      Все иконы в иконостасе писаны в 1693 году с лучших италианских картин славным тогдашняго времени живописцем, Стефаном Дометиевым Нарыковым из домовых Строгановских людей, обучавшихся в чужих краях, что по тогдашнему времени можно считать замечательною редкостию. А самый иконостас работы московскаго мастера Григория Иванова. Иконы верхних шести ярусов в достоинстве живописи несколько уступают местным, отличающимся яркостию колеров, удивительною отчетливостию и изяществом изображений 123). [123) На местных образах издревле и доселе нет ни венцов, ни окладов „для того" как сказано в летописце „чтобы то высокое живописание от окладов не повредилось и вид бы оных был одинаков"].
      Перед местными иконами висят большия старинныя кубчатыя медныя лампады. Алтарь разделен каменными стенами на три отделения: в среднем помещается св. престол, по левую сторону - жертвенник, а по правую ризничная палатка. От этой палатки по заиконостасной стене устроен узкий ход, ведущий на кровлю храма, откуда видны окрестности верст на сорок и более.
      Неизвестно почему, церковь эта, кроме Богоявленскаго придела в нижнем этаже, стояла после своего сооружения 17 лет неосвященною, а освящена уже в 1712 году, 8 июня, преосвященным Иосифом, архиепископом устюжским и тотемским.
      К холодной Введенской церкви примыкают два, устроенные в галлереях, придельных храма: на южной стороне во имя Всех Святых, па северной - во имя Грузинской иконы Божией Матери.
      В нижнем теплом этаже три престола: средний, главный - во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских, с южной стороны - во имя Богоявления Господня, с северной - во имя Св. Митрофана, епископа воронежского. Иконостасы во всех этих храмах работы нынешняго столетия и не представляют ничего особеннаго.
      На северозападе от церкви, близь оконечности крыльца, возвышается каменная колокольня, строенная в неизвестных годах нынешняго столетия.
      Из колоколов, которых в настоящее время восемь, замечательны три: а) Большой, весом 170 пудов, с следующею надписью: „1750 году, месяца сентября, при державе благочестивейшия государыни императрицы Елисаветы Петровны, самодержицы всероссийския, при наследнике ея, внуке благовернаго царя императора Петра Великаго, его императорском высочестве благоверном государе великом князе Петре Феодоровиче и при супруге его государыне великой княгине Екатерине Алексеевне лит сей колокол Соли-Вычегодской в монастырь Введению Пресвятыя Богородицы и Богоявлению Господню по благословению преосвященнаго Варлаама великоустюжскаго и тотемскаго и радением того монастыря архимандрита Мисаила с братиею, а весу в сем колоколе 170 пуд." б) На другом колоколе (неизвестнаго весу) вылита следующая надпись: „Пре-восходительные господа бароны Александр Григорьевич с братьями Строгановы построили сей колокол из своего изживения и приложили Соли-Вычегодской в Введенский монастырь 1738 года, за поминовение прародителей своих." в) Третий колокол, весом 15 пудов, имеет надпись: „1754 года, месяца сентября. Весу 15 пуд. Лит сей колокол в Введенский монастырь при архимандрите Мисаиле с братиею."
      К западу от церкви находится каменный настоятельский одноэтажный корпус, строенный в начале нынешняго столетия, а к северу от него новый деревянный с флигелем дом для братии. Монастырь обнесен вокруг каменною невысокою оградою, строенною также в настоящем столетии.
      Коряжемский Николаевский мужеский монастырь, бывший третьеклассным, находится близь устья речки Коряжмы, впадающей с леваго берега в реку Вычегду, выше города Сольвычегодска в 15 верстах.
      Монастырь этот основан в 1535 году двумя иноками Логгином и Симоном, пришедшими сюда из вологодских монастырей Павло-Обнорскаго и Корнилиево-Комельскаго. Разчистив лес, они построили в пустыне часовню и келью, а потом и деревянную церковь во имя Св. Николая Мерликийскаго, по которой с тех пор и монастырь начал именоваться Николаевским, а по речке - Коряжемским. Но сотрудник Логгина Симон вскоре отошел от него и основал на речке Сойге, в 60 верстах от Коряжмы, особый монастырь 124). [124) Сойгинский Спасо-Преображенский монастырь, или пустынь - ныне приходская церковь - находится в сольвычегодском уезде, от города Сольвычегодска вверх по Вычегда в 75 верстах, при устье речки Сойги, впадающей с правой стороны в Вычегду]. А Логгин, по устроении обители Коряжемской, поставлен был игуменом ея и там скончался 1540 г.
      В настоящее время в монастыре две каменныя церкви:
      1) Во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы соборная, одноэтажная, холодная, с приделом во имя Св. Николая Чудотворца, в одной связи с каменного колокольнею; 2) во имя Нерукотвореннаго Образа Господня, одноэтажная, однопрестольная, теплая.
      О времени построения и освящения холодной Благовещенской церкви и о ея храмоздатели находятся в этой церкви на деке летопись, начинающаяся словами:
      ,,Лета 7173 году (1665), мая в 9 день, основана бысть сия церковь каменная, при державе благочестивейшаго государя нашего царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея великая, малыя и белыя России самодержца....... А строил сию церковь по обещанию....... преосвященный Александр, епископ вятский и великопермский, своею келейною казною; а совершена бысть сия церковь в 7175, да в 7179 (1667 — 1671) г... .
      Во всю свою жизнь преосвященный Александр привержен был к этой обители и в 1673 году, находясь на чреде в Москве, прислал оттуда колокол. В ризнице монастыря много облачений и утварей, устроенных этим преосвященным. Замечательнее же всего его собрание, более ста в разных золотых и серебряных, некоторых с жемчугами, окладах, пядничных икон, которыя все разставлены на боковых стенах в алтаре Благовещенской церкви в ризнице. Его епископская фелонь из весьма драгоценной златотканной парчи французской.
      Время построения теплой церкви в Коряжемском монастыре, во имя Нерукотвореннаго Образа Господня, неизвестно.

      Благовещенский собор. 125)
      [125) Извлеч. из опис. П. Балова 1841 г. Вол. Губ. Вед. „Строгановские вклады в Сольвычегодский собор по надписям на них. Опись собора 1579 г. с прилож.: о нашествии поляков в Январе 1613 г., выписки из писцовой книги 7133 (1625) г. и двух рисунков: древняго вида собора и части дома Строгановых и нынешняго его вида." См. „Памятники Древней Письменности" СПБург 1886 г. записка П. Савваитова.]

      Основание собора положено Строгановыми в 1560 году, а постройка продолжалась 23 года.
      До сего времени сохранились подписи внутри собора на стенах курсивными славянскими буквами, начертанныя о времени основания, освящения и украшения храма Строгановыми. Вот они в последовательном порядке: „Лета от сотворения Mиpa 7068, от Рождества-же по плоти Бога Слова 1560 индикта 3 месяца основан сей храм соборный каменной Благовещения Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Mapии и с приделы у Соль-вычегодской на посаде при благоверном государе царе Иоанне Васильевиче всея России и при великом господине Макарие митрополите московском и всея России и при архиепископе Никандре ростовском." „Лета основания Mиpa 7092, от Рождества по плоти Бога Слова 1584 индикта 12, месяца Июля в 9-й день освящен бысть храм соборной каменной Благовещения Пресвятыя Богородицы и Присно-Девы Марии у Соливычегодской на посаде при благоверном государе царе и великом князе Федоре Ивановиче всея России в первое лето государства его и при его благоверной княгине Ирине Феодоровне всея России и при великом господине Дионисие митрополите ростовском и всея России и при архиепископе Евфимие ростовском. А ставили сей храм своею казною Иоанникий Федоров сын Строганов и его дети Яков, Григорий и Симеон и его внучата Максим Яковлев сын, да Никита Григорьев сын, да Андрей и Петр Семеновы дети Строгановы и по себе на память и на поминок ныне и впредь.
      „Лета от сотворения миpa 7108, от Рождества-же по плоти Бога Слова 1600 индикта 13, мая в 11-й день у Соливычегодской на посаде соборный храм каменный Благовещения Пресвятыя Богородицы начат подписывати внутри и с алтаря и с приделом Иоанна Богослова и с кружалы верхними около храма Благовещения Богородицы настенным письмом московские иконники Федор Савин да Стефан Ярофеев с товарищи и совершено того-ж лета Августа в 29-й день строением и повелением Никиты Григорьева сына Строганова".
      „Лета от сотворения Mиpa 7109, от Рождества-же по плоти Бога Слова 1600, индикта 14 месяца сентября в 28-й день освящен бысть храм соборной Благовещения Пресвятыя Богородицы и Присно-Девы Марии у Соливычегодской на посаде в другой ряд после подписи настеннаго письма в церкве и в алтаре для приделки престольных и царских дверей при благоверной государыне царице и великой княгине инокине Александре Феодоровне всея России и при благоверном государе царе и великом князе Борисе Феодоровиче всея России в третье лето государства его и при его благоверной государыне царице и великой княгине Марии и при их благоверных чадех царевиче князе Феодоре Борисовиче и царевне княгине Ксении Борисовне и при святейшем naтpиapxе Иoве московском и всея России и при митрополите ростовском Варлааме."

      Древний вид собора и приделы.

      Собор состоит из главнаго храма во имя Благовещания Пресвятыя Богородицы и 9-ти приделов. В отношении к главному храму Благовещания, расположение приделов было следующее: 1) близь алтаря на правой стороне в храме Благовещения придел был весьма небольшой (место пустым остается и по cиe время) во имя Иоанна Богослова. 2) На левой стороне, где теперь ризница и северное отделение паперти за капитальною стеною от главнаго храма, приделы были: Рождества Христова, Николая чудотворца и Алексея митрополита. 3) На правой стороне от храма Благовещания за капитальною стеною, где теперь теплая церковь во имя Сретения Господня, приделы были Косьмы и Дамиана, Трех Святителей, Феодора Cикиота, Рождества Богоматери и Петра апостола поклонение вериг. Для входа в собор и в приделы было три крыльца, одно с южной, другое с северной и третье с западной стороны, - колокольня также стояла вместе с храмом на север. В 1810 году, во время бывшаго в городе пожара, обгорел и собор, только остался невредим храм во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, - по этому случаю, на место приделов, построена на южной стороне за капитальною стеною храма теплая церковь во имя Сретения Господня, а на северной - ризница, на запад воздвигнута высокая колокольня, под оною и вход в собор.

      Нынешний вид 126) и местоположение собора.
      [126) В 1841 году. Вид собора в начале 1880 годов см. 125 подстрочное примечание.]

      Здание собора имеет длины 19, ширины 17 сажен, высоты до 16 сажен, древней архитектуры, о пяти главах весьма небольшаго размера, колокольня соединена с храмом, высотою со шпилем 30 сажен. Собор стоит на гористом берегу Вычегды, по течению на правой стороне, в разстоянии от реки на 23 сажени. С юговосточной стороны храма течет Вычегда на запад имея ширины против храма более версты, в весеннее время и с восточной стороны окружает храм; по этому собор представляется стоящим на мысе и самое укрепление церковнаго берега от напора реки, сделано в виде полукружия с восточной и южной стороны храма. Со времени основания храма Строгановы богато и великолепно украшали его особенно когда жили в Сольвычегодске, равно и после - в звании именитых людей баронов и графов. Иконостас в храме Благовещения столярной и резной работы о четырех ставах, столбцы в нижнем ставе с цировкою, во втором резные, в третьем с нагибами, в четвертом гладкие, капители и карнизы вызолочены по полименту. Поверх онаго 29 жестяных изображений херувимов и серафимов, из коих 14 позолочены. Царския врата деревянныя с сению и двумя по сторонам столбцами; сень, врата и столбцы покрыты прорезным золоченным оловом. Храм исписан разными изображениями Божества и святых, по средний два столба поддерживают здание. На восточной стороне архиерейское место, колонны с капителями и резьба вызолочены, а внутренность обита сукном и обнесена шелковою бахрамою. Из надписи видно, что оно построено в 1693 году по благословению архиепископа Александра велико-устюжскаго и тотемскаго.

      Местныя иконы.

      В храме Благовещения по правую сторону царских врат образ Вседержителя и по сторонам его при подножии святые числом шесть. Образ Благовещания Пресвятыя Богородицы - на левой стороне; в подписи означено что он украшен Максимом Яковлевичем Строгановым. Димитрия Царевича; на обороте надпись: лета (7130) 1622 по повелению Андрея Семеновича Строганова, писан сой образ государевым иконописцем Назарием Истоминым сыном Савиным.
      По левую сторону царских врат: образ Богородицы Донской. Этот образ стоит в киоте, поля коего обложены серебром и вырезано изображение владычних праздников. В возглавии киота образ Похвала Богородице и в самом верху Господь Саваоф с ангелом. На столбцах у киота вырезан на серебре тропарь Богородицы и кондаки с икосами всего акафиста. На боку образа вычеканено: сей образ писан Истомою Савиным иконописцем государевым, по обещанию Семена Аникиевича Строганова и им же украшен; а на киоте также внизу вычеканена надпись: лета (7137) 1629 месяца марта поставили сей киот в доме Благовещания в каменной храм Андрей Семенович Строганов с сыном своим Димитрием. Образ Живоначальныя Троицы, образ Обновления храма Воскресения Христова. Иконы замечательныя по древности: против леваго столпа над налоем в киоте образ Благовещания Богородицы, вышиною 7 верш 5 шириною 6 верш., украшен 3 серебряными венцами с короною и цатою, 35 каменьями, 662 жемчужинами и 1 раковиною, у коего на обороти написаное лета (7066) 1558 сей образ Благовещания Пресвятыя Богородицы - благословение Никандра архиепископа ростовскаго Иоанниию Федорову сыну Строганову на поставление соборнаго храма каменнаго и с приделы, начальный образ у Сольвычегодской па посаде; а на сем образе, оклад серебрянный золоченной, чеканной, а жемчуг и каменья с киотою; писаны святые и с окладом серебрянным положение Никиты Григорьевича Строганова 110 году (1602). В особенном киоте образ Богородицы Владимирской, вышиною 9 и шириною 7 верш., поля и средина покрыты серебром, на нем венец с короною и цатою украшены 63 дорогими каменьями и вставками и 1845 жемчужинами, в привесе у образа наперсный крест золотой чеканной с кодами и золотой цепочкою, обнизанный жемчугом, коего счетом 235. Bеcy в нем с цепочкою, мощами и жемчугом 40 золотников. По краям вычеканена надпись: Лета (7129) 1602 октября в 1-й день сей образ написан бысть по обещанию и повелению Петра Семеновича Строганова рукою государева иконописца Истомы Савина, а и украся сим образом благословили Евдокия Нестеровна жена Семена Аникиевича Строганова сына своего Петра в роды и роды и в предидущие роды родов, на веки веков. Киот образа покрыт серебром с чернею, а на задней стороне написано: лета (7129) 1620 месяца сентября в 1-й день поставлен бысть сей образ Пресвятыя Богородицы, иже нарицается Владимирская, и с киотом в дом Пречистой Богородице Честнаго и Славнаго Ея Благовещения в соборном и каменном храму у Сольвычегодския; и написан бысть сей образ и украшен всякою утварью, каменьем, жемчугом, златом и сребром по обещанию и по повелению Семена Аникиевича Строганова жены Евдокии Нестеровны и сына их Петра Семеновича благополучия ради вечнаго, ради блаженства себе и супругу своему и чад своих ныне и во век века. Сверх этих образов весьма много и других, замечательных по древности и богатейшему украшению. Есть и простая домашния разныя иконы, переданныя Строгановыми в церковь, - но не древнее этих. Вообще образов в храме Благовещения в иконостасе и по стенам более 215. В том числе находятся и двоесторонние образа, кои имеют изображения на обеих сторонах; также есть складни или складные образа.
      Украшения святых икон составляют оклады, по бокам из тонкаго листа серебра, позолоченные; венцы с коронами из дорогаго металла, цаты или подвески, прикрепленныя к венцам, ожерелья, гривны, жемчуг бурмицкий в зернах, или обыкновенный крупный и мелкий, каменья дорогие, цветные и наконец раковины перламутровые. Сверх того много разных привесов на образах, наперсных крестов золотых серебрянных, костяных, перламутровых, панагии из разнаго металла. В описи собора, составленной в 1826 году, исчислено украшений на иконах, а именно венец с короною и цатою золотою - 1. Серебрянных венцов с коронами и цатами больших и малых - 515. Жемчугу бур-мицкого в зернах, обыкновеннаго, крупнаго и мелкаго 18120. Жемчужных плашек 148. Каменьев дорогих, цветных, - 1356. Каменьев перламутровых - 83. На многих иконах есть медные и белаго железа венцы позолоченные. В дванадесятые праздники к местным образам привешиваются разной величины пелены, а в обыкновенное время хранятся оне в ризнице. Вышиванием пелен занимались жены Строгановых и благочестивыя инокини из роду Строгановых, бывшия в сольвычегодском сретенском монастыре. Искусство и прочность, с какою вышивали золотом и серебром по кафтерной камке и по атласу изображена святых, достойны особаго внимания. К местному образу Димитрия Царевича вышито пять пелен; в том числе одна плащаница. Замечательнейшия из них: пелена, шитая золотом, серебром и шелками, вышиною 1 арш. 15 верш., шир. 1 арш. 3 верш. Димитрий царевич в длинной одежде вышит стоящим в полный рост; потом близь этого изображения в полупрофиле Димитрий Царевич в меньшем виде и подле его убийца в шапке с тупым верхом - поражает его ножем в горло; - далее душа Димитрея представлена в виде младенца в рост, несколько в профиль с обращенным взором к небесам. По бокам вышиты святые, а на углах символы Евангелистов. На обороте пелены по малиновому атласу вышито: „(7103) 1654 года октября 19 совершена бысть сия пелена к образу святаго благовернаго царя и великаго князя Димитрия московскаго и всея России чудотворца, что на посаде у Соли-вычегодской в церковь Благовещенея Пресвятыя Богородицы, по обещанию именитаго человека Димитрия Андреевича Строганова, а труды и тщание сия пелены жемчугом жены его Димитрия Андревича Анны Ивановны, а в лицах и ризах и во всякой утвари труды инокини Марфы, по реклу Веселки. Плащаница, названная пеленою, - величиною равная пелене. На ней Димитрий Царевич вышит в рост, - по бокам вышито 20 изображений Святителей. На обороте вышита надпись: ,,(7165) 1656 октября 19 совершена бысть сия плащаница святаго благовернаго и великаго князя Димитрия московскаго и всея России Чудотворца носитися за переносом на праздники Рождества его, yбиeние и перенесения мощей, по обещанию Димитрия Андреевича Строганова. Затем плащаница вышиною 2 арш., шир. 1 арш. 15 верш., шитая золотом, серебром и шелками по красной кафтерной камке приложена Строгановыми (7100) 1592 года. На ней вышито положение в гроб Христа Спасителя, а вокруг по дымчатой камке тропарь. В храме Благовещания в ящике за стеклом хранится древний камчатый покров с мощей Алексия митрополита, на нем крест листоваго серебра. Внизу в подписи вырезано: „сей покров великаго святителя и чудотворца Алексея митрополита московскаго всея России чудотворца дан бысть в лето 7080 по повелению и благословению великаго господина преосвященнаго Дионисия митрополита московскаго и всея России и Чудовской обители Алексия чудотворца архимандрита Христофора в собор и в церковь каменныя Благовещения Пресвятыя Богородицы, в придел митрополита Алексия чудотворца, по молению и повелению Семена Строганова, а на покров крест положения жены его Евдокии и детей их Андрея, Петра и внучат их Димитрия, Феодора Строгановых. Кроме этих священных вещей замечательны в самом храме Благовещения древния четыре лампады серебрянныя, весу в них 31 фунт. Есть и надписи, но от времени стерлись и трудны для чтения. На правой стороне у столпа перед образом Максима Исповедника к лампаде привешена кисть шелковая, от времени уже побуревшая. Она свивается или скручивается к ненастной погоде и в таком положении остается дотоле, пока не настанет ведро. Как прежде, так в ныне, но ней замечают перемены погоды. Святый алтарь, как и храм, исписан разными изображениями, состоит из трех отделений: в среднем престол, а в прочия отделения ведут арки. Евангелий 6, все обложены серебром с каменьями; печатаны 1685 и 1689 и три Евангелия 1741, а последнее 1748 на полуалександрийских листах и серебра весу в нем 13 фунтов 91 золотник. Евангелие 1685 года пожертвовано женою Петра Семеновича Строганова Матреною Ивановною, да сыном ея Федором Петровичем; а прочие пожертвованы баронами: Александром, Николаем и Сергием Григорьевичами Строгановыми. На верхней деке одного из Евангелий вычеканено: „cию книгу Священное Евангелие вместо древняго Евангелия прикладу именитаго человека Никиты Григорьевича Строганова у Соли-вычегодской в соборную Благовещенскую церковь приложили господа бароны Александр, Николай и Серий Григорьевичи Строгановы 1744 года в октябре месяце." Крестов серебряных осеняльных 6, из коих с мощами 3, из них два украшены жемчугом и каменьями. Крестов осеняльных деревянных четыре, из коих один дубовый из гроба благовернаго князя Константина Ярославича. Святые сосуды серебряные с позолотою, на одном из потиров, украшенном 16 каменьями, в подписи вычеканено: „7114 (1606) марта в 25 день сии сосуды в Сольвычегодский соборный храм Благовещения Пресвятыя Богородицы положил Никита Григорьевич Строганов. Из служебных вещей примечательны: чаша для водоосвящения серебрянная с подписью: „7141 (1633) марта в 25 день приложила cию чашу Семена Аникиевича Строганова жена Евдокия Нестеровна, ныне в иноческом чине старица Ефросинья, с детьми своими". Четыре настольные подсвечника, серебрянные, ладоница, братыня, приложенные, как видно из подписей 1605, 1606, 1607 годов Никитою Григорьевичем Строгановым. Кружечка с крышкою серебрянная весом в 65 золотников. В подписи вычеканено: „лета (7095) 1586 сентября в 15 день cию стопу положил в соборный храм Благовещения Пресвятыя Богородицы Никита Григорьевич сын Строганов, но своих родителях, в ней канун на панахидах ставить"

Между облачениями хранится саккос холстинный без подкладки, весь исписан изображениями святых. Петли ременныя; пуговицы шелковыя; - на одной стороне изображено распятие почти по середине, потом лики святых; на другой стороне Воскре-сение Господне, а по бокам угодники Божии. На нем изображен и Димитрий Царевич. Во многих местах около собора покоятся тела Строгановых.
      В 1819 году, при поправке собора, собрали надгробныя плиты в одно место и сделали над ними каменный памятник, близь северной части храма.

      Церковь во имя Нерукотвороннаго Спаса.

      Церковь эта находится в заштатном городе Красноборске. Основана она в 1633 г. радением Игнатия Яковлевича Ожегова, по прозванию Рудака (127). [127) По летописи Водогдина].


      Г. Тотьма с уездом.

      Сведениe о монастырях прежде бывших и ныне существующих 128).
      [128) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл., митрополитом Евгением в начале XIX стол., с дополнениями Н. Суворова.]

      В Тотемском уезде.
      а) ныне находящейся:
      Спасосуморин, мужеский, заштатный, в полуверсте от г. Тотьмы. Основан преподоб. Феодисием, по фамилии Сумориным, вологодским чудотворцем, в 1554 г.; настоятельство было сперва строительское и архимандритское. Крестьян было 48 душ (129). [ 129) См. Опис. Тотемск. Спасо-Сумор. Москва 1850.]

      б) упраздненные:
      Ржаницына, Спасопреображенкая, мужеская пустыня; время основания и о настоятельстве неизвестно; упразднена в 1764 году.
      Печенская, Спасская, мужеская пустыня; время основания неизвестно; упразднена до штатов 1764 г. и была приписною к Николаевскому Маркушевскому монастырю; настоятельство было строительское.
      Дружинина, Зосимо-Савватиевская, мужеская пустыня, по преданию основана около половины XVII столетия крестьянином Дружиною. Еще до штатов была приписною к Николаевскому Маркушевскому монастырю, упразднена в 1764 году; о настоятельстве неизвестно.
      Авнежский, Троицкий, мужеский, основан преподобными: Стефаном махрищским и учениками его Григорием и Кассиaном вологодскими чудотворцами около 1370 года. С 1560 г. был приписным сперва к Махрищскому монастырю, а потом до 1764 г. к Троицко-Сергиевой Лавре. В 1764 г. упразднен и обращен и приходскую церковь, настоятельство было по временам игуменское и строительское; ныне приходская Авнежская Троицкая церковь.
      Маркушевский, Николаевский мужеский; основан в 1578 году преподобным Агапатом, вологодским чудотворцем; настоятельство было строительское; упразднен в 1764 г.; крестьян было 291 душа. К нему были приписаны три пустыни: Дружинина, Печенская и Бабозерская.
      Заозерская, Введенская, мужеская, пустыня, основана в 1722 г. иноком Евфимием, упразднена в 1764 г., настоятельство было строительское, крестьян было 19 душ. Ныне приходская Введенская Заозерская церковь.
      Бабозерская, Николаевская, мужеская пустыня; время основания неизвестно; настоятельство было строительское, была приписною к Николаевскому Маркушевскому монастырю, крестьян было 117 душ, упразднена в 1765 г. и обращена в приходскую церковь. Ныне приходская Николаевская Бабозерская церковь.
      Голубинская, Рождественская мужеская пустыня, время основания неизвестно, настоятельство было строительское, крестьян было 17 душ, упразднена в 1764 г. Ныне на месте ея часовня.
      Богородицкий, девичий монастырь; находился подле г. Тотьмы на правом берегу р. Сухоны; время основания неизвестно; упразднен в 1764 году.
      Дедова, Троицкая мужеская пустыня, на острове р. Сухоны, от котораго и название имеет, основана в 1670 г. иepoмонахом Ионою, бывшим священником г. Тотьмы, о настоятельстве неизвестно, крестьян было 12 душ. В 1764 г. при составлены штатов, была назначена к упразднению, но по просьбе тотемских граждан, была указом св. синода оставлена с одним священником и причетником. В 1832 г. приписана к Спасосуморину монастырю. 130). [130) См. Опис. Тотемскаго Спасо-Суморина монаст. Москва 1850 г. стр. 59]
      Ефремова, Спасо-Николаевская мужеская пустыня, основана в начале XVI века (около 1520 г.) неким старцем Ефромом, по дозволению в. к. московскаго Василия Иоанновича, но вскоре опустела, о настоятельстве неизвестно. В 1560 г. была отдана в ведение Спасосуморину монастырю и оставалась приписною к нему; но в ХVII столет. опять запустела и совсем упразднилась. Ныне приходская Николаевская Режская церковь.
      Тиксненская Спасская мужеская пустыня, основана в 1603 г. преподобным Вассином вологодским чудотворцем, упразднена до штатов 1764 г., о настоятельстве неизвестно. Ныне приходская Спасопреображенская Тиксненская церковь.
      Коровина Александрова, мужеская пустыня, основана около 1535 г. преподобным Арсением комельским, вологодским чудотворцем, настоятельство было строительское, упразднена по издании духовнаго регламента в 1722 году.

      История и описание ныне существующих в Тотемском уезде старинных монастырей и церквей.

      Тотемский Спасо-Суморин монастырь преподоб. Феодосия 131).
      [131) Извл. из изд. архимандрита Нафанаила Москва 1850 г.]

      Тотемский Спасо-Суморин мужеский, заштатный, монастырь от города Вологды на восток в 200 верстах, от Тотьмы на запад - в полверсте. Расположен на продолговатом мысу между речками Песьей-Деньгой и Ковдой.
      Спасо-Сумориним назван монастырь от главной Спасской церкви и от фамилии основателя его преподобнаго Феодосия Суморина.
      Монастырь основан в 1554 году преподобным Феодосием Сумориным, который родился в царствование Василия Иоанновича, (а в котором году, неизвестно), в г. Вологде,
      Феодосий решился удалиться в монастырь, который предположил сам устроить близь Тотьмы на мысу (где оный ныне и находится); получив грамоты, Феодосий немедленно приступил к построению обители и в один год поставил деревянную церковь и келлии. Обитель скоро наполнилась братиею, для поддержания коей Феодосий начал изыскивать средства и пособия. Он купил мельницу на реке Песьей-Деньге еще в 1554 году, как видно из купчих крепостей, прописанных в писцовых книгах „лета 7062 соли Тотемские Данилко, Евдокимов сын Мельников продал свою мельницу на реке Песье-Деньге старцу Феодосию Суморину."
      Скончался преподобный в 1568 г. месяца января в 28 день.
      По смерти преподобнаго Феодосия, основанная им обитель не переставала устрояться. Вскоре близь Преображенской церкви построена была другая, деревянная, церковь Введенская.
      В 1685 г. как показано в писцовых же книгах, были в Спасо-Суморини монастыре: ветхая деревянная церковь Преображенская, а вместо ея на другом месте, строилась нынешняя каменная церковь Преображенская, с трапезою и с Введенским приделом, на месте, где она и по ныне существует: деревянная шатровая колокольня, с 10 на ней колоколами и с часами железными боевыми, на монастыри семь деревянных келлий.
      После 1690 г. от Преображенской церкви саженях в 10, на юговосток, построена была деревянная же церковь во имя Вознесения Господня. Вместо деревянной, пришедшей в разрушение, складена в 1757 г., каменная и освящена в 1764 году. Спустя несколько лет, от слабаго грунта земли она во многих местах осела и растрескалась. И потому в 1796 г., снова приступлено было к перестройка оной.
      Когда начали перестраивать церковь и копать ров под фундамент ея, то нашли во 2 день сентября 1796 года, поперег онаго рва лежащий гроб, который, так как препят-ствовал дальнейшей работе, хотели перенести на другое место. Но при поднятии упала крышка с гроба и в нем увидали покрытое схимою тело, у коего глава, руки, весь состав и одежда целы, но вышитым же на схиме словам открылось, что это тело, почивавшее в земле 228 лет, преподобнаго Феодисия Суморина, бывшаго тотемскаго монастыря начальника и основателя, котораго признавали святым и богоугодным еще с самаго его преставления.
      Место, где по открыты из земли поставлены ев мощи Феодосия тотемскаго, была каменная стена, которою Введенский придел отделялся от Преображенской церкви и которая в 1797 году была проломана и полуциркулем в проломе устроена арка для помещения св. мощей угодника. В 1801 году прикладен к Преображенской церкви с южной стороны придел во имя св. князя Александра Невскаго и с западной паперть, на стенах же трапезы сделана накладка, вверх на две сажени для помещения в ней монастырской ризницы и библиотеки. Вся же церковь, с приделами, в настоящее время занимает пространство в длину 13, а в ширину 9 сажен, покрыта железом и выкрашена, верх пятиглавый, средняя глава медная, золочена чрез огонь. Внутри церкви стены и своды украшены живописью, пол чугунный, а в алтарях из белаго камня; иконостас резной золоченный; в иконостасе на левой стороне Александро-Невскаго придела стоит в киоте за стеклом пятичная икона св. князя Александра Невскаго присланная в 1801 г. 5 сентября, императором Александром II, при письме своем. На иконе, по краям, оклад золотой, украшен драгоценными каменьями, а на св. Александре княжеская риза однозолотная, венец из алмазов и бриллиантов. На левой стороне того же придела в арке, в киоте же и за стеклом находится чудотворная икона Божией Матери, именуемой „прежде рождества дева". На сей иконе сребро-позлащенная риза, весом в 22 фун. сер. 84-й пробы.
      С 1796 в течении следующих за ним пяти лет, продолжалась перестройка нынешней Вознесенской церкви, при перестройке коей и обретены в 1796 г. св. мощи Феодосия тотемскаго. Она складена трех-этажною, пятиглавою с колоннами в ширину на 11, в длину на 15, а в вышину с крестом на 151/2 саженях. Колонны как внутри, так и снаружи, украшены лепною работою. Верхний этаж не отстроен, а в среднем находится пять престолов, из коих главный во имя Вознесения Господня, по правую сторону ого в честь Тихвинской иконы Божией Матери, а по левую Феодосия тотемскаго чудотворца, в коем и св. мощи его почивают открыто, в серебряной раке. Рака весом 6 пуд. 7 фунт, и 42 зол., серебро 84 пробы. На раке по сторонам, четыре черневыя клейма, из коих в первом изображен блаженный Максим тотемский, во втором преподобный Вассиан Тиксненский, в третьем Прокопий Усьянский, в четвертом Андрей юродивый тотемский. Кроме сих клейм вычеканены по сторонам же раки: молитва, тропарь и кондак преподобному Феодосию, сведение в чье царствование и при каком преосвященном обретены мощи и когда сделана рака. Пред ракою, в киоте и за стеклом стоит чудотворная икона Божией Матери, именуемая Суморинскою, писана на липовой деке, и принесена в 1553 г. 19 дня, самим преподобным Феодосием Сумориным из вологодскаго Прилуцкаго монастыря, на ней оплечье и поля сребро-позлащенныя, а риза низана жемчугом разной величины, и драгоценными каменьями. При входе в церковь, в трапезе с правой стороны, престол Николая чудотворца, а с левой Петра митрополита московскаго. В нижнем этаже, в пещере, где обретены мощи преподобнаго Фсодосия, престол во имя всех вологодских чудотворцев.
      С 1800 года началось строение нынешней каменной колокольни и продолжалось по 1843 год.
      Во втором этажи ея устроена церковь Иоанна Златоустаго и освящена в 1845-м году.
      От колокольни к Преображенской церкви - два каменные одно-этажные, с мезонинами, корпуса келлий строенные в разныя времена.
      Монастырския здания обнесены каменного оградою, которая складена после 1829 года.

      Достопримечательные предметы в монастыре.

      1. Серебряный крест, в коем помещено 50 частиц разных св. мощей,
      2. Часть крыши с гроба преподобнаго Феодосия и кожаные сапоги его, обретенные в земли, вместе с св. нетленными его мощами, находятся в ризнице, в приличном им месте и за стеклом.
      3. Древняя копия с духовной преподобнаго Феодосия, писана столбцом на свитке.
      4. Серебряный ковш весом 1 ф. 10 зол. жалован был одному чиновнику императором Петром I, ныне находится в Спасо-Суморинской ризнице; подпись на нем следующая: „Божиею милостию великий государь царь и великий князь Петр Алексеевич, всея великие, и малыя, и белыя России самодержец, пожаловал сим ковшом, с ваги приказные избы подьячаго, Павла Турутина за ево радение, что он будучи в 206 (1698) году, на ваге в Шенкурском остроге, у збору его великаго государя, денежныя казны головою таможенных пошлин и питейные прибыли против настоящаго 205 года, у трех сот у пятьдесят у шести рублев, учинил прибору двести восемнадцать рублев, восем алтынь".
      5. В ризнице монастыря хранится подлинное императора Павла I, собственноручное письмо 132). [132) См. От. IV. у. Тотемский. Ризница Спасо-Суморина монастыря.]

      Богоявленский собор (133)
      [133) Извлеч. из описания 1883 г. Н. Голубкова. В. Е. В.]
      и приписанныя к нему церкви Петропавловская
      Георгиевская, Владимирская кладбищенская и Иoaннo-
      Богословская кладбищенская же.

      Тотемский Богоявленский собор находится на юго западном краю города Тотьмы, на берегу р. Сухоны, на так называемой соборной горе, или, точнее сказать, на возвышенней части берега, искусственно обделанной в виде горы.
      Первоначальное построение собора на нынешнем месте должно относить ко времени переселения Тотьмичей со стараго посада от соляных варниц на берег р. Сухоны, т. е. к половине XVI столетия. При этом переселении они, заложив на возвышенной части берега Сухоны городское укрепление, в тоже без сомнения время положили здесь основание и храму Божию, сделавшемуся впоследствии главным или соборным храмом города.
      На место сгоревших в 1743 году деревянных соборных храмов граждане Тотьмы в 1744 году предприняли сооружение каменнаго собора
      В 1815 году огромный пожар истребил лучшую часть города, при чем между прочим сгорели соборная колокольня и верхний этаж собора.
      Перестройка собора, начатая в 1816 году, окончена была в 1822 году.
      В 1860-х и 70-х годах тотемский собор был снова перестроен.
      В 1864 году совершено было освящение главнаго теплаго храма во имя святителя Димитрия ростовскаго чудотворца.
      В 1866 году освящен главный престол верхняго храма во имя Рождества Пресвятыя Богородицы.
      В 1867 году в нижнем этаже окончен устройством правый придел и освящен во имя архистратига Михаила и прочих безплотных сил.
      В 1871 году окончен и освящен правый придел в верхней церкви во имя Смоленской (иначе Тумбовской, еще иначе Тотемской) иконы Божией Матери.
      В 1872 году освящен левый придел в верхней церкви во имя св. апостолов Петра и Павла и св. великомученика и целителя Пантелеймона.
      После всех перестроек собор имеет следующий наружный вид и внутреннее расположение: здание двухэтажное, 24 саж. в длину, 12 в ширину и 20 в вышину; снаружи украшено колоннами, пилястрами и фронтонами, все выштукатурено; внутри разделяется в обоих этажах на пять отделений, которыя суть: паперть, трапеза, церковь с приделами, алтарь и ризничная палатка (имеющая два помещения — верхнее и нижнее, из коих в верхнем хранится ризница и библиотека, а в нижнем находится свечное епаршеское отделение). Вход в верхнюю церковь из паперти нижняго этажа. Снаружи пред входом в собор выстлана из двинской белой плиты площадка.
      Соборная колокольня стоит отдельным зданием от собора на северной стороне. В нижнем ярусе ея устроен в 1885 году храм во имя Казанской иконы Божией Матери.
      Из находящихся в соборе священных предметов примечательны по древности следующие:
      Чудотворная икона Божией Матери Смоленская, храмовая в правом приделе верхней церкви, находящаяся по левую сторону царских врат, писана на деке краснаго дерева мерою 1 арш. 4 верш. вышины и 14 вершк. ширины; письмо иконы весьма древнее. На оборотной стороне этой иконы позднейшею кистью изображено Богоявление Господне. На этой иконе под правым оком лика Богоматери замалевана прошибина, по преданию учиненная стрелою во время нашествия на Тотему литовцев в 1613 году. На иконе серебряная позолоченая риза, в венце драгоценный камень. На изображении Богоявления Господня на оборотной стороне, обращенной в алтаре риза медная, посеребреная.
      Икона Божией Матери Одигитрии, почитаемая также чудотворною, древняго письма в серебряной позолоченой ризе с таковыми же венцами; убрус и цата жемчужные.
      Икона Божией Матери Одигитрии, древняго письма, мерою 1 арш. 5 вер. вышин. и 1 арш. ширины; риза на ней серебряная, помещается за жертвенником в верхнем храме Рождества Пресвятыя Богородицы.
      Евангелие напрестольное большаго формата, печатано на александрийской бумаге, изд. 1759 года, доски обложены чеканным серебром с позолотою.
      Крест воздвизальный, серебряный, черневой работы, золоченный; на нем распятие и четыре образа финифтяные, обложены цветными камнями. Внутри креста вложено 10 частиц св. мощей, прикрытых серебряного крестообразною пластинкою с просечками. Крест этот пожертвован в 1794 году и хранится в футляре за стеклом на налое, находящемся на горнем месте в алтаре Богоявленскаго храма.

      Ризница собора:

      Евангелий напрестольных девять; из них: первое, описано выше.
      Два евангелия в лист издан. 1775 г.
      Евангелие на полуалександрии издан. 1745 г.
      Библиотека собора не отличается обилием книг: в ней всего около 200 названий печатных книг. (134) [134) См. Отд. IV. Библиотека собора.]
      В 1816 году к тотемскому собору приписаны четыре церкви, а именно две внутри города.
      1) Петропавловская церковь, после пожара 1815 года оставалась в полуразрушенном виде до 1861 года. Оставшиеся после пожара в целости разныя принадлежности этой церкви как то утварь, ризница, книги и колокола, поступили в рас-поряжение собора.
      2) Георгиевская церковь, находящаяся среди города, близь базарной площади, построена в 1739 году, после значительных поправок вновь освящена в 1869 году. Церковь каменная.
      Во время крымской войны, тотемскую дружину ратников сопровождала в путь взятая из этой церкви древняя икона святителя Николая чудотворца, которая по окончании войны и возвращена обратно в церковь,
      3) Владимирская кладбищенская, что за р. Сухоной церковь каменная, освящена во имя Владимирския иконы Божией Матери в 1797 году, теплая церковь с южной стороны освящена в 1855 г. во имя Божией Матери „Утоли моя печали." К досто-примечательностям этой церкви относятся: а) пятичная икона Всемилостиваго Спаса, точный список с чудотворной иконы Спасителя, находящейся в Спасообыденной всеградской церкви г. Вологды; она помещается в алтарь теплой церкви пред жсртвенником; б) пятичная икона препод. Зосимы и Савватия Соловецких с древним серебрянным басмянным окладом и венчиками; эта икона, как видно из надписи на нижней части серебрянаго оклада ея, приложена в 1684 году в Богородский девичий монастырь князем Василием Одоевским; помещается в киоте за левым клиросом той же теплой церкви; в) часть мощей св. Иоанна Яренскаго чудотворца, хранящаяся в серебряном под чернью ковчежце на св. престоле.
      4) Иоанно-Богословская кладбищенская, в разстоянии двух верст от г. Тотьмы к северу, каменная. Теплая церковь построена в 1759 году, а холодная в 1785 году, обе возобновлены были в 1848 году.

      Дедовская Троицкая заштатная пустыня.

      Пустыня эта находится на острове реки Сухоны в 7 верстах от г. Тотьмы. Здесь в Троицкой церкви есть икона Покрова Пресвятыя Богородицы присланная от Евдокии Феодоровны, первой супруги Петра I. (135) [135) Отец Евдокии Федоровны, боярин Федор Абрамович Лопухин был воеводою в Тотьме с 23 Марта 1697 года.]На иконе этой следующая надпись: ,,Лета от Рождества Христова 1729 месяца марта в первой день, приложила сей святый образ Покрова Пресвятыя Богородицы в Дедовскую пустыню, в церковь преподобнаго отца Сергия Радонежскаго чудотворца, благоверная государыня царица Евдокия Феодоровна."

      Маркушовская Благовещенская церковь (136).
      [136) Составл. по сообщению свящ. Малевинскаго 1849 г. Вол. Губ. Вед. №№ 44, 45, 46, 47 и Н. Суворова 1878 г. В. Еп. Вед. №№ 12 и 33.]

      Церковь находится от г. Тотьмы на северо-восток в 100 верстах, при речках Тарнаге и Маркуше. Первоначально здесь была обитель, основанная в 1576 году пред. Агапитом, и именовалась Агапитовою пустынею, затем получила название Mapкушевскаго Николаевскаго монастыря, упраздненнаго в 1764 году.
      Нынешняя каменная церковь построена в 1850 годах. В ней три престола: святителя Николая чудотворца, во имя Благовещания Пресвятой Богородицы и во имя праведных Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев.
      Памятниками старины в церкви этой почитаются: чудотворная икона Св. Николая чудотворца, именуемая Великорецкою, времен преп. Агапита и Евангелие напрестольное обложенное старинным плисом малиноваго цвета, дар царевны Татианы Михайловны.
      В холодном храме св. Николая чудотворца у южной стены почивают под спудом мощи преп. Агапита. До построения каменной церкви мощи почивали в часовне, находившейся недалеко от храма, построенной по распоряжению apxиепископа Варнавы в конце XVI столетия.
      На гробнице преподобнаго вериги его железныя. (137). [137) См. Отд. III г. Тотьма с уездом: Сказание об основании Агапитовой пустыни.]
      Кроме того от бывшаго монастыря существуют (138) [138) по свед. 1878 г.] на погосте Благовещенской церкви: деревянная холодная Николаевская церковь и деревянная колокольня, строенныя в 1758 г. и на реке Маркуше деревянная же часовня поставленная преп. Агапитом и сохраняемая до ныне в том же виде. В часовне этой находится (139) [139) по свед. 1849 г.] крест поставленный преосв. Варнавою архиепископом холмогорским и важеским в 1717 году с следующею надписью: „освящена бысть Сиея церковь иже всвятых отца нашего Николы архиепископа Мерликийскаго чудотворца и Великорецкаго лета 7087 сентября в 7 день на память Св. Муч. Созонта, при благоверном царе и государе и великом князе Иване Васильевиче всея Руссии и при его благоверном царевичах: кн. Иване и кн. Феодоре Ивановичах и при преосвященном митрополите Антоние всея Руссии и при начальнике и строителе старце Агапите и пришед на место cиe старец Агапит на реку на Маркушу и на р. Тарногу со образы Николы чудотворца Великорецкаго и старец Агапит на том месте постави часовню, во имя Николы чудотворца Великорецкаго и монастырь зачал строити лето 7084 Июля в 20 день и том месть от образа Николы чудотворца милость велика людем от немощей скорбей изцеление и до сего дни. Аминь. Всей вселенней крест."
      В церкви хранится рукопись, составленная по указаниям преосвященнаго Варнавы: „История в кратце о преподобноме Агапите и о создании обители сея. "
      Вокруг церкви находится (140) [140) по свед. 1849 г.] деревянная стена, возведенная преп. Агапитом, с двумя воротами: святыми и водяными.

      Митрополье 141)
      [141) Составл. по сообщ. П. Арсениевскаго 1866 г. Вол. Еп. Вед. № 2-й. ]

      Этим именем издревле и доселе называется бывшая вотчина ростовских митрополитов близь села Шуйскаго.
      Нынешнее приходы:
      Богородице-рождественский.
      Воскресенский.
      Димитриевский.
      Леонтьевский.
      Цареконстантиновский
      и Флоро-Лаврский.
      В той же вотчине находились две пустыни: Спасопреображенская Ржаницына и Борисоглебская на Глебове острове.
      С котораго времени поступила помянутая вотчина во владение ростовских архиереев, в точности неизвестно.
      В писцовой дозорной книге 1624 г. 142) [142) Хранящейся в архиве Богоявленскаго тотемскаго собора. В книге этой 116 листов в четвертую долю, но без начальных семи листов; скрепил по листам митрополичий дьячек Иван Карпов.] есть список с межевой грамоты на эту вотчину, писанной в 1550 годах, при ростовском apxиепископе Никандре, которому как можно полагать, и была она пожалована. Вот эта грамота слово в слово.
      ,,По государеву цареву и великаго князя Ивана Васильевича всея России слову и по судному списку, тиун (судья) Темир Левонтьев сын Оксентьев в вологодском уезде розъхал (размежевал) цареву и великаго князя землю Шилехоцкие волости и Паршенских деревень с Пречистые землю и Леонтия чудотворца и крестьянам архиепископа ростовскаго Никандра учинил межу. А межа написана в том списке с межевые грамоты: от верховья речки Шейпухты Щербинским болотом и по иным урочищам, которыя в том списке написаны, до Сухоны реки; на праве - земля и деревни и пожни написаны царя и в. князя Шилехоцкие волости и Паршенские деревни и починки, а на леве - земля и деревни и починки написаны Пречистыя и чудотворца Леонтия на архиепископа ростовскаго Никандра, Шейпухотские волости, Кочковских деревень и Козланских. А котораго году подлинная межевая грамота, и того в списке не написано. "
      Упоминаемый в этой грамоте архиепископ ростовский Никандр находился на кафедре с 1549 по 1567 год 143) [143) Истор. Росс. Иep. ч. I стран. 120.]; он присутствовал на Стоглавом соборе и в 1552 году крестил у царя Иоанна IV сына, царевича Димитрия - Уара (святаго). Такие близкия отношения государя к ростовскому архипастырю и местныя нужды ростовской кафедры могли служить случаем к пожалованию ему означенной вотчины, вследствие чего и была, вероятно, составлена вышеприведенная межевая грамота.
      В той же писцовой книге сообщается описание бывших в то время в митрополье приходов с церквами, которое и приводим подлинником, дополняя современными сведениями.

      Шейбухтская Богородице-рождественская церковь.

      „На митрополичье земле погост на речке Шейпухте, а на погосте церковь Рождества Пречистыя, древяна клетчата; да другая церковь Николы Чудотворца с трапезою, строение церковное приходских людей, пашни церковные 14 четей в поле, а в дву потомуж; сена по речке три копны".
      Ныне в Шейбухтском Богородицерождественском приходе каменная церковь с тремя престолами: Рождества Богородицы Николая чудотворца и Космы и Дамиана.

      Шейбухтская Воскресенская церковь.

      „Погост на той же речке Шейпухте, а на погосте церковь Воскресения Христова древяна вверх (т. е. шатровая) да другая церковь Афанасия Александрийскаго с трапезою, строениe приходных людей, пашни церковные 20 четей в поле, а в дву потомуж; сена три копны; лесу полдесятины."
      Ныне в этом приходе каменная церковь с тремя престолами: Воскресения Христова, Казанския иконы Божия Матери и св. Афанасия Александрийскаго.

      Шейбухтская Димитриевская церковь.

      „Погост на Шейбухте, стал во 101 (1593) году на митрополичьей тяглой земле, на пустоше что была деревня Коршуново; а на погосте церковь Вознесения Господня древяна клетчата, да другая церковь Страстотерпца Христова Димитрия Солунскаго с трапезою, строение приходских людей; пашни церковные, что была тяглая митрополичья земля, 21 чет в поле, а в дву потомуж; сена 15 копен."
      Нынешняя Вознесенская Церковь каменная с тремя престолами: Вознесения Господня, Димитрия Солунскаго и Иоасафа, царевича индийскаго 144) [144) Храмовая икона царевича Иоасафа „писана по верх и обещанию попа Льва Иванова в 1711 году" как сказано в подписи на сей иконе.]

      Кочковская Леонтиевская церковь.

      „В волости Кочкове погост в деревне Иванищеве, а на погосте церковь Леонтия епископа, ростовскаго чудотворца, древяна вверх; да другая церковь Благовещения Пресвятая Богородицы с трапезою, строение приходских людей; пашни церковные 11 четей с полуосьминою, сена 6 копен; а пашня церковная с тяглыми людьми деревни Иванищева в однех полях через десятину."
      Ныне в селе Иванищеве каменная церковь е четырьмя престолами: Благовещания; Леонтия ростовскаго, Димитрия ростовскаго и преподобной Ксении.

      Козланская Цареконстантиновская церковь.

      „В волости Козланге, на митрополичьей земле, погост на речке Большой Козланге, где церковь благовернаго царя Константина, древяна вверх; да другая церковь Св. Великомученицы Параскевы, нарицаемыя Пятницы, с трапезою, строение приходных людей; пашни церковные 8 четей в поле, а в дву потомуж; да церковная отхожая пашня Лятяга на речке Малой Козланге; сенных покосов полдесятины, сена стает 10 копен; лесу дровянаго у той же пожни три десятины."
      Ныне в Козланском Цареконстантиновском приходе теплая церковь каменная во имя св. мученицы Параскевы; а холодная - деревянная во имя благовернаго царя Константина и матери его Елены. При означенной церкви хранится древний напрестольный крест, на котором сделана надпись: „201 (1693) года, приложи сей крест в св. храм благоверных царя Константина и Елены и великомученицы Параскевы игумен Филарет по своих родителех в вечное поминовение (145). [145) Означенный крест пожертвован в церковь, вероятно, настоятелем Троицкаго Авнежскаго монастыря, в котором настоятельство было игуменское и строительское.]

      Козланская Флоро-Лаврская церковь.

      Флоро-Лаврскаго погоста в писцовой книге не показано, и потому следует заключить, что эта церковь возникла уже после 1624 года. Местное предание говорит, что Флоровская церковь устроена Цареконстантиновскими прихожанами на отхожей пожне Летяге, но в каком году, неизвестно (146). [146) При церкви хранится благословенная грамота преосв. Гавриила, apxиеп. вологодскаго и белозерскаго (1091 года), на построение новаго деревяннаго храма во имя св. муч. Флора и Лавра, на место прежней ветхой церкви, а потому основание отдельнаго Флоро-Лаврскаго прихода можно относить к половине XVI века].
      В настоящее время при Козланском Флоро-Лаврском приходе две церкви каменныя: холодная с тремя престолами - Преображения Господня, св. мучеников Флора и Лавра и преп. Сергия Радонежскаго, а теплая с престолом во имя Рождества Христова.

      Спасопреображенская Ржаницына пустыня.

      В писцовой книге не упоминается также и о Спасопреображенской Ржаницыной пустыне, находящейся от Флоро-Лаврской церкви в 6 верстах; а вот это сказано в этой книге: „Пустошь, что была деревня Становое, Ржаницыно тож, на речке Большой Козланге; по списку митрополичьих земель, Тимофея Карамышева 52-го (1544) года, в сошное письмо была не положена, а ныне в припуске к церковной земле к царю Константину; пашни 5 частей в поле, а в дву потомуж. И та пустошь по государеву указу приписана к церковной земле. Местное предание говорит, что Спасская Ржаницына пустыня основана отшельниками Авнежскаго Троицкаго монастыря. В 1698 году казначей этой пустыни старец Аврамий доносил в канцелярию вологодскаго apxиepейск. дома, что „эта пустыня построена тому ныне годов семьдесят", (следовательно около 1628 г.) и что „благословенную грамоту дал на основание ея ростовский митрополит Варлаам." Должно полагать, что в то время как начала устрояться Глебовская пустыня (зри ниже), какой либо старец священно-инок Авнежскаго монастыря, испросив дозволение ростовскаго митрополита, заложил на Ржаницыной пустоши Спасопреображенскую церковь, и таким образом, почти одновременно, могли возникнуть обе пустыни Глебова и Ржаницына.
      Ныне существующий Спасопреображенский храм в Ржаницыной пустыне построен, по благословению Серапиона, епископа вологодскаго и белоезерскаго, в 1754 году, трудами и радением дьякона Григория Леонтьева, а с иконы возобновлены коштом Ивана Яковлева Жукова, как значится в подписи на местной храмовой иконе Спасителя.

      Борисоглебская на острове Глебове пустыня.

      В митрополичьей вотчине находился и Глебов остров. Об нем в писцовой книге сказано: „остров Глебовский средь реки Сухоны, а на нем церковь Страстотерпцев Христовых, Бориса и Глеба, древяна, клетцки, с трапезою. А поставил тое церковь старец Лаврентий. И старца Лаврентия не стало, а ныне в келье черной поп Феодосий, а владели тем островом и рыбною ловлею после старца Лаврентия до нынешняго 132 (1624) года крестьяне того же острова Семейка Юрьев да Макарко Малафеев; а платили они с того острова митрополиту оброк по сороку алтын на год. И в нынешнем же 132 году Варлаам митрополит ростовский тот остров отдал черному попу Феодосию и с рыбною ловлею для монастырскаго устроения безоброчно, а крестьянам тем островом владеть не велел. ,,И так строителем Глебовой пустыни можно признать священно-инока Феодисия. Была ли означенная пустыня самостоятельною и долголи существовала, не известно. В окладной книге архиер. дома за 1691 год о ней сказано, что „храм пуст".

      Спасская церковь в селе Леденгске.

      Нынешняя каменная церковь построена в конце XVIII стол. на месте древней деревянной существовавшей еще в 1610 году, когда местность занимаемая теперь селом и солеваренным заводом была пустошью с небольшой слободой соловаров. В церкви этой пять старинных икон: 1) Воскресения Христова писанная в 1693 г, 2) св. мученика Климента папы римскаго писана 1693 г. 3) св. Николая чудотворца писана в том же году. 4) Происхождения древ. Креста Господня писана в 1669 году и 5) Смоленской Божией матери писанная в 1719 году.

      Г. Яренск с уездом.

      Сведения о монастырях прежде бывших 147).
      [147) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XIX стол. с дополнениями Н. Суворова].

      В Яренском уезде

      упраздненные:
      Цилибинская, Михаило-Архангельская, мужеская пустыня; основана преп. Димитрием Цилибинским, волог. чудотворцем; время основания и настоятельство неизвестно; упоминается в 1660 г.; упразднена за долго до штатов 1764 г.
      Устьвымский, Архангельский, мужеский; основан на устье р. Выми в последней половине XIV стол. (около 1380 г.) св. Стефаном, епископом пермским. По учреждении в 1383 г. пермской епархии, в этом монастыре был владычний дом 148) [148) По этому и самое село Устьвым впоследствии времени в старинных бумагах именовалось Владычним городом.] пермских архиереев, которые и жили здесь до начала XVI века т. е. до переселения их в Вологду. По переселении монастырь оставлен под именем Устьвымской Архангельской пустыни, с настоятельством иногда игуменским, иногда строительским до штатов 1764 года, в котором упразднен и обращен в приходскую церковь. Ныне - приходская Михаило-Архангельская Устьвымская церковь.

      Сведения о церквах ныне существующих в Яренском уезде.

      В г. Яренске.

      Церкви в г. Яренске не представляют ничего особеннаго ни в историческом, ни в археологическом отношении. Церкви эти следующия: холодный собор, во имя Пре-ображения Господня, с двумя приделами, построенный в половине прошлаго столетия, теплый имеющий три придела, строен в конце XVIII века. Покровская церковь и деревянная Кладбищенская. 149) [149) П. Протопопов, в ст. „г. Яренск" Вол. Губ. Вед. 1849 г.]

      Церкви в Устьвыме. 150)
      [150) Извлеч. из статьи Михайлова „Усть-вым" Вол. Губ. Вед. 1850 и 1851 г. с дополнен. Заимств. из Вол. Губ. вед. разных годов.]

      Селение Устьвым, бывшее в старину местонахождением святительской кафедры пермских епископов, находится в 85 верстах от г. Яренска вверх по Вычегде.
      Св. Стефан построил тут первую деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, в память пришествия в Устьвым, а затем еще две церкви, во имя св. Николая и архангела Михаила.
      Церковь Михаило-Архангельская. Церковь эта построена в 1786 году на месте прежней деревянной; при церкви этой жили епископы пермские и здесь существовал как сказано выше Архангельский мужеский монастырь. Из остатков монастырских древностей в церкви хранятся: 151) [151) По свед. 1851 г.] деревянный служебный сосуд, ветхая китайчатая схима и семипяденная пищаль, служившая вероятно обороною для монастыря при нападениях на него Вогуличей.

      Церковь Вознесения Господня.

      Начата строением в 1712 году на месте деревянной Николаевской. В церкви этой замечательны царские врата китайской работы. Древних икон две: св. Стефана вели-копермскаго и 3-х святителей Герасима, Питирима и Ионы.

      Благовещенская церковь.

      Освящена в 1746 году на месте деревянной бывшей кафедральной пермских епископов. В приделе во имя ,,Всех Святых" гробница над тремя почиваюшими тут епископами пермскими Герасимом, Питиримом и Ионою. На гробнице положена икона в рост человеческий, изображающая трех Святителей с надписью внизу: „лета 7115 (1607) мвсяца июня в 6 день, при благочестивейшем царе и великом князе Василии Иоанновиче всея России самодержце и святейшем Ермогене патриархе московском и всея России, написан бысть сей образ трех святителей Герасима, Питирима и Ионы пермских чудотворцев, повелением их епископом Иосафом вологодским и велико-пермским, а положен сей образ на гробнице великих чудотворцев Герасима, Питирима и Ионы в славу Святыя Троицы Отца и Сына Святаго Духа Аминь."

      Церковь во имя св. Стефана.

      Построена около 1759 г. на месте старинной деревянной. На колокольне, за оврагом, есть колокол литый в Гейдельберге в 1628 г. с надписями. 152) [152) Копии с надписей этих были отправлены в 1793 году в академию наук Я. Фризом.]
      Во всех этих церквах, вследствие неоднократных пожаров, и в особенности сильнаго в 1740 году, ничего древняго, кроме нескольких старинных икон, не осталось.

      Старинныя зырянския церкви. 153)
      [153) См. Вол. Губ. Вед. 1850 и 51 г. в статье „Усть-вым".]

      Никаких следов и свидетельств не сохранилось о тех местах, где были построены зырянами первые храмы; неизвестны ни во-имя их, ни разграничения самых приходов.
      По преданиям народным слывут древними церквами следующия:
      Вожемская (ц. Троицкая и Христорождественская).
      Находится на р. Вычегде в 30 верстах от г. Яренска. В ней было два древних образа с зырянскими надписями: „Св. Троицы" и „Сошествия Св. Духа". 154) [154) См. Отд. III. Заметки о зырянах письменность.] Первый перенесен епископом Арсением в вологодский кафедральный собор, а копию с него преосвященный выслал в Вожем.

      Цилибская (ц. Богоявленская).

      Стоит против Вожемской на другом берегу Вычегды. В ней почивают под спудом мощи препод. Димитрия. Храм этот славился в старину богатством украшений.

      Иртовская (ц. Воскресенская).

      В 17 верстах от Яренска по Вычегде. В ней находится чудотворный образ Спаса Нерукотвореннаго. Живописцом этого образа народная молва признает св. Стефана пермскаго. Там же старинное деревянное паникадило резной работы.

      Палевицкая. (ц. Покровская).

      Также на р. Вычегде в 10 верстах от Усть-выма. Основана в первой половине XV столетия.

      Весленская. (ц. Николаевская).

      На р. Удоре. В ней явленный образ Святителя Николая.

      Косланская (ц. Ильинская).

      На той же реке. В ней находятся многия древния иконы. На колокольне колокол голландскаго литья XVI века.

      Г. Вельск с уздом.

      Сведения о монастырях прежде бывших 155)
      [155) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XX стол. с дополнениями Н. Суворова.]

      В Вельском уезде.

      Упраздненные:
      Верхотерменский, мужеский; время основ. неизвестно; упразднен до штатов 1764 года; о настоятельстве неизвестно; ныне приходская Воскресенская Верхотерменская церковь.
      Зубовская, Николаевская, муж. пустынь; время основ. неизвестно; существовала в половине XVII стол.; упразднена в 1764 году; настоятельство было строительское.
      Верхоситская, мужес. пустынь; время основ. неизвестно; упразднена вовсе в 1764 г.; о настоятельстве неизвестно.
      Ни в городе, ни в уезде древних храмов не существует. В городе Вельске находится:

      Троицкий собор.

      Основан в 1742 г. и освящен в 1756 году. 156) [156) Ризница собора см. От. IV.]


      Георгиевская часовня. 157)
      [157) См. В. Еп. В. 1865 г. и Губ. Вед. 1886 г. № 15.]

      Часовня эта во имя великом. Георгия находится Ракулевскаго Михаило-Архангельскаго прихода, в деревне Першинском Починке отстоящем от т. Вельска в 20 верстах на север и известна в народе под названием: „Спас в Раменье."
      История часовни скудна и устройство ея обыкновенно, но замечательна она по единовременному необычайно большому стечению богомольцев 1-го числа Августа каждаго года.
      Вся история Георгиевской часовни состоит в том, что она, как можно заключить из устнаго предания, существует от глубокой древности, едва ли не с конца XVI или по крайней мере, начала XVII ст., т. е., с того времени, когда Першимский Починок только что образовался и, принадлежа приходом сперва к далекой от него Вельской Троицкой церкви, стал чувствовать нужду в ближайшем молитвенном доме.
      Известно, что в 1722 году она была разобрана и иконы, какия были в часовне, отвезены в местную Вельскаго посада Троицкую церковь, а в 1734 г., по указу преосвященнаго Германа, архиепископа архангелогородскаго и холмогорскаго, вследствие прошения приходских священников и церковнаго прикащика, она опять возобновлена и иконы взяты обратно из Троицкой церкви.
      Это сведение взято из хранящагося в часовни документа, в котором слово в слово говорится так: „По указу преосвященнаго Германа, архиепископа архангелогородскаго и холмогорскаго важескаго уезда, верховажской четверти вельскаго посада священникам Петру да Стефану и церковному прикащику, сего 1736 года, и Дмитрию Медведеву. В нынешнем 1734 году Февраля 15 дня преосвященному архиепископу били челом вы священники и церковный прикащик и подали прошение, в котором написано: в оной же вашей волости в деревнях Дюковской и Першимском Починке построены были часовни, а именно: в деревне Дюковской во имя преподобнаго Симеона Столпника, в деревне Першимском Починке во имя Геория великомученика; и оныя часовни по указу в прошлом 1722 г. разобраны. И просили вы священники и церковный прикащик преосвященнаго архиепископа, дабы повелено было оныя часовни возобновить по прежнему, и о том бы его преосвященнаго apxиeпископа указ учинить. И преосвященный архиепископ, слушав того вашего челобития и прошения, указал: по силе состоявшагося в прошлом 1727 г. блаженныя и вечно достойныя памяти Петра втораго императора и самодержца всероссийскаго, указа, вышеозначенныя часовни во имя преподобнаго Симеона Столпника и великомученика Георгия паки возобновите и святыя иконы из того вельскаго вашего посада из церкви взять и поставить в те часовни по чину и все учинить по угожству, и на тех часовнях кресты поставить по правилам святых Апостолов и святых отец четвероконечные и священником Петру да Стефану и церковному прикащику учинить по сему его преосвященнаго архиепископа указу".

      На подлинном преосвященнаго архиепископа указе припись: Казначей иеромонах Елисей.
      Подканцелярист Иван Попов.
      Февраля 15 дня
      1734 года.
      Устройство часовни таково:

      Часовня - деревянная, стоит среди деревни, на левом берегу ручья Коробова, месте ровном и просторном; она широтою до 21/2 саж., длиною в 3, а вышиною в 2, с тремя боковыми косящатыми окнами, двускатною крышей и четвероконечным деревянным на князьке крестом. Внутри часовня состоит из двух частей, разделенных между собою капитальной стеною, или, как бы из притвора и самой часовни. Притвор с голыми, ничем неубранными стенами, кроме внутренней поперечной, на которой находится несколько шести или семи вершковых стараго письма икон, поставленных полукружием над самым часовенным входом; а по правую сторону входа - большая, также стараго письма, икона святителя и чудотворца Николая; пред ней висит лампада. Часовня, где собственно совершаются молитвословея, убрана иконостасом в два яруса. В первом или нижнем ярусе, серединное место занимает явленная по преданию икона Вседержителя, для поклонения которой собираются богомольцы. Святыня эта, как видно но самому пошибу письма и краскам, - святыня древняя. За иконою Вседержителя следует по правую сторону - икона Георгия великомученика, а за ней на боковой стене - Илии пророка; по левую - икона Николая чудотворца, а за ней также на боковой стене - Вседержителя, копия с явленной. На боковых стенах вне иконостаса иконы с ликами разных угодников Божиих большею частию, судя по письму, времен XVIII столетия.

      Г. Никольск с уездом.

      Сведения о монастырях прежде бывших (158).
      [158) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XIX стол, с дополнениями Н. Суворова.]

      В уезде упраздненные:

      Верхомоломская, Спасо-Николаевская, мужеская пустыня; основана на р. Моломе в неизвестном столетии; настоятельство было игуменское; упразднена в 1764 г. и обращена в приходскую церковь; крестьян было 299 душ. Ныне приходская Вер-хомоломская Спасская церковь.
      Крестогорская, Тихонова, мужеская пустыня; основана в 1679 г. преп. Тихоном, вологодским чудотворцем; настоятельство было строительское; упразднена в 1764 году; крестьян было 234 души. Ныне - приходская Тихоновская Вохомская церковь,
      Дунилова, Богородицкая (во имя Казанской иконы Богоматери) мужеская пустыня; основана в 1679 г.; настоятельство было строительское; упразднена в 1764 г.; крестьян было 9 душ. Ныне приписная к Никольскому Сретенскому собору церковь.
      Сведения о старинных, ныне существующих в Никольском уезде, храмах не имеется.
      В городе Никольский Сретенский собор и кладбищенская церковь строения новейшаго.
      В Дуниловской пустыне, находящейся в 38 верстах от г. Никольска существует теперь каменная церковь во имя св. апостолов Петра и Павла, недавно возведенная с приделом святителя и чудотворца Николая освященным в 1867 г. На берегу р. Юга стоят часовня и старый крест, на месте, где в прошлом столетии явилась чудотворная икона Казанская Божией Матери (159). [159) Икона эта находится ныне в Никольском Сретенском соборе.]
      На левой стороне, повыше часовни стоит нововозведенный храм, а рядом с ним старый деревянный.

      Г. Устьсысольск с уездом.

      Сведения о монастырях прежде бывших и ныне существующих (160).
      [160) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XIX стол. с дополнениями Н.Суворова.]

      В Устьсысольском уезде:

      а) ныне находящиея:
      Троицко-Стефановский Ульяновский, мужеский заштатный, открытый в 1860 г. на месте бывшей Ульяновской Спасской мужеской пустыни, основанной в конце XIV века св. Стефаном, еп. пермским, для проповедников Христанства в зырянском крае, упраздненной еще до штатов 1764 года и бывшей приходскою церковью до 1860 года; в этом году указом св. синода от 18 Октября, определено открыть при сей церкви мужеский общежительный монастырь под вышепрописанным названием, с настоятельством строительским; на содержание сего монастыря переведена в него милостинная дача в 85 р. 71 1/2 в. сер. из упраздненнаго в том же году Лальскаго Архангельскаго заштатнаго мужск. монастыря, равно и получавшияся сим последним монастырем с капитала графини Анны Орловой 200 р. процентов.

      б) упраздненные:
      Стефановская, или Вотчинская мужеская пустыня основана на р. Вотчинке, около 1390 г., св. Стефаном, просветителем Перми для проповедников, распространявших Христианскую веру между Зырянами, жившими по р. Сысоле. О настоятельстве неизвестно; упразднена до штатов 1764 г. „Ныне на месте сей пустыни (сказано в ист. росс. иep.) стоит только крест и часовня, приписанная к Вотчинской приходской церкви". Эта приходская церковь в настоящее время пишется Вотчинская Богородская.
      Печорская, Троицкая, мужеская пустыня основана еще в XV веке пермскими епископами для проповедников Христианской веры у Зырян, по р. Печоре обитающих. [161) См. Ист. Рос. Иep, ч. V стран. 550, 551.] О настоятельстве неизвестно, упразднена до штатов 1764 года.

      Троицкo-Cтефановский Ульяновский монастырь.

      По сведениям 1867 года (162) [162) Сообщ. С. Е. Мельникова. См. Еп. Вед. 1867 г.] в нем находились две церкви деревянныя: теплая во имя Спаса Нерукотвореннаго образа, а другая холодная, во имя Похвалы Пресвятыя Богородицы. Спасская церковь с трапезою и прирубным полукруглым алтарем срублена из сосноваго леса в восемь углов; внутренности церкви представляет небольшую квадратную палату; алтарь отделяется от церкви одним иконостасом. Царския врата створчатыя, на них иконы писаны в недавнее время. Над местными иконами один ярус; в нем над царскими вратами - образ Господа Вседержителя с предстоящими Богородицею и Предтечею Иоанном, а с обеих сторон двенадцать икон св. апостол, небольшая во весь рост.
      Иконы эти надписей не имеют.
      Местныя иконы с правой стороны: Нерукотворенный образ Спасителя, в особом росписанном цветами киот, венец и цата медные, позолоченые, древней московской чеканной работы, поля выпуклыя желтаго цвета, внизу две надписи полууставом: первая - „св. Убрус", а вторая - „ 193 году марта в 14 день, писан сей святый образ." С левой стороны образ Пресвятыя Богородицы Одигитрии; за ним икона Пресвятыя Богородицы Похвалы, древней монастырской живописи. В алтаре, на престоле, евангелие в лист, обложено разноцветным полосатым бархатом, евангелисты и распятие медные отбеленые, печатано в 1668 году в Москве, при царе Алексее Михайловиче и патриархе Иоасафе; на нем по листам скорописью следующая подпись: „книга Евавгелие напрестольное, Ярянчанина, вверх Вычегды реки Всемилостиваго Спаса, Ульяновскаго плеса, Филаретовы пустыни, Никонка Тюрнина, подписана лета 7202 февраля в 11 день, а подписал своею рукою". Крест напрестольный медный, осмиконочный, литой, замеёчательных подписей и монограмм не имеет.
      Среди церкви паникадило медное небольшое, о трех ярусах с репейками. В трапезе Нерукотворенный образ Спасителя, вышиною четырех с половиной, а шириною трех четвертей, поля зеленыя, обведены черною полоскою работы суздальских живописцев.
      Вторая холодная церковь Похвалы Пресвятыя Богородицы, с прирубным полукруглым алтарем, сосноваго лесу. Царския двери створчатыя; иконы на них, а равно в верхнем ярусе: Господа Вседержителя с предстоящими дванадесятью апостолами и местный образ Спасителя, как видно из надписи на последнем, писаны в январе 1786 года, яренскаго уезда, косланскаго погоста живописцем Яковом Поповым. На левой стене икона святых Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев - суздальской работы. Второй местный образ Похвалы Пресвятыя Богородицы. В алтаре евангелие в лист, печатанное в 1677 году в Москве, на нем следующая скорописная по листам надпись: „лета 7186 купил cию книгу, глаголемая евангелие, в царствующем граде Москве, великаго государя в казенной книжной печатной палате, Никонка Федоров, к церкви Всемиластиваго Спаса Нерукотвореннаго образа, Господа нашего Ииcyca Христа, в строении у покойнаго отца нашего строителя той церкви, чернаго попа Филарета, что над рекою Вычегдою, в Улья-новском плесе и детей его Стефана да Гypия, да Никона, да Ивана, в вечное моление и за упокойных в вечноеж поминовение, подписал Никонко своею рукою". Более при обозрении церквей спасской пустыни ничего замечательнаго не встречается, ризница, прочая утварь и вещи, все приобретения новейшаго времени, от усердия богомольцев, притекающих в пустыню.
      Троицко-Печерский погост находится в селе Мылдин, в местности этой, при впадении Северной Мылвы в Печору была Троицкая мужеская пустыня, основанная в ХV веке, во время управления пермскою eпapxиeю преосвящ. Исаакием, с целью обращения в христианство зырян Печерцев, Вогуличей, Самоедов и Югры.

      Перечень старинных церквей уезда (163)
      [163) Извлеч. Из Вол. Губ. Вед. 1874 г.]

      Древнейшими церквами в Устьсысольском уезде почитаются:
      Церкви: Вотчинская (164) [164) Селение это в древних грамотах именовалось „Затинным городком". в с. Вотче (Богородская).]
      Визинская (Троицкая).
      Пыелдинская (Николаевская).
      Гривенская (Георгиевская).
      Ужгинская (Афанасьевская) (165) [165) В селе Ужге также именовавшемся „Затинным городком." В церкви этой находятся деревянныя позолоченныя царския врата пожертвованныя царем Иоанном Васильевичем Грозным.]
      Кайгородская (Спасская) (166) [166) По летописям здесь существовал городок Китень.]
      Эти 6 церквей на реках Сысоле и Лузе, a следующия на Вычегде и Вишере:
      Пезмогская (Прокопьевская)
      Вишерская (Богородская) (167) [167) См. Отд. III предания: об основании Вишерской церкви.]
      Устькуломская (Петропавловская).

      Г. Кадников с уездом.

      Сведения о монастырях прежде бывших и ныне существующих (168).
      [168) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составлен. митрополитом Евгением в начале XIX стол. с дополнениями Н. Суворова.]

      В Кадниковском уезде:

      а) ныне находящееся:

      Глушицкий, Покровский, мужеск., 3 класса; основан в 1492 г. преп. Дионисием Глушицким, вологод. чудотворцем; настоятел. было игуменское, по временам строительское; ныне - игуменское. Крестьян было 681 душа.
      Лопотов, Богородицкий, мужеск., заштатный; основан в 1426 г. преп. Григорием Пелешемским (от Пелешмы реки), по родов. фамилии Лопотовым; настоятельство было сперва игуменское; с 1764 г. до ныне строительское; крестьян было 293 души.
      Семигородная, Успенская, мужеск., заштатная, общежительная, пустыня, основана в начале XV века иноками Дионисиево-Глушицкаго монастыря. Настоятельство было по временам игуменское, а более строительское. (169). [169) См. Опис. Семигородной Успенской пустыни, сост. Савваитовым СПБ. 1856 г.]
      Спасокаменный, на островe Кубенскаго озера, ныне именующийся Белавинскою Спасопреображенскою пустынею, основан около 1260 г. (170) [170) См. Ист. Росс. Иерарх. Часть IV стр. 327, примеч. Пустыня эта числится ныне в Вологодском уезде.] Настоятельство было сперва строительское, пo временам игуменское и архимандритское до 1764 года; с 1764 г. игуменское. В 1773 г., после пожара, упразднен и штат его переведен в Святодухов монастырь г. Вологды. В 1801 г. возстановлен переведением в него штата Белавинской пустыни, с настоятельством строительским
      б) упраздненные:
      Белавинская, Богоявленская, мужеск. пустыня, на острове озера Белавинскаго; основана преп. Марком, волог. чудотвор. в 1630 году. О настоятельстве неизвестно. В 1764 г. была оставлена заштатною; но в 1801 г. упразднена и приписана к Спасокаменному на Кубенском озере монастырю.
      Александро-Kуштский, Успенский, мужеский; основан около 1420 г. преп. Александром Куштским, вологод. чудотв.; о настоятельстве неизвестно; упразднен в 1764 г. и обращен в приходскую церковь; крестьян было 60 душ. С 1833 г. церковь сия по малоприходству приписана к Белавинской Спасопреображенской пустыне.
      Спасо-Евфимиев, мужеский; основан около 1420 г. преп. Евфимием, вологод. Чудотв.; упразднен в 1764 г.; настоятельство было игуменское; крестьян было 530 душ. Ныне приходская Вознесенская, „что в Евфимьеве монастыре," церковь.
      Катромский, Николаевский, мужеский; основан препод. Онуфрием, вологод. чудотв., в неизвестном столетии; упомин. в 1532 г.; упразднен при штатах 1764 г. и обращен в приходскую церковь, которая после пожара в 1803 г. не возстановлялась; ныне на месте ея часовня. Настоятельство было игуменское, а иногда и строительское (171). [ [171) См. Опис. Семигородн. Успенск. пуст. и упраздн. Катромскаго Никол. мон. состав. П. Савваитовым. С. П. Б. 1856 г. стран. 26—28.]
      Вондожская, Рождественская, мужеская пустынь; время основания неизвестно; упразднена вовсе при составлении штатов в 1764 г. Настоятельство было строительское.
      Цывецкая, Николаевская, мужеская пустынь; время основания неизвестно: упразднена вовсе при составлении штатов в 1764 г.; настоятельство было строительское
      Мокрая, Николаевская, мужеская пустынь; после пожара около 1764 г. вовсе упразднена; настоятельство было строитальское; ныне на месте ея часовня.
      Репная, Спасская, мужеск. пустынь; время освования неизвестно; упразднена в 1764 г.; о настоят. неизвестно; крестьян было 49 душ, ныне приходская Спасопреображенская Pепнопустынская церковь.
      Подольный, Успенский, мужеский; время основания неизвестно, упразднен в 1764 г.; настоятельство было игуменское, крестьян было 182 души, ныне приходская Успенская Подольская церковь.
      Преображенская-Кубеницкая, на острове р. Кубеницы, мужеск. пустынь; основана около 1690 г.; в XVIII столетии запустела вовсе и упразднена еще до штатов 1764 года; на-стоятел. было строительское.

      История и описание монастырей и храмов.

      В городе Кадникове старинных церквей нет.
      В прошлом столетии сгорела прежняя Никольская церковь со всеми хранившимися в ней документами.
      Существующий ныне Николаевский собор построен в 1802 - 1814 годах.
      Кладбищенская Димитриевская и острожная во имя иконы Всех Скорбящих Божией Матери достроены в половине текущаго столетия.
      Две старинныя церкви, бывшия на месте нынешней кладбищенской, сгорели в 1784 году (172). [172) Сообщ. Е. Кичиным и 1844 г. В. Губ. В.]

      Глушицкий монастырь (173).
      [173) Извлеч. из описания 1870 г. В. Е. В.]

      Глушицкий, Сосновецкий, Дионисиев, третьеклассный мужеский монастырь находится от г Вологды к северу в 45, от уезднаго города Кадникова в 26 верстах к северо-западу. Глушицким называется от pеки Глущицы, на берегу которой находится; Сосновецким - от стариннаго названия местности, на которой расположен и вместе для отличия от другаго Глушицкаго Покровскаго монастыря, ныне приписаннаго к Сосно-вецкому, но бывшаго некогда главным и находящагося на той же р. Глушице; Дионисиевым - по имени основателя своего Дионисия, Глушицкаго чудотворца. Преподобный Дионисий родился в 1362 году, близь города Вологды; в миpе именовался Димитрием. На берегу pеки Глушицы назнаменовал он место для будущей своей обители и в начаток ея водрузил принесенный с собою деревянный крест и поставил себе келейцу. Спустя несколько времени совершеннаго одиночества, по малу начали собираться братия. „Это было в 1400 году. В то время по берегам Кубенскаго озера имел владения удельный князь Димитpий Васильевич Заозерский. В продолжении трех лет соорудил преподобный церковь во имя Покрова Богоматери. По времени умножившиеся братия начали просить его соорудить другую более пространную церковь. Тогда приступили к сооружению но-ваго храма, также во имя Покрова Богородицы, семь лет спустя по совершении первой церкви, то есть в 1412 году. Так как с течением времени уже слишком многие стекались к Дионисию, нарушали его безмолвие, то пожелал он уединиться. Тайно оставив монастырь, устремился он в пустыню, на полуденную сторону от Покровскаго монастыря, за четыре поприща, обрел он место на берегу той же реки Глушицы. Вековая сосна, обширнаго объема, стояла на этом месте, так что оно прозывалось Сосновцем, и сам начал сооружать церковь во имя ангела пустыни Предтечи; это было в 1420 году. Еще две церкви построил Дионисий: одну за 18 верст, вниз по реке Глушице, на большой реке Сухоне, во имя Воскресения Христова. Другую же церковь соорудил во имя Святителя Николая по просьбе жителей селения Двиницы (174). [174) Все эти три основанныя преп. Дионисием, церкви существуют доселе и пишутся: Леонтиевская, Воскресенская Боровецкая и Троицкая Двиницкая; все приходския.]
      За семь лет до своего преставления блаженный сам себе ископал могилу в пустыне Сосновецкой, где основал церковь во имя Предтечи. Преподобный Дионисий скончался первое июня 1437 года; его жизни было 74 года и 6 месяцев.
      С котораго именно времени в Глушицких монастырях, кроме двух первоначальных церквей упоминаемых в житии преподобнаго, одна - во имя Покрова Божией Матери в Покровской лавре, другая во имя св. Иоанна Предтечи в Сосновецком монастыре, cтала существовать особая церковь во имя самого основателя монастыря, не известно; но более нежели вероятно, что, по причислении преподобнаго Дионисия к лику святых на московском соборе 1547 года, в том же столетии построена была и первая церковь в его имя. Главным или начальственным из двух Глушицких монастырей был Покровский, называвшийся в просторечии „большим монастырем," в отличие от Сосновецкаго. В 1680 году последовало важное для Глушицких монастырей событие. Это было перемещение монастырской братии из Покровскаго монастыря в Сосновецкий.
      До половины XVIII столетия все строения в Глушицких монастырях были деревянныя.
      В 1744 и 1745 годах построена была первая каменная, ныне существующая; соборная церковь в Сосновецком монастаре с двумя престолами: один - во имя Рождества Иоанна Предтечи, другой во имя преподобных Дионисия и Амфилохия, Глушицких чудотворцев. Но после сооружения этой церкви, не было уже в течение стa лет, до сороковых годов настоящаго столетия, воздвинуто в монастырях ни одного каменнаго здания.
      Пространство земли, занимаемой теперь Сосновецким монастырем, представляет правильный четыреугольник. Со всех сторон монастырь обнесен каменною оградою. Ограда строена в 1847 и 1848 годах. Внутри ограды находятся следующия здания:
      1. Соборная церковь во имя преподобных Деонисия и Амфилохия. Церковь эта каменная, двуглавая, в южной половине соборной церкви престол один - во имя преподобных Дионисия и Амфилохия, Глушицких чудотворцов. В нижнем ярусе иконостаса находится между прочими местная икона преподобных Дионисия и Амфилохия, в молении пред Казанскою иконою Богоматери, а на преподобных венцы медные, посеребренные. Письмо иконы древнее. На пономарской двери изображение благоразумнаго разбойника, которое по письму, можно относить к XVI столетию; дверь эта составляла принадлежность древняго иконостаса. За левым клиросом в этой церкви, в четырех шагах oт северной стены, почивают под спудом мощи преподобных Дионисия и Амфилохия. Общая рака над ними деревянная, покрытая золоченою резьбою по голубому фону. Она устроена, как свидетельствует надпись на ней, в 1740 году, На раке возложены иконы обоих угодников. За правым клиросом в этой церкви помещается икона - предмет особеннаго внимания археологов - Знамения Божией Матери с двумя по сторонам огненными серафимами; ширина иконы 13/4 арш., вышина 1 арш. По преданию она писана преподобным Дионисием Глушицким; венцы на Божией Матери и Спасителе и два полувенца на серафимах из не пробнаго серебра. В северной половине соборной церкви, в нижнем этаже находится теплый храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Все иконы в этом иконостасе новаго письма. Но в других местах храма есть и древния, между которыми замечательна помещающаяся за левым клиросом большая старинная икона преподобнаго Дионисия и Амфилохия в молении Спасителю. На оборотной не крашеной стороне этой иконы сделана надпись чернилами старинною скорописью: „сему образу молится Глуцкаго Монастыря слуга Иван Давыдов сын Мотырев." В верхнем этаже севернаго отделения соборной церкви холодный храм во имя Рождества св. Иоанна Предтечи. Из икон этого иконостаса замечательна по древности находящаяся по левую сторону пономарской двери у северной стены икона Покрова Божий Матери, мерою 2 арш. вышины и 11/2 арш. ширины, с двумя венцами из непробнаго серебра; она, по преданию, написана преподобным Дионисием Глушицким.

2. Надвратная Входоиерусалимская церковь. Все иконы в ней новейшаго письма. Прямо к югу от соборной церкви находится каменный настоятельско-братский двух-этажный корпус, в верхнем этаже устроена домовая церковь с ризничною при ней палаткою. Престол в ней во имя трех вселенских святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. Иконы все новыя. Деревянная, бревенчатая, четыреугольная часовня над колодцем, ископанным, по преданию, Дионисием. Внутри ея несколько старинных икон из сосновых брусьев креста, на котором вырезан от сотворения мира 7110 (1602-й от Р. X.). Об этом кресте есть предание, что он сделан из остатков той огромной сосны, существовавшей во время преподобнаго Дионисия, от которой самая местность прозвана Сосновцем. В ризнице монастырской из наиболее замечательных по древности предметов заслуживают упоминая: из крестов напрестольных первый 1605 года, украшен по местам восмью разноцветными камнями, по краям обложен жемчужными средней величины зернами числом 285; на нем под Распятием вычеканено изображение преподобнаго Дионисия Глушицкаго; на боковых сторонах вырезана надпись.
      В четырех верстах от Сосновецкаго монастыря к северу, в той же Глушицкой волости, на возвышенном берегу р. Глушицы, находится приписанный к нему Покровский Глушицкий монастырь, бывший некогда главным. В настоящее время в Покровском монастыре находятся следующая здания: 1. Церковь каменная, одноэтажная, одноглавая в связи с колокольнею, длиною 12, шириною б сажен; строена в 1841 и 1842 годах при архимандрите Ионе. В ней три престола: а) в холодном, восточном отделении ея престол во имя Покрова Божией Матери.
      Предалтарный иконостас старинный, четырехъярусный с золочеными колоннами. Из икон в нем замечательны древностию письма: храмовая Покрова Божией Матери, преподобных Дионисия и Амфилохия и Божией Матери всех скорбящих. Стены и своды в этом храме украшены живописью при архимандрите Иoне; полы деревянные, крашеные.- б) В западном теплом отделении церкви два престола: на южной стороне - во имя св. Николая Мерликийскаго, на северной во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.
      2. Церковь деревянная, одноэтажная. Построена в 1840 и 1841 годах. Престол в этой церкви один во имя Рождества Христова. Предалтарный иконостас трехъярусный старинный с золоченою резьбою. В этой церкви находится деревянная гробница преподобных Макария и Тарсия, учеников преподобнаго Дионисия, местно почитаемых святыми; на гробнице возложена древняя схима, принадлежавшая, по преданию, этим преподобным, на которой вышиты разными шелками изображения херувимов, церкви о четырех главах и смерти с косою. В паперти этой церкви обращают на себя внимание, как остаток древности, три деревянные цилиндрической формы подсвечника, вышиною по полтора аршина, расписанные с верху донизу травами и цветами на яичном левкасе.

      Лопотов монастырь. (175)
      [(175) Извлеч. из описания Н. Суворова 1875 г. Вологод. Епарх. Вед.]

      Лопотов Богородицкий, заштатный, общежительный мужеский монастырь находится в кадниковском уезде, на левом берегу реки Пельшмы, впадающей в Сухону, разстоянием от г. Вологды на северовосток по большой архангелогородской дороге (в сторону от этой дороги две версты) в 42 верстах; от уезднаго г. Кадникова, на югозапад, в 7 верстах. Лoпотовым называется по родовой фамилии своего основателя, преподобнаго Григория, Богородицким до главному храму обители во имя Собора Богоматери.
      Преподобный Григорий родился около половины XIV столетия в городе Галиче из боярской фамилии Лопотовых.
      В 1426 году преподобный соорудил церковь во имя Пречистый Девы, честнаго Ея Собора. В 1430 году когда князь Димитрий Шемяка наступил ратию на город Вологду, вооружившись христианским мужеством, преподобный Григорий взял свой посох и пошел к нему с обличительным словом; разгневался князь за смелую речь отшельника и велел сбросить его с моста; преподобный разбившись почти до смерти, несколько часов, пролежал как мертвый, потом встал и окружавшим его предсказав, что Шемяка будет побежден, возвратился в пустыню свою. Преподобный предал чистую душу Богу сентября в 30 день 1442 г. После блаженной кончины преподобнаго Григория, основанная им обитель непрерывно сохраняла свое существование до настоящаго времени. До половины 18 столетия все строение в ней было деревянное.
      К памятным событиям в истории Лопотова монастыря относятся:
      1. Раззорение его в 1612 году поляко-литовцами и русскими ворами.
      2. Большой пожар 1683 г. При этих двух бедственных случаях конечно много погибло монастырских древностей.
      Со всех четырех сторон монастырь обнесен каменною оградою. Каменная ограда строена с 1855 по 1860 год. Внутри ограды находятся следующия здания: 1) Церковь соборная каменная, одноэтажная, теплая, во имя Собора Пресвятыя Богородицы, строенная около половины 18 столетия. К южной стене этой церкви примыкает придельный храм во имя Усекновения Главы Предтечи. Предалтарный иконостас в Бого-родицкой церкви столярный, пятиярусный, с золоченною резьбою. Из икон в этой церкви замечательны:
      а) Образ преподобнаго Григория Пельшемскаго, находящийся за правым клиросом, мерою 11/2 арш. вышины и 11/4 арш. ширины, весьма древний, но с признаками поновления.
      б) Складни деревянныя, состоящия из трех частей, имеющих верхи остроконечные, вышиною каждая часть 2 четверти аршина, шириною 11/4 четверти. На средней части писана икона Божией Матери Неопалимыя купины, на двух прочих помещены изображения, олицетворящия песнь: „Достойно есть"… Предание говорит, что эти складни пожертвованы в обитель преподобным Дионисием Глушицким и писаны его кистью; оне помещаются на одном из каменных столбов, отделяющих Богородицкую церковь от Предтеченскаго придела. В приделе Усекновения предалтарный иконостас столярный, двухъярусный. Иконы здесь письма не древняго.
      2. Церковь холодная во имя Григория Пельшемскаго чудотворца. Предалтарный иконостас в этой церкви пятиярусный. Из местных икон этой церкви замечательны, - по правую сторону царских врат: а) икона Вседержителя с припадающими к нему многими российскими святыми, весьма древняя; б) икона храмовая преподобнаго Григория Пельшемскаго с житием, весьма древняя. По левую сторону царских врат: а) икона Божией Матери Одигитрии, очень древняя; б) икона Усекновения Главы Предтечи с житием весьма древняя; в этой церкви, близь северной стены, почивают под спудом мощи основателя обители преподобнаго Григория. Рака над ним обложена медными, чеканными посеребренными, по местам вызолоченными листами; на раке возложен образ препод. Григория. При раке хранятся железныя вериги, железная полумантия и железная-же колчатая рубашка преподобнаго Григория. В небольшой паперти при этой церкви, на право от входа, вделан в стену высеченный из белаго камня четвероконечный, почти равносторонний, крест, имеющий вышины 11/2 арш., ширины 1 аршин; на нем вглубь изсечены слова: Ис. Хс. Царь Славы, Ника. О происхождении и значении этого креста ничего неизвестно.
      В ризнице хранится, как предмет древности, старинный надгробный покров на paку преподобнаго Григория, из голубаго атласа с изображением этого угодника, шитым разноцветными шелками. В библиотеке монастыря разных книг церковнослужебных и духовнонравственнаго содержания до 140 наименований.
      Из древних письменных документов и актов в архиве обители ничего не сохранилось. Монастырю принадлежит в разных местах четыре часовни. Из деревянных часовен одна близь монастыря, за р. Пельшмою; местное предание относит начало этой часовни и при ней колодца ко времени самаго основания обители.

      Семигородная Успенская пустыня и упраздненный Катромский Николаевский монастырь.(176)
      [(176) Из описания П. И. Савваитова. СПБ, 1856 о том же см. В. Е. В.
      1870 г. №№ 6 и 7.]

      Семигородная Успенская заштатная общежительная мужеская пустынь находится в кадниковском уезде разстоянием от губернскаго города Вологды к северу в 70-ти, от уезднаго Кадникова к северозападу в 30-ти.
      Семигородная пустыня получила свое название от бывшей здесь Семигородской волости, а самая волость от семи селений, которыя были расположены на семи небольших горах и с прилежавшими к ним полями отделялись одно от другаго изгородями. Успенскою же называется пустынь по храму Успения Пресвятыя Богородицы.
      Первоначальная Успенская церковь в Семигородской волости, или на семи горах, основана в начале XV столетия иноками Дионисиева Глушицкаго монастыря и, может быть, с благословения самого преподобнаго Дионисия, потому что находяшияся здесь чудотворныя иконы Успения Пресвятыя Богородицы и Иоанна Предтечи писаны преподобным Дионисием. Когда же от великой моровой язвы, опустошавшей страну вологодскую в XV столетии, вся Семигородская волость вымерла, то и церковь Семигородская осталась в запустении. В таком положении находилась она и после литовскаго раззорения, о чем в писцовых книгах письма и меры Федора Вельяминова Воронцова да дьяка Савина Завесина, описывавших Заозерскую половину Вологодскаго уезда в 1628 -1630 годах, написано: „волость Семигородская, а в ней погост Успенской, а в нем церковь во имя Успения Пречистыя Богородицы древяна, клецки, стоит пуста, без пения от литовскаго раззоренья; церковное и всякое строение тоеж Семигородской волости крестьян; три места дворовых пусты церковных причетников; да к погосту ж церковные земли пустошь Карповская, а в ней пашни перелогу и лесом поросло; середние земли восемь четвертей в поли, а в дву потому ж, сена шесть копен, лесу непашеннаго три десятины". Вскоре после сего одна старица московскаго Новодевичья монастыря, по имени Иулиания, из рода белозерских дворян Медведевых, лежавшая в разслаблении три года и чудесным образом изцелевшая пришла, по указанию свыше, в Семигородскую пустынь; здесь нашла она только ветхую деревянную церковь, возобновила ее, построила при ней келлии и жила здесь до самой своей кончины с несколькими сестрами в об-щежитии.
      После старицы Иулиании, в 1643 году приняла начальство над сестрами старица Мариамна.
      Со времени основания Семигородной пустыни до половины XVIII столетия все строение в ней было деревянное; строитель Феофилакт I положил начало каменным зданиям в 1853 г.

      Достопримечательные предметы.

      Внимание благочестивых и любознательных посетителей Семигородной пустыни представляются следующие достопримечательные предметы:
      1. Чудотворная икона Успения Божией Матери, написанная преподобным Дионисием Глушицким и, по имени пустыни, названная Семигородною. Величина ея, в длину 1 ар. 1 3/8 верш., а в ширину 11 5/8 вер. На створах, по сторонам ея, изображены архангелы Михаил и Гавриил. Вокруг, на особенной деке вверху - Пресвятая Троица, и несколько пониже - Божия Матерь в славе; с левой стороны - святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; с правой - Петр, Алексий и Иона; внизу - Зачатие, Рождество, Введениe во храм и Покров Пресвятыя Богородицы. - В благодарное воспоминание заступления Божией Матери от холеры, свирепствовавшей в Вологде и ея окрестностях в 1831 году, благочестивые Вологжане украсили сию икону сребропозлащенною ризою; а ризы на Спасителе и Божией Матери вынизаны сплошным крупным жемчугом, между которым сияет несколько мелких бриллиантов и других драгоценных камней.
      2. Образ Св. Иоанна Предтечи, писанный также преподобным Дионисием. Предтеча изображен наклонившимся к правой стороне; перстом правой руки он указывает на небо, а в левой держит свиток, в котором написано: „покайтеся, приближибося царствие небесное." Величина образа: в длину 9 верш., в ширину 7 5/8 вер., риза на нем вся жемчужная с разноцветными камнями.
      3. Казанская икона Божией Матери принесенная в обитель старицею Мариамною; на ней риза из мелкаго жемчугу.
      4. Образ св. Николая мирликийскаго чудотворца, в серебряной ризе, современный иконе Казанской.
      5. Двойной ковчег. Нижний ковчег плоский четвероугольный, с выдвижным ящиком для хранения запасных Св. Даров, устроен на трех ступенях, поддерживаемых металлическим, золоченым изображением облака; по сторонам его изображены на подобие мозаики: потопление фараона, насыщение Израильтян манною, напоение их истекшею из камня водою и изцеление от угрызения змиями; по углам ковчега поставлены с передней стороны на облаке два ангела: один с лилиею, а другой с прозябшим жезлом Аарона; с задней стороны, на особенных подставках, апостолы Петр и Павел; по сторонам ковчега два херувима резные, позолоченые. На верхней деке этого ковчега поставлен другой ковчег, в который вкладывается Евангелие. На передней стороне его виденная Моисеем купина и над нею образ Пресвятая Богородицы именуемый „Неопалимая Купина", окруженный небесною славою; перед образом лампада из позолоченой резьбы, с тремя подсвечниками, утвержденная на нижнем облаке. С задней стороны на дверцах образ архистратига Михаила с пламенным мечом и щитом, перед ним железный, обитый золоченою резьбою, семисвещник. Внутренность ковчега обита малиновым бархатом. На верхней части этого ковчега хрустальное изображение моря, с надписью на передней стороне: „и слово плоть бысть и вселися в ны"; вокруг моря, на резных позолоченных облаках, гусли, царские венцы, финиковыя ветви и курящиеся фимиамы, упоминаемые в Апокалипсисе; на углах четыре апокалипсическия животныя; выше - на книге, запечатанной семью печатями и поддерживаемой херувимами, хрустальное изображение Агнца в том виде, в каком взимается он из просфоры, осеняемое Духом Святым, сходящим от Отца, изображенного в сиянии. На верху всего поставлен в резном позолоченном сиянии прозрачный, из драгоценнаго камня, крест Огненнаго цвета. С моря до нижней ступени написано: „вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Бог; яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и Tии будут мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся: и Аз приму вы: и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель. Ситцева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии." Украшающие ковчег образа Неопалимыя Купины и архистратига Михаила писаны известным художником В. Л. Боровиковским.
      Катромский Николаевский мужеский монастырь находится в кадниковском уезде, разстоянием от г. Вологды на северо-восток в 105 верстах, при озере Катромском, по которому и получил название Катромского, а по церкви во имя святителя и чудотворца Николая назван Николаевским. Он основан преподобным Онуфрием, котораго и мощи здесь почивают; но когда именно - неизвестно.
      До 1869 года единственным памятником Катромскаго монастыря была деревянная часовня, устроенная на том самом месте, где стояла сгоревшая Николаевская церковь.
      В 1867 году, часовня эта обращена была в церковь с престолом во имя святителя Николая мирликийскаго. В 1868 году, близь означенной часовенной церкви построена каменная пятиглавая, двухэтажная церковь во имя святителя Николая мирликийскаго. Церковь эта, в которую престол и антиминс перенесены из упомянутой часовенной церкви, а иконостас из Николаевскаго храма (что в нижнем этаже главной церкви) Семигородской пустыни, освящена в 1869 году.

      Богоявленская Белавинская пустыня и Александро-Куштский монастырь (177).
      [(177) См. Н. Суворов Вол. Епарх. Вед. 1871 г.]

      Белавинская Богоявленская пустыня получила свое название от небольшаго озера, называющагося Белавинским и от главнаго храма своего во имя Богоявления Господня.
      Остров на котором устроен монастырь находится в кадниковском уезде, в Задносельской волости. Начало этого монастыря положено в 1630 году. Упразднен при штатах 1764 года, а в 1801 году приписан к Спасопреображенской Белавинской пустыне. (178) [(178) См. г. Вологда с уездом в этом же отделе.]
      В настоящее время в нем существуют следующия здания: а) две церкви, - деревянная, старинная, с шатровым верхом во имя Происхождения Честных Древ и каменная одно-этажная во имя Богоявления Господня; б) каменный двух-этажный корпус.
      Александро-Куштский монастырь находится в кадниковском уезде, от г. Вологды к северу в 40, от г. Кадникова в 435 от Спасопреображенской Белавинской пустыни к востоку в 8, от кубенскаго села Устья в 4 верстах; расположен на правом низменном берегу реки Кушты, за две версты от впадения ея в реку Кубену и за одну версту от вте-чения этой последней в озеро Кубенское.
      Монастырь этот основан в начале XV столетия преподобным Александром, современником преп. Дионисия Глушицкаго. В 1764 г. он упразднен и обращен в приходскую церковь. В этом состоянии Александро-Куштская церковь находилась до 1833 года, в котором сделана безприходною и приписана к Спасопреображенской Белавинской пустыне.
      Ныне в этом монастырь две церкви:
      1) Деревянная во имя Успения Богоматери, старинная, строенная около половины XVI столетия. В высоком иконостасе этой трехсотлетней церкви сохранилось несколько икон, носящих печать глубокой древности; таковы иконы: Успения, Святителя Николая, Св. Троицы, Воскресения Господня (в виде сошествия во ад) и некоторыя другия.
      2) Каменная двух-этажная, построена в 1835 г. В нижнем этаже престол во имя Св. Николая Мирликийскаго. В верхнем престол во имя Преп. Александра Куштскаго; на месте леваго клироса под балдахином устроена медная посеребрянная гробница преп. Александра.

      Г. Грязовец с уездом.

      Сведения о монастырях прежде бывших и ныне
      существующих. (179)
      [(179) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XIX стол., с дополнениями Н. Суворова.]

      В Грязовецком уезде
      а) ныне находящиеся:

      Павло-Обнорский, мужской, 3 класса. Основан в 1413 г. преп. Павлом Обнорскими, волог. чудотв.; настоятельство сперва игуменское; с 1694 до 1764 г. архимандритское; с 1764 г. до ныне игуменское. Крестьян было 1964 души.
      Корнильев Комельский, муж., 3 класса, основанный в 1497 году. преп. Корнилием Комельским, волог. чудотв. Настоятельство сперва игуменское; с 1693 г. до 1764 г. архимандритское; с 1764 г. до ныне игуменское. Крестьян было 3088. (180) [(180) См. Историч. и Статист. Опис. Корнил. Комел. Монаст., составл. в 1852 г., напеч. в Вологе 1855 г.]
      Арсениев Комельский, мужеский, 3 класса. Основан в 1530 году преп. Арсением Комельским, волог. чудотв ; настоятельство сперва строител., потом с начала XVII стол. (с 1617 г.) и до ныне игуменское. Крестьян было 236 душ.
      б) упраздненные:
      Архангельская Подболотная муж. пустыня; время основ, неизв.; упразднена до штатов 1764 г. Настоятельство было строительское, крестьян было 16 душ.
      Озерский, Николаевский муж. мон.; основан около 1520 г. преп. Стефаном Комельским, волог. чудот.; упразднен в 1764 г.; настоят. было игуменское; по упразднению обращен в безприходную церковь, которая в 1860 г., по указу св. синода приписана со всеми землями в волог. Горнему Успенскому девич. монастырю. Крестьян было 1264 души.
      Иннокентиевский Спасопреображенский мужеск. монастырь основан около 1478 г. преп. Иннокентием Комельским, волог. чудотв.; упраздн. в 1764 г.; настоят. было игуменское; крестьян было 428 душ. Ныне приходская Спасопреображ., „что в упраздненном Иннокентиев монастыре," церковь.
      Нуромский Спасопреображенский, мужеский; основан около 1389 г. преп. Сергием Нуромским, волог чудотв.; упразднен в 1764 года; настоят. было игуменское; крестьян было 380 душ. Ныне приходская Спасонуромская церковь.
      Печенский, Спасопреображенский, мужеский; время основ. неизв.; упразднен до штатов 1764 г.; настоят. было строительское. Ныне приходская Спасопреображенская Печенская церковь.
      Церевисьевская, Покровская мужеск. пустыня. Время основ. неизв.; упраздн. при штатах в 1764 г.; о настоят. неизвестно; крестьян было 24 души. Ныне Покровская Перевисьевская приходская церковь.
      Перцова, мужеск. пустыня; основ. преподобными Авксентием и Онуфрием около 1499 г.; упразднена до штатов 1764 г.; о настоят. неизвестно. Ныне приходская Троицкая Перцовская церковь.
      Коптева, Сретенская или Никольская, муж. пустыня; время основ. неизв.; упразднена за долго до штатов 1764 г. В 1596 г. по царской граммате, была приписана к Корнильеву монастырю; о настоятельстве неизвестно; ныне приходская Сретенская Коптева церковь.
      Иoaнно-Богословская, что на Кохтыше, муж. пустыня; время основ. неизв.; упразднена до штатов 1764 г.; о настоятельстве неизв.; ныне приходская Иоанно -Богословская Кохтышская церковь.

      История и описание монастырей и храмов.
      Павло-Обнорский монастырь. (181)
      [(181) Из описания Н. Суворова 1866 г. В. Е. В.]

      Павлов Обнорский 3-го класса мужеский монастырь находится от губернскаго города Вологды и от уезднаго Грязовца к югу, от перваго в 57-ми, от другаго в 15-ти, от Корнилиева монастыря в 10-ти, от упраздненная Спасонуромскаго в 4-х, от большой московской дороги в Москву, на лево в 4 верстах. Он расположен в глубокой лощине, сжатой со всех сторон отлогими, значительной высоты, горами, покрытыми мелким лесом, пашнями и частыми селениями; по самой лощине протекает река Нурма, которая, извиваясь с полуденной стороны около самых монастырских стен, сливается в осьми вер-стах от монастыря с рекою Великушею, и обе оне, в дальнейшем соединенном течении своем, составляют реку Обнору, вливающуюся в 54-х верстах от монастыря, близь города Любима ярославской губернии, в реку Кострому.
      По имени основателя своего монастырь называется Павловыми, а по волости, в которой находится, Обнорским.
      Преподобный Павел родился в Москве в 1317 году, при московском удельном князе Георгии Даниловиче, при великом княжении Михаила Ярославовича тверскаго. - Преподобный Павел отправился к митрополиту Фотию для испрошения благословения на создание церкви и монастыря. Преосвященный Фотий сперва не внял преподобному; но потом преподал ему наставление в руководительстве к спасению других, подарил ему с себя одежду и, снабдив довольною милостынею на богоугодное дело, дал ему благословение на сооружение церкви во имя Всесвятыя и Живоначальныя Троицы и на устроение при ней монастыря по правилам общежития. Это было в 1414 году.
      Устроив церковь и монастырь на левом берегу реки Нурмы, преподобный Павел не принял над ними начальства, а вручил его ученику своему Алексию, который и был первым игуменом сего монастыря. Сам же преподобный Павел оставался в прежней своей келлии на другом берегу Нурмы. Любимым его собеседником и духовным отцем был преподобный Сергий Нуромский, родом грек, пришедший в Россию с Афонской горы. Памятником их дружелюбных свиданий, собеседований и разставаний служит до ныне часовня, существующая между Павловым и обращенным в приходскую церковь прежде бывшим Спасонуромским монастырем.
      Чрез сто лет от основания монастырю суждено было претерпеть страшное поражение и совершенное опустошение. В 1538 году казанские татары, разграбив монастырь, зажгли ого и удалились.
      Монастырь в 1628 -1630 годах, по писцовым книгам, является в следующем виде:
      „Монастырь Павлов на речке Нурме: в нем церковь Живоначальныя Троицы с приделом Павла Обнорскаго; другая церковь Успения Богородицы с трапезою; третья церковь преподобнаго Сергия Радонежскаго; все три каменныя. В церквах Божие милосердие образа, свечи, книги, ризы, колокола и всякое церковное строение блаженныя памяти государя царя и великаго князя Василия Иоанновича. На монастырь келья игуменская, келья казенная и 20 келлий братских. За монастырем - двор конюшенный, два двора скотских, две мельницы с тремя жерновами. Пашни на 165 четвертей в каждом поле; сена около полей на 400 копен; лесу строеваго и дровянаго в длину на 8, в ширину на 6 верст, а инде и более."
      В переписных книгах стольника Петра Голохвастова и подьячаго Ивана Саблина, 1678 года, значится, а) что церковь Троицкая в Павлове монастыре о трех главах; б) что кроме придела преп. Cepгия Радонежскаго при ней был другой придел во имя Рождества Иоанна Предтечи; в) над церковью препод. Павла Обнорскаго была колокольня каменная и на ней больших и малых 13 колоколов; г) две кельи казенныя каменныя, кельи игуменския деревянныя и 17 келлий братских также деревянных.
      В настоящее время пространство, занимаемое монастырем, представляет почти правильный четвероугольник, имеющий в окружности 277 саж., обнесенный с восточной и северной, отчасти с западной и южной сторон, каменною, вышиною в 4 аршина, оградою. На трех углах ограды возвышаются осьмиугольныя, на половину каменныя и деревянныя, с деревянными, покрытыми железом, куполами и шпицами башни; с прочих сторон монастырь ограждается каменными монастырскими зданиями, из которых одно на югозападном углу монастыря заменяет четвертую башню.

      Церкви в монастыре:

      1) Соборная во имя Живоначальныя Троицы, каменная, холодная, одноэтажная, строена попечением великаго князя Василия III Иоанновича, между 1505 и 1516 годами. Иконостас четырех ярусный, новаго дела, древний иконостас сгорел во время большаго пожара в монастыре, бывшаго в 1767 году; из него уцелели 25 образов, находящихся в двух верхних ярусах нынешняго иконостаса и еще до 20 образов, частию поставленных в разных местах монастырских храмов, частию хранящихся в ризнице.
      2) Церковь преподобнаго Павла, основателя монастыря, устроенная над его гробом в 1546 году. В ней иконостас старинный, искусной резьбы, вызолочен по новому способу, на мардан; образа прошедшаго века хорошей греческой живописи; стены расписаны альфреско.
      В полуденной стене этой церкви, над почивающими под спудом мощами преп. Павла, устроена гробница, одетая медными, искусной чеканной работы, листами; над нею в углублении стены и на двух колоннах возвышается резная деревянная золоченная сене. Образ преподобнаго, лежащий на гробнице, украшен серебряною ризою с таковым же позолоченным венцом. На образе издревле возлежит медный, позолоченный, вышиною в четверть аршина литой крест, тот самый, которым преподобный Павел был благословлен от преп. Сергия Радонежскаго, когда отправлялся в дремучие леса северной России искать себе новаго места для пустынножительства. В алтаре этой церкви достойны внимания четыре древния иконы прекраснаго греческаго письма, уцелевшия от бедственнаго пожара 1767 года: 1) Богоматери, именуемой Одигитрии; 2) Василия Великаго; 3) Григория Богослова и 4) Св. Николая Чудотворца; все оне украшены серебрянными, позолоченными, венцами с таковыми же полями и оплечьями басмяннаго дела. В трапезе этой церкви хранится в стеклянном футляре часть липоваго дупла, в котором преподобный Павел жил три года, подвизаясь в лесах Комельских. Дупло имеет вышины 1 аршин, в окружности 4 аршина.
      3) Церковь преподобнаго Сергия Радонежскаго. В ней нет кроме святыни, ничего особенно значительнаго.
      4) Придел в честь Рождества Иоанна Предтечи; пристроен когда - неизвестно, но в монастырской описи 1644 года он уже упоминается.
      В связи со всеми этими церквами находится колокольня.
      5) Церковь Успения Пресвятыя Богородицы. В этой церкви особенное внимание обращают следующия иконы:
      а) Местный храмовой образ Успения Божией Матери, древнейшаго письма, мерою 2 3/4 аршина в вышину и 1 3/4 арш. в ширину, украшенный серебрянною чеканною ризою с многими серебряными позолоченными венцами;
      6) Образ Смоленской Богоматери, именуемой Одигитрии, чествуемый с особенным благоговением; он вышиною в 2, шириною в 11/2 аршина; украшен медною посеребрянною ризою с таковым же позлащенным венцом.
      в) Налойный образ преподобнаго Павла, писанный, как гласит предание, преподобным Дионисием Глушицким. В 1850 году он украшен сребро-позлащенною ризою новейшаго отличнаго дела;
      г) Налойный образ Божией Матери, именуемый Корсунский, весьма древняго письма; поля, венцы и риза на Спасителе и Богоматери серебрянныя, позолоченныя; наглавник и оплечье на Богоматери низаны жемчугом; в венце ея несколько разно-цветных, разной величины и достоинства, камней. Образ этот составляет предмет особеннаго чествования.
      д) Собрание резанных на кости малых образов, вделанных в деревянную позлащенную деку. Они суть: седящий на престоле Спаситель, 31 престоящих святых, десять господских праздников и два креста.
      В ризнице монастырской из утвари церковной достойны замечания:
      1) Евангелие большое на полу-александрийской бумаге, печатано в 1698 году; оно в 1787 году оправлено в серебро, украшено финифтяными клеймами, жемчугом и самоцветными камнями.
      2) Евангелие на простой бумаге, печатанное в 1636 году; обложено серебрянною позлащенною декою и украшено крупым жемчугом и камнями.
      3) Евангелие на простой бумаге, печатанное в 1657 году; украшено серебряною декою с таковыми же позлащенными клеймами.
      4) Евангелие на такой же бумаге и в том же году печатанное; одето травчатым золотым бархатом с пятью серебрянными прорезными клеймами.
      5) Евангелие, писанное полууставом на полу-александрийской бумаге; когда писано, неизвестно.
      6) Два апостола, писанные полууставом; когда писаны не известно.
      7) Крест напрестольный серебрянный, чеканный, позолоченный, с шестью финифтяными изображениями, оправленными в французския стразы с надписью: „делан сей крест 1784 года; переделан 1751 года, при игумене Анатолии."
      8) Крест серебрянный позолоченный; верх и бока сканнаго дела, а низ гладкий, с надписью: „лета 7140 (1632) года, февраля 28 дня, положил сей крест в дом Живона-чальныя Троицы на престол Павлова монастыря игумен Алимпей Селижарова монастыря постриженик. (182) [(182) Селижаров Троицкий третьеклассный монастырь находится Тверской епархии Осташковском уезде.]
      9) Крест чернаго дерева; на нем распятие серебрянное, чеканное с таковыми же предстоящими; украшен семью цветными камнями.
      10) Ризы старинныя парчи зеленой с серебрянными разводами; оплечье шито золотом и серебром по черному бархату; сзади вышита Живоначальная Троица, а спереди Знамение Божией Матери.
      11) Покров на раку преподобнаго в рост, с изображением его; шит шелками, а свет золотом и серебром; вокруг вышиты золотом и серебром тропарь и кондак преподобному.
      Монастырю принадлежат еще, находящияся вне его, следующия строения:
      1) Три деревянныя часовни: а) одна на правом берегу Нурмы, над кладезем, ископанным преподобным Павлом; б) другая не вдалеке от нея, на месте пустынной келлии угодника; в) третья близь деревни Обнорской, в четырех верстах от монастыря при большой московской дороге.

      Корнилиево-Комельский монастырь. (183)
      [183) Извлеч. из описания 1855 г. дополн. и исправл. в 1883 г. В. Е. В.]

      Корнилиев Комельский третье-классный мужеский монастырь находится от г. Вологды в югу в 48 верстах, от уезднаго г. Грязовца в 5.
      Монастырь расположен на покатости, склоняющейся восточною стороною к реке Нурме, северною к речке Талице, которая вливается в первую у самой северовосточной башни обители. Из жизнеописания препод. Корнилия видно что им самим с братиею ископаны были близь монастыря, пруды; это очень приметно и доселе.
      Название свое монастырь получил от основателя своего препод. Корнилия и от волости, в которой находится, называвшейся Комельскою от реки Комелы, чрез нее протекающей.
      Основатель монастыря преподобный Корнилий родом был из г. Ростова, из боярской фамилии Крюковых.
      Странствуя по разным местам, переходя из леса в лес, он пришел в 1497 году, в пределы вологодские и здесь, в Комельском глухом лесу, остановившись поселился.
      Но мере того, как приходили к препод. Корнилию люди, желавшие с ним жительствовать, он все более и более прилагал старания как можно шире разчистить место около монастыря. Наконец, он имел утешение построить в пустыне не большую деревянную церковь, которая по благословению митрополита московскаго Симона была освящена в 1501 году во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы.
      Блаженная кончина преподобнаго последовала 19 Мая 1538 года, когда Корнилию было более 80 лет от роду.
      До второй половины XVI столетия все строение в монастыре было деревянное. Начало каменнаго строения надобно полагать со времени бывшаго в нем в 1552 году пожара. Первым каменным зданием была соборная церковь Введения во храм Пресвятыя Богородицы, строенная в конце XVI столетия.
      Пространство земли, занимаемой ныне монастырем, представляет почти правильный четвероугольник имеющий в окружности 270 сажен, обнесенный с двух с половиною сторон каменною оградою, а с прочих - каменными разнаго рода постройками.
      Внутри монастыря находятся следующия здания:
      1) Соборная, во имя Введения во храм Пресвятым Богородицы, каменная, одноэтажная холодная, строенная, как выше сказано, во второй половину XVI столетия.
      2) Церковь во имя преподобнаго Корнилия, Комельскаго чудотворца, каменная, одноэтажная, холодная, освященная в первый раз после постройки 1856 г.
      В этой церкви, в арке северной стены, почивают под спудом мощи преподобнаго Корнилия. Над ним устроена деревянная рака, обложенная медными чеканными посере-брянными листами, а сверху покрытая образом преподобнаго в рост, украшенным серебряною, чеканною ризою с таковым же позолоченным венцом, 1821 года.
      В ногах раки находится образ Владимирский Богоматери, украшенный медною отбеленою ризою.
      Кроме этого образа, обращают на себя внимание еще четыре иконы сего храма: две из них древния, именно: а) икона преподобнаго Корнилия, древняго письма и б) икона Св. Иоанна Предтечи, большаго размера, вероятно бывшая в одном из самых древних предалтарных иконостасов обители; помещается в особом киоте у южной стены храма.
      3) К югу от корнилиевской церкви Воскресенская двух этажная теплая церковь.
      Построение ея должно относить к первым десятилетиям XVII-го столетия.
      В настоящее время в Воскресенской церкви три престола: главный во имя Воскресения Христова и два придельных во имя Св. Антония Великаго, другой во имя Св. Василия Великаго и благоверной княгини Ольги.
      Из достопримечательных предметов Воскресенской церкви вниманию благочестивых посетителей ея указываются:
      а) Образ Владимирский Божией матери, - точный список, одинаковой меры, с подлинной чудотворной иконы.
      Давно ли этот образ поступил в обитель неизвестно.
      б) Часть власяницы преп. Корнилия и его фелонь, или священническая риза, хранящаяся за стеклом в футляре, устроенном в виде аналоя.
      в) Два образа преподобнаго Антония Великаго и Корнилия Комельскаго, во весь рост, большаго размера, весьма древняго письма.
      4) Церковь во имя святит. Николая Мирликийскаго чудотворца;
      5) Церковь во имя Божией Матери всех скорбящих Радости.
      Колокольня каменная, четырех-ярусная. Начата строением в 1599 году, окончена в 1604 г.
      Колоколов на ней двенадцать; самый большой весом 108 пудов с надписью: „Koster me fecit. Amstelodami"; другой, весом 20 пудов, с надписью: „Durch Feuer floss ch Wolfgang Neidhardt in Fran.... mich. 1640."
      В ризнице монастырской между прочим: Евангелий напрестольных одиннадцать. Лучшее из них напечатано 1779 года.
      Напрестольных крестов одиннадцать. Примечательный из них: а) крест серебрянный, позолоченный, с отливным распятием и пятью клеймами черневой работы 1781 года.
      Крест по дереву с трех сторон обложен позолоченным, а сверху сканным серебром. На оборотной стороне на рукояти подпись: 7112 года.
      Памятником бывшаго здесь настоятельства архимандритов осталась одна скудная и ветхая митра, по темному бархату шитая серебром.
      В библиотеке монастыря печатных книг, достойных особеннаго примечания, нет.

      Арсениево-Комельский монастырь. (184)
      [184) Подробн. описание и историч. свед. см. В. Е. В. 1869 г. №№ 23 и 24 и 1870 г. №№ 2 и 3.]

      Монастырь этот 3-го класса мужеский находится от губернскаго города Вологды к юговостоку в 40, а от уезднаго г. Грязовца к северовостоку в 24 верстах, на берегу речки Кохтыша, впадающей около версты ниже монастыря в речку Лежу. Название свое монастырь получил от имени своего основателя преподобнаго Арсения и от места, на котором основан, называвшагося в старину Комельским лесом.
      Преподобный Арсений был московский урожденец из фамилии бояр Сахарусовых, странствуя по пределам вологодским, пришел на нынешнее место Арсениево-Комель-скаго монастыря, на так называвшийся Олонов конец обширнаго Комельскаго леса. Когда мало по малу собралось к нему довольное число братии, он испросил в 1539 году у преосвященнаго Алексея, епископа вологодскаго и великопермскаго, благословение и св. антиминс на построение в Комельской пустыне церкви Божией Матери, во имя Положения честныя Ризы Ея во Влахерне (2-го Июля). Церковь эта была окончена и освящена в 1541 году. Преподобный Арсений преставился в 1550 году, августа в 24 день.
      В настоящее время в монастыре находятся следующая здания:
      1. Церковь каменная, с престолом во имя Положения Ризы Богоматери. По правую сторону этого отделения придел также холодный во имя преподобнаго Арсения Комельскаго, котораго и мощи почивают здесь под спудом. Рака над гробницею угодника медная, чеканная, посеребренная, местами золоченная: она помещается в сквозной арке стены, отделяющей этот придел от Ризположенской церкви. По левую сторону этой последней церкви теплый придел во имя преподобнаго Сергия Радонежскаго; когда строена эта церковь, неизвестно.
      2. Колокольня.
      3. Каменный двухэтажный настоятельский и братский корпус, строенный в 1856 г.
      4. Деревянный одноэтажный дом, построенный в 1862 году.
      5. Небольшая каменная келья.
      Ограда вокруг монастыря строена с 1801 по 1807 год; окончена в 1865 году.

      К достопримечательным предметам сего монастыря относятся:
      1. Рукописное Евангелие, писанное самим преподобным Арением основателем обители.
      2. Деревянный осмиконечный крест, находящейся на раке преподобнаго Арсения, мерою три четверти аршина, обложенный с одной стороны листовым тонким чеканным серебром; крест этот, по преданию, принесен был самим преподобным Арсением и водружен на избранном им для обители месте.
      3. Образ Божией Матери, складной, небольшаго размера, помещающийся в киоте за стеклом близь раки угодника; образ этот, как говорит предание, также принесен был, вместе с вышеупомянутым крестом, самим преподобным Арсением.

      Спасо-Нуромская церковь (185)
      [185) Извлеч. из 3 № В. Е. В. 1878 г.]

      Церковь эта обращена в приходскую в 1764 г., из монастыря того-же имени находившагося в 60 в. от г. Вологды и в 18 от Грязовца на берегу реки Нурмы и основаннаго в конце XIV или в начале XV столетия препод. Сергием Нуромским чудотворцем.
      Нынешняя приходская каменная церковь имеет два этажа и в них четыре престола: главный престол во имя Происхождения Честных Древ, другой во имя Николая мир-ликийскаго чудотворца, третий во имя препод. Сергия Нуромскаго; здесь почивают под спудом мощи преподобнаго.
      Из древних принадлежностей Спасонуромскаго монастыря сохранились до настоящего времени в нынешней церкви следующие предметы: посох препод. Сергия выкрашенный черною краскою, длиною в два аршину. Четыре иконы 1) Происхождения Честных Древ Животворящаго Креста писанная в 1682 г. 2) преподобнаго Сергия Нуромскаго писанная в 1696 г. ) Божией Матери писанная в 1692 г.
      Все эта три иконы с надписями; и 4) препод. Сергия Нуромскаго с изображением древняго вида монастыря писанная на кипарисной доске. Время написания неизвестно.
      О других старинных церквах, находящихся в грязовецком уезде, печатных сведений не имеется. Существующия в г. Грязовце церкви, соборная и кладбищенская, строения новейшаго.

      Сведение об угодниках Божиих в пределах Вологодской епархии почивающих, прославленных церковию и местно чтимых. (186)
      [186) Из рукописной книги: Coбpaние разных известий о Вологодской епархии и губернии, составленное в 1811 году; составителем книги был преосвящ. Евгений епископ вологодский, впоследствии митрополит киевский. Подробныя известия см. книгу Историческия сказания о жизни святых подвизавшихся в Вологодской епарxии прославленных всею церковью и местно чтимых. Верюжскаго. Вологда изд. 1880 г.]

      В уезде вологодском:

      Антоний, епископ вологодский и великопермский, коего мощи почивают под спудом в вологодском Софийском соборе, поставлен был из игуменов Дорогобужскаго Болдина монастыря во епископа на Вологду, в 1585 году, преставился в 1587 году, октября 26.
      Преп. Герасим игумен и начальник (187) [187) Основатель.] Троицкаго бывшаго монастыря, что на Кайсаров ручье, пришедший в Вологду из Киева в 1147, а преставившийся 1173 года марта 4. Мощи его почивают под спудом в приходской церкви при Кайсарове ручье.
      Преп. Галактион, затворник и начальника Спасокаменскаго Духова монастыря, замучен от Литвы, напавшей на Вологду в 1612 году, сентября 24. Мощи его под спудом в монастырской церкви.
      ПРЕП. ДИМИТРИЙ (188) [188) Крупной печатью означены имена святых канонизованных.] Прилуцкий игумен и начальник Спасоприлуцкаго монастыря. Преставился 1392 года февраля 11. Мощи его под спудом почивают в нижней монастырской церкви.
      Князья: Иван, в монашестве ИГНАТИЙ, и брат его Димитрий Андреевичи Углицкие, ои великаго князя Ивана Васильевича заточенные в прилуцкий монастырь оба тут скончались Игнатий 1522 года маю 19, а Димитрий неизвестно когда. Мощи их под спудом в Прилуцком монастыре.
      Преп. Петр, чудотворец Спасокаменнаго монастыря, жил около начала XV века, а почивает в Спасокаменном монастыре на острове Кубенскаго озера.
      Блаж. Василий Юродивый, живший в братстве Каменнаго монастыря на Кубенском озере. Мощи его под спудом в нижней палатке там, под церковию.
      Св. Иоасаф, в бельцах Андрей Димитриевич, князь Заозерский, постригшийся в Спасокаменном монастыре на Кубенском озере 1452 года и там преставившийся. Мощи его перенесены в вологодский Духов монастырь и ныне там под спудом.
      Преп. Иосиф. Основатель Заонишевской пустыни, скончавшийся в 1612 году, и преемники его
      Антоний и
      Иoaнникий. Мощи их под спудом почивают в Заонишевской пустыне.

      В г. Устюге и Устюжском уезде:

      Преп. Иоанн и супруга его Мария, устюжские угодники, жившие в XII столетии. Мощи их под спудом в Богородицкой церкви на посаде.
      ПРАВ. ПРОКОПИЙ, Юродивый, устюжский чудотворец. Преставился 1303 г. Июля 8. Мощи его под спудом в устюжском Прокопиевском соборе.
      БЛАЖЕН. ИОАНН Юродивый, устюжский чудотворец, родом устюжанин.
      Преп. Киприан строитель Архангельскаго Устюжскаго монастыря, живший в начале XIII века. Мощи его под спудом в сем монастыре.
      Преп. Филипп, пустынник на Сухоне реке, основатель Филипповскаго монастыря на Яицкой горе, жил около половины XVII века. Мощи его под спудом в сем монастыре.
      Преп. Симон, основатель Воломскаго монастыря на верховье реки Кичменги в устюжском уезде, убит в 1641 году июля 12. Мощи его под спудом в приходской Волом-ской церкви.
      Преп. Леонид, основатель Устьнедумскаго бывшаго монастыря в устюжском уезде на реке Недуме, скончался 1654 года июля 13. Мощи его под спудом там в приходской Богородицкой церкви.

      В г. Сольвычегодске и Сольвычегодском
      уезде

      Преп. Cepгий, Малопинежский бывший при Малопинежской приходской церкви священником, а при кончине постригся в монашество. Мощи его там в церкви под спудом.
      Преп. Петр, Черевковский, священник, бывший при Черевковской Успенской церкви. Мощи его там под спудом.
      Преп. Логгин, основатель Коряжемскаго монастыря в сольвычегодском уезде на Вычегде реке, скончался 1540 года февраля 10. Мощи его под спудом в сем монастыре.
      Преп. Симон, сотрудник преп. Логгина, основатель бывшей Преображенской Сойгинской пустыни на речке Сойге в сольвычегодском уезде. Преставился в 1562 году, ноября 24. Мощи его под спудом в приходской тамошней церкви.

      В Тотемском уезде.

      ПРЕП. ФЕОДОСИЙ, игумен Спасосуморина монастыря, преставился 1568 г. января 28. Мощи его обретены в 1796 году и почивают открыто в сем монастыре.
      Преп. Вассиан, пустынник на Тиксне реке, основатель бывшей Тиксненской пустыни, преставился 1633 г., сентября 12. Мощи его под спудом в церкви приходской Тиксненской.
      Препп. Григорий и Кассиан, Авнежские чудотворцы, основатели монастыря, бывшаго Авнежскаго в Авнежских волостях. Они убиты Татарами и Вятчанами в 1392 году июня 15. Мощи их под спудом в Авнежской приходской церкви.
      Блажен. Максим, священник тотемский, юродствовал 45 лет, преставился в 1650 году января 16. Мощи его в городской церкви, что у варниц. Почитание его началось с 1715 г. Мощи его под спудом.
      Блаж. Андрей, тотемский юродивый, урожденец Устья Толшемскаго, ученика преп. Стефана Галицкаго, скончался 1674 г. октября 10, будучи 35 лет и 4 месяцев от рож-дения, а юродствовал 10 лет. Погребен в тотемской Воскресенской градской церкви. Мощи его под спудом и почитаются издавна.
      Преп. Агапит, основатель бывшаго Маркушевскаго монастыря на речке Маркунге, убиты в 1584 году мая 21. Мощи его под спудом в приходской Маркушевской церкви.

      В Яренском уезде.

      Св. Герасим, епископ пермский, удавленный от одного слуги Вогулича в 1392 году августа 19.
      Св. Питирим, епископ пермский, убитый от Вогуличей в 1455 году;
      Св. Иона, епископ пермский, скончавшийся в 1471 году. Всех сих трех епископов мощи под спудом почивают в Устьвымской волости, в Благовещенской церкви, бывшей кафедральной пермских епископов. А почитание их началось со времен царя Михаила Федоровича. Первый же пермский епископ.
      СВ. СТЕФАН почивает под спудом в Москве в дворцовой церкви Спаса на Бору.
      Преп. Димитрий, основатель бывшей Цылибинской Архангельской пустыни на реке Вычегде. Мощи его под спудом почивают в часовне близь Цилибинской приходской церкви. О времени его жития и кончине неизвестно, а известно только, что память его почиталась еще до 1666 года.

      В Вельском уезде.

      Праведн. Прокопий Усьянский. Когда жил и скончался неизвестно, а мощи его открыто почивают в Усьяновской волостной приходской церкви. Они свидетельствованы были в 1696 и 1739 году от архангело-городских преосвященных.

      В Никольском уезде.

      Преп. Тихон, основатель бывшей Крестогорской Тихоновой пустыни при реке Вохме. Жил около половины XVII столетия. Мощи его там под спудом.

      В Кадниковском уезде.

      ПРЕП. ДИОНИСИЙ игумен Глушицкий, основатель Покровскаго и Сосновецкаго Глушицких монастырей, преставился 1412 г. июня 1. Мощи его под спудом в Сосновецком Глушицком монастыре.
      Преп. Амфилохий, игумен Глушицкий, ученик Диониcиeв, преставился 1422 г. октября 14. Мощи его под спудом в Сосновецком Глушицком монастыре.
      Преп. Макарий, игумен Глушицкий, ученик, духовник и келейник Дионисия Глушицкаго. Преставился мая 13. Мощи его под спудом в Покровском Глушицком монастыре под церковью.
      Преп. Tapacий, игумен Пермский, живший десять лет на смирении при Дионисие Глушицком в Сосновецком его монастыре, а по кончине его вскоре преставившийся там-же. Мощи его под спудом в Сосновецком монастыре.
      Преп. Феодосий, в Глушицком монастыре при Дионисие подвизавшийся. Мощи его в Сосновецком монастыре под спудом.
      ПРЕП. ГРИГОРИЙ Пельшемский, игумен и основатель Лопотова монастыря. Преставился 1442 г. сентября 30. Мощи его под спудом в Лопотове монастыре.
      Преп. Александр Куштинский, основатель бывшаго монастыря на реке Куште над Кубенским озером, преставился 1439 года июня 9. Мощи его под спудом в приходской тамошней церкви.
      Преп. Евфимий, основатель бывшаго Спасоевфимиева монастыря на реке Сянжеме Преставился около половины XV столетия. Мощи его под спудом в приходской тамошней церкви.
      Преп. Харитон, преемник преподобному Евфимию в Сянжемском монастыре, преставился 1509 года апреля 11. Мощи его под спудом в той же церкви.
      Преп. Марк, пустынник на острову Богоявленскаго Белавинскаго озера подвизавшийся, преставился в 1492 г. Мощи его там под спудом.
      Преп. Онуфрий, строитель бывшаго Катромскаго Николаевскаго монастыря при Катромском озере. Мощи его там под спудом, но когда скончался неизвестно.
      Преп. Филипп, игумен, основавший в 1447 году Спасо-Рабангский монастырь на реке Сухоне. Мощи его там на погосте под спудом.

      В Грязовецком уезде.

      ПРЕП. ПАВЕЛ Обнорский основатель Павлова монастыря, в начале XV столетия, преставился 1429 г. января Ю. Мощи его в Павлове монастыре под спудом.
      ПРЕП. СЕРГИЙ Нуромский, основатель бывшаго Нуромскаго монастыря, собеседник преп. Павла Обнорскаго, преставился 1413 года октября 7. Мощи его под спудом в Нуромской приходской церкви.
      Преп. Стефан, основатель Никольскаго Озерскаго монастыря на Комеле реке, преставился 1542 года июня 12. Мощи его под спудом, в оставшейся до ныне монастырской над озером Никольским церкви.
      Препп. Авксентий и Онуфрий, основатели бывшей Перцовой пустыни заведенной ими в 1499 году. Мощи их под спудом в приходской церкви.
      ПРЕП. КОРНИЛИЙ Комельский, основатель Корнильева монастыря, преставился 1537 г. мая 19. Мощи его под спудом в сем монастыре.
      Препп. Кассиан и Лаврентий игумены Комольские, ученики и преемники преп. Корнилия Комельскаго. Мощи их под спудом в Комельском монастыре. Лаврентий преставился 1547 года, мая 16.
      Препп. Авраамий и Kоприй, основатели бывшаго Преображенскаго Печенскаго монастыря, около 1492 года. Мощи их под спудом в приходской Печенгской церкви.
      ПРЕП. АРСЕНИЙ, игумен Комельский, основатель Арсеньева монастыря на реке Леже. Преставился 1550 года августа 24. Мощи его под спудом в сем монастыре.

      3-й отдел.
      Курганы и городища. Памятники общественнаго быта. Исторические справки и народныя предания.

      Курганы и городища. Памятники общественнаго быта.
      Историческая справки и народные предания.

      Город Вологда с уездом.

      „Что касается до видимых остатков древности,
      „то их нет в Вологде старее XVI века,
      „выключая разве нескольких земляных городищ
      „окопов, кои описал г. Засецкий."

      Епископ вологодский Евгений, впоследствии
      митрололит киевский, в статье:„ о древностях
      вологодских и зырянских" напечатанной
      в Вестн. Европы 1813 г. № 17, стр. 38-я.

      Земляныя укрепления.

      1. Земляная насыпь при деревне Лукьянове.

      Упоминаемый преосвященным Евгением Вологжанин Алексий Александрович Засецкий в сочинении своем: „историческия и топографическия известия по древности о России и частно о городе Вологде и его уезде (1) [1) Изд. 1782 г. Москва.] сообщает лишь только об одном видимом остатке древности находящемся в пределах нынешняго вологодскаго уезда (2) [2) Хотя Засецкий перечисляет три земляныя насып, но две из них находятся ныне в пределах кадниковскаго и тотемскаго уездов, части которых, во времена Засецкаго, входила в состав вологодскаго уезда. О них см. ниже.].
      Под рубрикою: „знаки имеющиеся бывших издревле городов, которые состоят в уезде вологодском," Засецкий говорит: „признак строения города высоким земляным валом от г. Вологды в 3-х верстах, на берегу реки Вологды при ямской деревне Лукьянове".
      Вал этот существует и в настоящее время при деревне Лукьянове в Семенковской волости в 3-х верстах от города.

      2. Земляная насыпь в архиерейском саду в г. Вологды.

      В обширном старинном саду, находящемся при архиерейском доме, близь одного из двух бывших прудов находится значительной вышины земляная насыпь обсаженная по бокам и по верху деревьями. - Одно предание называет эту насыпь остатком древняго крепостнаго вала, некогда ограждавшаго кафедральный собор от нашествия неприятелей; по другому преданию она сделана в конце прошлаго столетия для украшения сада из земли вынутой при рытии прудов (3)[3) Путеводитель по Вологде. стр. 7. Вологда 1874 г.].
      Иных древних земляных сооружений или остатков укреплений ни в г. Вологде, ни в уезде его не отыскано.

      Начало г. Вологды.

      Времена преподобнаго Герасима (1147-1178 г.)

      Об основании Вологды никаких точных исторических известий и местных преданий не сохранилось. Из общих исторических указаний можно заключить, что основание поселению на месте существующего города положено новгородской вольницей, ушкуйниками, корысти ради проникавшей в страны чуди заволоцкой, Некоторое представление о существовавшему в первой половине XII столетия на реке Вологде, поселении получается из сказаний о пришествии на реку эту в 1147 году препод. Герасима вологодскаго чудотворца. Местный историограф А. А. Засецкий, ссылаясь на „житие преподобнаго", событие это занес в летопись свою в следующем виде: (4) [4) Историч. и топогр. изв. Москва. 1782 г.] „Лета 6655 (1147). На Вологду прииде от Киева преподобный Герасим и во имя Пресвятыя Троицы монастырец возгради, от pеки Вологды в полуверсте на ручью зовомом Кайсарове. Рождением же б града Киева постриженник Глушенскаго монастыря, преставися 6686 марта в 4 День и положено тело его в церкви, над которым и значится видимая гробница. Пришествие же его к значенному месту приупоминается: яко прииде на Великий лес на средний посад Воскресения Христова Ленивыя площади малаго торжку, а посему как и из жития сего преподобнаго видимо, что до него имелось селение города посадом и торгом..."
      В старинной рукописи, озаглавленной: „чудеса преподобнаго отца нашего Герасима, что у Троицы близь Кайсарова ручья", о пришествии преподобнаго сообщается (5) [5) См Вол. Епарх. Вед. 1868 г. стр. 115] несколько иначе. Там между прочим говорится: „Лета 6655 августа в 19 день на память св. муч. Андрея Стратилата прииде.... еще до зачала града Вологды..... и созда пречестен монастырь во славу Пресвятыя Троицы от р. Вологды разстоянием за полпоприща".
      Из преданий о преподобном известны: 1-е, желая поселиться близь реки Вологды Герасим имел спор с одним из местных жителей по фамилии Пятышевым, который не соглашался уступать преподобному землю, необходимую для устройства монастыря, и будто бы Герасим предсказал что род Пятышевых, до прекращения его, будет житеть не богато, но бедно. В бытность М. П. Погодина в Вологде в 1841 году один горожанин, передавая ему это предание, заметил от себя: ,,так и жили они (Пятышевы) 700 лет."(6) [6) См. Путевыя записки Погодина: Вологда „Москвитянин" 1842 г. № 8 стр. 264 и 265.].
      Последний представитель рода Пятышевых Л. Е. Шапкин умер в 1866 году, а носящий фамилию Пятышевых в 1846 г. (7) [7) См. Вол. Еп. В. 1868 г. стр. 69].
      2-е предание относится также к предсказанию преподобного, о том, что близь его обители воздвигнется со временем большой город, в котором будет основана святительская кафедра.
      Год пришествия пр. Герасима на Вологду принято признавать за год основания города и древнейшими памятниками этого события должны почитаться существующия по ныне в г. Вологде церкви: Воскресения Христова на ленивой площади и Живоначальныя Троицы у Кайсарова ручья, в этой последней почивают под спудом мощи преподобнаго.

      Сказание о белозерском князе Глебе Василь-
      ковиче и о начале Cпaco-каменнаго что на Кубен-
      ском озере монастыря.

      Белозерский князь Глеб Василькович внук Константина Всеволодовича князя ростовскаго имевший в своем владении, кроме Белозерска, Вологду и Устюг предпринял около 1260 года путешествие из Белозерска к Устюгу на судах и поплыл рекою Порозовицею впадающею в Кубенское озеро что бы отсюда пройти в реку Сухону на которой находится Устюг. Доплыв до Кубенскаго озера, князь принужден был непогодою простоять десять дней в устье Порозовицы близь церкви Антония Великаго, где после была Антонова мужеская пустыня. Когда ветер несколько утих, князь пустился в озеро и доплыл до самаго глубокаго и каменистаго места называемаго „Карачовскою пучиною". В это время поднялась от запада страшная буря с молниею и громом, так что княжеския суда были близки к потоплению. При виде такой опасности князь и спутники его стали молиться Всемилостивому Спасу и дали обет: где и в какой день пристанут к берегу, на том месте соорудить церковь во имя празднуемаго в тот день святаго и устроить обитель.
      И вот по благословению Божию, в 6-й день августа, в праздник Преображения Господня, суда княжеския принесены были бурею на средину озера к острову, называемому каменным. Вышед на берег, князь нашел на острове пустынножителе-ствовавших старцев, числом до 23, которые уже много годов подвизались здесь занимаясь обращением в христанскую веру чудских и корельских языческих племен. Благочестивый князь, приписывая особенному промыслу Божию свое пришествие к этому острову, решился тут же исполнить данный им обет Господу. Немедленно повелел он воздвигнуть здесь деревянную церковь во имя Преображения Господня (8) [8) См. В. Еп. Вед. 1871 г. в описании Спасокаменнаго монастыря.].
      Сведение о событии этом Засецкий основываясь на летопись Спасокаменнаго монастыря изложил следующим образом (9) [9) Истор. и топогр. известия 1782 г. Москва.] ,,Лета 6849 (1341). Во дни великаго князя Иоанна Даниловича московскаго князя Глеб Василькович внук князя Константина Всеволодовича ростовскаго в шествие свое с Белоозера водою рекой Порозовицей, Кубенским озером и Сухоной к Устюгу и на Двину принесен был на озере Кубенском обуреванием ветра к пустыне на каменный остров августа в 6 день и по общанию своему..... построил деревянный храм во имя Преображения Господня на кой день от бури в тишину прииде и монастырец огради...."
      Год, под которым Засецкий означил это событие, ссылаясь на летопись Каменнаго монастыря, не верен. Во 1-х Иоанн I Калита умер в 1340 г. и во 2-х сам Глеб Василькович в это время, как пояснено ниже, уже не существовал.
      Автор статьи „о Спасокаменном монастыре", напечатанной в истор. росс. иepapxии, митрополит Евгений касательно времени основания этой обители представляет следующее соображение: „в летописи, или сказании о Спасокаменном монастыре, которое, после перваго 1472 г. пожара в оном, собрал из оставшихся записок и известий старец Паисий Ярославов (10) [10) Паисий Ярославов, постриженник Спасокаменнаго монастыря, был около 3-х лет (с 1479 - 482 г.) игуменом Троицко-Сергиевой Лавры, из которой добровольно удалился на место своего пострижения и здесь кончил жизнь написав „летопись Спасокаменной обители"], написано, что пришествие белоезерскаго князя Глеба Васильковича в Устюг случилось якобы при державе московскаго великаго князя Иоанна Даниловича Калиты, в лето 6849 (1341); но, по родословной книге князей и дворян российских (изданной в Москве 1787 г., часть 2, стран. 162 в статье о белоезерских князьях), князь Глеб Василькович жил в половине XIII века, а именно (по зерцалу росийск. государей, изд. в СПБ. 1794 г. Малгиным, стр. 255), родился 1236, а скончался 1278 года. Также в древлеписанном сказании об Устьшехонском белоезерском монастыре построенном сем же князем Глебом Васильковичем в 1251 году написано, что он после того уже построил на Каменном острове Кубенскаго озера Спасопреображенский монастырь, так же как Устьшехонский был первоначальный и древнейший всех в белоезерском княжестве. Следовательно, путешествие князя Глеба в Устюг и начало Спасокаменного монастыря должно положить около 1260 года. - (Ист. Росс. Иepapx. часть 4 стран. 327 и 328 в примеч. (11) [11) Вол. Еп. Вед. 1871 г. стр. 210.].
      Памятником описаннаго выше события служит существующая ныне на Кубенском озере Спасопреображенская Белавинская пустыня что был Спасокаменный монастырь.

      Великий князь Василий II Васильевич Темный и нашествие Шемяки на Вологду.

      ,Лета 6955 (1447) князь Димитрий Юрьевич Шемяка, собрав епископы, игумены и старцы и приехал на Углич и укрепи великаго князя Василия Васильевича крастным цело-ванием и выпусти его из поимания и с детьми и дает ему Вологду в удел. И прииде князь великий на Вологду " (12) [12) Засецкий из Летописи Российской. Там же два известия в которых между прочим говорится, что вел. князь „мало побыв (в Вологде) пойде в Кириллов монастырь белоезерский" и в другом известии: ,,мало побыв на Вологде пойде на Каменной, в Спасской монастырь."].
      „6956 (1448). Князь Димитрий Шемяка воевал Вологду в зимнее время и много зла учинил и потому из монастыря своего с Пельшмы пришед преподобный Григорий с обличением и прещением о злобе его. Но той князь не терпя, повеле его с мосту ринути......" (13) [13) Засецкий. Из летописи Слободскаго.].
      Описание события 1448 года находим в житии преподоб. Галактиона и в некоторых сочинениях (14) [14) См. „Русская Фиваида па Севере" СПБург 1855 г.].
      Некоторую связь с историческим известием о нашествии Шемяки на Вологду имеет, по народной молве, следующее

      Преданиe о Белоризцах.

      В давния времена напал на Вологду Шемяка. (15) [15) По другому варианту повествуемое далее событие относится ко временам литовскаго нашествия.] Пришел он с большим воинством и стал зорить город и побивать жителей. Но вот в одну ночь явились в город два неизвестных человека в белой одежде, напали на врагов и побив их множество заставили бежать в страхе и ужасе. Событие это было сообщено горожанам по утру городской стражей. Вологодские бросились искать своих избавителей, долго искали их и наконец нашли два трупа в белых ризах лежащие под сосною подле города не вдалеке от Введенской церкви (16) [16) Впоследствии упраздненной.].
      Стража в трупах этих признала чудесных защитников города.
      Не зная кто были эти люди, Вологжане назвали их „Белоризцами" и погребли на том месте где их нашли и затем начали служить над могилами панихиды.
      Впоследствии подле этого места стали делать так называемые „убогие домы", глубоко вырытыя в земле ямы с небольшим отверстием в которыя опускались тела убитых утопленников, самоубийц и т. п. В течении года а именно от семика (четверг седьмой недели по Пасхе) до семика клали в такой убогий дом всех умерших не естественной смертию в течении года, а для будущаго приготовлялся новый убогий дом. В семик был ежегодно крестный ход из собора или же из Введенской церкви к убогому дому где совершалась общая панихида над белоризцами и погребенными в тот год трупами, после чего яма окончательно засыпалась землею. На этом же месте и в этот день с незапамятных времен началось гуляние и было известно под названием „гулянье на поляны" (17) [17) Поляна местность близь Вологды к северовостоку от города в соседстве с Лазаревской кладбищенской церковью в старину именовавшиеся ,,что при убогом доме"].

По воспрещении правительством трогать и хоронить мертвыя тела без освидетельствования начальством крестный ход прекратился, но панихиды по Белоризцам и гулянье продолжались еще до позднейших времен.
      О преданий этом было сообщено в Северном Bестнике 1804 года № 11 таким образом: (18) [18) Статья эта перепечатана в Вол. Губ. Вед. 1862 г. № 22-й.] „во время нашествия Литовцев и Поляков Вологжане, скрывавшиеся в Прилуцком монастыре, соединившись с жителями, бежавшими в леса, вышли на поле на другом берегу Вологды и желая отомстить Полякам сразились с ними; победа начала преклоняться на сторону Литовцев, превосходивших числом и силою своих противоборщиков; но вдруг являются два неизвестные витязя, в белые доспехи облеченные и железными палицами вооруженные, останавливают побеждаемых, начинающих спасаться бегством, и бросаются с ними на неприятелей, поражают их палицами и вырывают победу из рук их с потерею своей жизни, часть неприятелей положена на месте сражения, a прочие бегством сохранили жизнь свою. Обрадованные сею победою и вместе опечаленные смертию неизвестных своих избавителей, Вологжане трупы их положили в один гроб и воздвигли над оным простой каменный памятник (по вологодскому выражению голбчик), украшенный только сердечною благодарностью; а чтобы память пребыла о них вечною, учредили каждый год отправлять при собрании градских жителей на гробе их панихиду. Для собрания ж установили на месте гроба героев белоризцев (так их называют в Вологде) быть гулянью, на которое и собираются доселе в семик каждаго лета. Место погребения их есть обширное поле - поле сражения и победы. В Вологда гулянье cиe и место онаго называют Поляною; даже день сей, может быть день победы, там зовут поляною же; между тем в других местах России он обыкновенно называется Семиком."
      В № 11 Вестника Европы 1813 года напечатаны некоторыя о том же сведенья (19) [19) Статья принадлежит покойному митрополиту киевскому Евгению бывшему епископу вологодскому см. ниже отд. III примеч. 72-ое к заметке о „соборной горе"]. О сражении с Поляками Вологжан и двух витязях Белоризцах, явившихся якобы тогда на поляне, ничего не упомянают ни архивския записки, ни историки вологодские. Поляна за городом, на коей изстари народ празднует семик, известна только потому, чта на ней находился так называвшийся убогий дом, или погреб, в который бросали тела самоубийц, и в Троицкую неделю, по обыкновению других городов, туда ежегодно бывал крестный ход с отпеванием панихиды над усопшими, после коей закапывали над ними яму, а на будущий год вырывали новую. Такия при убогих домах гулянья в семик обыкновенно были и в других городах. При сих убогих домах иногда устроивались особыя церкви, а иногда часовни для пристанища крестному ходу, и таковая же часовня была на поляне в Вологде, называвшаяся голбчик, украшенный, как говорит повествователь (т. е. автор статьи в Северном Вестнике) только сердечною благодарностью, но не к героям Белоризцам. После московской чумы 1771 года, запрещено было повсюду вырывать для самоубийц годовыя ямы, а с тех пор прекратились к ним и крестные ходы, но гулянья народныя в семик остались по привычке на тех же местах. В житии преподобнаго Димитрия Прилуцкаго упоминается о Белоризцах там где говорится о видении одной черноризицы (монахини); и помале узре старца святолепна в свете неизреченном грядуща ко граду от тоя страны идеже обитель Святаго (Димитрия) такожде от дому скудельничья, идеже странных погребают; изыдоша к нему два мужа белоризцы световидны и вси кииждо их ношаху древеса велика. Градныя же стены видяху колебающияся, якобы мало не пастися им; они же пришедше исправиша вся четыре сторона града, старца же Димитрием именоваху, и яко укрепивше не видимы быша. Во утрий же день укрепи Бог граждан молитвами преподобных отец наших. Приступающих же ко граду ратных камением глинным побиваху свыше, и много от войска избиени быша и довольни дни стоявше около града, отыдоша в Галич и тамо мнози побиени быша гневом Божиим.

      Предание о благоверном князе Иоанне Андрее-
      виче Угличском и об иконе Божией Матери
      всех скорбящих Радости.

      Князь Иоанн, сын Андрея Васильевича Угличскаго и племянник вел. князя Иоанна III, в ранней юности был лишен великим князем свободы, вместе с отцом своим и братом Димитрием, и заточен первоначально в Переяславле, потом в Белозерске и наконец в Вологде где содержался в темнице в оковах более 30 лет. Проводя всю жизнь в темницах он не разставался с иконою Божией Матери всех скорбящих Радости, единственным наследием и благословением родителей. Приняв перед смертью пострижение в монашество и схиму, с именем Игнатия, князь Иоанн преставился в 1522 году. (20) [20) Мая 19 дня. Св. мощи его погребены в Спасо-Прилуцком монастыре вологодскаго уезда].
      Говорят, что икона эта после кончины его была обретена в стене той темницы, в которой содержался злополучный князь и с той поры всегда хранилась при темницах и тюрьмах, несмотря на то что места заключения узников нередко менялись впоследствии.
      Икона Божией Матери всех скорбящих радости находится и по настоящее время в вологодском тюремном замке (21) [21) Описание иконы см. Отд. II церковь вологодск. Тюремнаго замка.]

      Преданиe о сретении образа Димитрия Прилуцкаго чудотворца

      7011 (1503) Стретение бысть на Вологде образу преподобнаго Димитрия Прилуцкаго, который привезен из Москвы... и на том месте церковь поставиша ... (22) [22) Засецкий.]
      В 1503 году, предпринимая поход на Казань, вел. князь Иоанн Васильевич III, по особенному откровению, вытребовал из вологодскаго Спасоприлуцкаго монастыря икону преп. Димитрия Прилуцкаго чудотворца, писанную преп. Дионисием Глушицким, которая и сопутствовала ему в продолжении всего похода. В благодарность за победу, дарованную от Бога над Казанцами, которую вел. кн. приписывал молитвам и заступлению преп. Димитрия, Иоанн Васильевич по возвращении в Москву, украсив икону его золотом и серебром, возвратил ее в Вологду, где она была торжественно встречена 3-го Июня вологодским епископом с собором духовенства при стечении множества народа и с крестным ходом препровождена в Спасоприлуцкий монастырь. В память этого события благочестивые Вологжане, на месте встречи иконы, построили в городе церковь во имя преп. Димитрия Прилуцкаго, а великий князь повелел ежегодно 3-го июня праздновать преп. Димитрию и совершать из Вологды в Спасоприлуцкий монастырь крестный ход, который с тех пор и совершается постоянно доселе, при необыкновенном стечении народа (23) [23) См. Путеводитель по Вологде. Стр. II Вологда. 1874 г.]. Впоследствии на месте этом воздвигнут храм св. Равноапостольных царей Константина и Елены до ныне существующий. (24) [24) См. отд. II.].

      Царь Иоанн IV Васильевич Грозный в Вологде.

      1. Историческия справки

      Лета 7053 (1545) поехал государь в. кн. Иван Васильевич по монастырями.. и был... на Вологде у Спаса на Прилуке, в Корнилиеве, Павлове, к Борису и Глебу на Устье и возвратился в Москву июля в 7-ой день. (25) [25) Засецкий из Царственной книги.]

      Лета 7073 (1565) Великий государь царь и в. кн. Иван Васильевич в бытность свою на Вологде повелел рвы копать и сваи уготовлять и место очистить, где быть градским стенам каменнаго здания (26). [ 26) Там же из летоп. Слободскаго.]

      И далее в подстрочном примечании: по иному летописцу значится пришествие государя ц. и в. к. Ивана Васильевича на Вологду с государынею царицею и вел. княгинею и государями царевичами по бытии в Кириллове монастыри 7077 г. 1569 (27) [27) Засецкий. Без указания из какой летописи почерпнуто известие.].
      Затем о том же пребывании.
      Лета 7074 (1566) году, на Вологде при себе великий государь царь и в. кн. Иван Васильевич, повелел заложить град каменной. И его великаго государя повелением зало-жен град месяца апреля в 28 день, на память святых апостолов Ассона и Сосипатра. От некиих-же ныне упоминается, якобы и наречен бысть град во имя святаго апостола Ассон, но истинно-ли так, понеже без писменнаго объявления, то cиe неизвестным оставляется. (28) [28) Там-же по летоп. Слободскаго. О названии города - добавление самого Засецкаго].

      Лета 7076 (1568) великий государь царь Иоанн Васильевич повелел в Вологде Соборную Софийскую церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы, поставити внутри града у архирейскаго дома, и делаша ю два года, а сколько сделают, то каждаго дни покрывали лубьем и другими орудии, и того ради она церковь крепка на разсблины. Нецыи же глаголют: едва совершена была оная церковь и великий государь вшед видети пространство ея и будто нечто отторгнувся от свода и пад, государю повреди главу, и того ради вел. государь опечалился, и повеле церковь раззорити, но чрез-де некоторое про-шение преклонился на милость; обаче многие годы церковь была не священа. Того-же года великий государь повеле копати Шограш, Содемку и Золотуху реки, в чем и исполнение чинено выкопыванием земли, из коей ныне называются татарския горы, потому что там погребали умерших пленных турок и татар, бывших в сем городке, а посему и около верхней части городскаго предместия также поведен был канал и вал, коих и ныне знаки имеются (29) [29) Там же.]. Лета 7079 (1571), прииде на Русь Крымский хан и град Москву пожег, а царь государь был тогда на Вологде и помышляше в поморския страны, и того ради строены ладьи и другие суда многие к путному шествию.
      Того-же году был на Вологде мор велик, и того ради великий государь изволил итти в царствующий град Москву, и тогда Вологды строение преста. Великий государь царь Иван Васильевич изволил быть на Вологде три лета и пять месяцев. (30) [30) Там же.].
      Относительно известий о втором и последнем пребываниях царя Иоанна Васильевича Грознаго в Вологде один из изследователей вологодской старины (31) [31) Н. И. Суворов см. В. Еп. Вед, 1867 стр. 308, 310, 311, 312.] говорит: во 1-х.: что в подстрочном примечании ко второму известию Засецкаго допущена очевидная ошибка в годе: вместо 7077 (1569) должно читать 7076-ой (1568 г.), ибо вторая супруга Иоанна, царица Мария, скончалась 1-го сентября 1569 г. (32) [33) 1-ое число новаго года по летоисчислению того времени.] и во 2-х: что сказания вологодскаго летописца о последнем пребывании царя посторонними источниками почти не подтверждаются; в истории Карамзина есть только одно указание на пребывание Грознаго в Вологде., в 1568 г. Сказав о смерти второй супруги Грознаго Марии Черкасской (скончалась 1-го сентября 1569 г.) Карамзин приводит выписку из Дел. Польск. № 9 л. 1220, подтверждающую сообщение о трауре по ней и затем прибавляет от себя: Иоанн приехал из Слободы в Москву 10-го сентября; в августе (по сентябрскому счислению в августе 1568 года) он был на Вологде. (33) [33) Истор. Госуд. Росс. Том IX стр. 81 пр. 269.] В Истории России Соловьева нет указаний ни на одно из пребываний Грознаго в Вологде.
      Другия отлучки Грознаго из Вологды в период времени с 1568 по 1570 г. были: в 1568 году с июля до декабря царь был в Москве, где митрополит Филипп всенародно обличает царя, за что в ноябре подвергается лишению сана и заточению. В 1569 г. в декабре, царь с царевичем Иоанном путешествовал по тверской области. В 1570 г., продолжая это путешествие, 6-го января приближается к Новгороду, 8-го числа вступает в него, свергает apxиепископа Пимена и затем в течение пяти недель творит суд над Новгородцами.
      В половине февраля того-же года он отправляется во Псков, а потом уезжает в Москву, где пребывает до августа. (34) [34) По тем же изследованиям. См. Ист. Гос. Рос. Т. IX ст. 60, 63, 85-98.]
      Наконец по последнему изследованию (35) [35) Ивана Суворова: см. В. Г. В. 1887 г. № 34 в рубрике „к истории края."] произведенному при сличении прежних известий о посещениях царем Иоанном Грозным Вологды с отрывком из летописи о временах царя Иоанна IV, обнимающим время от февраля 1563 г. до начала августа 1567 года, по рукописи XVII вика библиотеки Александро-Невской Лавры оказывается, что прежния сведения не точны, благодаря тому, что события в нем разсказываются почти день за днем.
      Учреждая опричнину, Иоанн Васильевич в начале января 1565 года «поимал на свой обиход и на детей своих, царевичев Иванов и царевичев Феодоров, обиход» в числе многих городов и волостей города: Вологду, Устюг со всеми волостьми, Вагу (нынешний Вельск и волость Тотму. Продолжая по прежнему, как и до опричнины, объезды государства, Грозный в июне того же года ездил в Сергиев монастырь, в Александрову Слободу, в Переяславль Залесский; а в Сентябре опять отправился в путешествие.
      Вот этот то объезд захватил и Вологду. Так говорит о нем летописец:
      „Месяца сентября в 21 день, в пятницу, царь и великий князь со царицею своею и великою княгинею и с детьми своими, со царевичем Иваном и со царевичем Феодором, поехал к Живоначальной Троице и к Сергию чудотворцу к памяти его молитися. От Троицы в Александровскую слободу, а из слободы, в Переславль, в Ростов, в Ярославль, на Вологду."
      Месяца декабря в 27 день, царь и великий князь ив объезда к Москве приехал и со царицею и великою княгинею и с детьми своими, со царевичем Иваном и со царевичем с Феодором; а был в объезде у Живоначальные Троицы в Сергиеве монастыре, и Переславле Залесском, и в Ростове, и в Ярославле, и на Вологде; а с Вологды ездил государь на Белоозеро в Кириллов монастырь молитися.
      „Тоя-ж осени, царь и великий князь заложи город Вологду камень, и повеле рвы копати и подшву бити, и городовое здание к весне повеле готовити всякия запасы."
      Из приведенной выписки видно, что посещение царем Вологды произошло в октябре или ноябре 1565 года и не могло быть продолжительно, судя по перечислению мест царских остановок. Прежния известия вологодской летописи Слободскаго, дают менее определенное по времени известие: лета 7073 великий государь, царь и великий князь Иван Васильевич, в бытность свою на Вологде, повелел рвы копать и сваи уготовлять и место очистить, где быть градским стенам каменнаго здания. А. А. Засецкий делает прибавку к этому: „по иному летописцу значится пришествие государя, царя и великаго князя Ивана Васильевича на Вологду с государынею царевною и великою княгинею и с государями царевичами, по бытии в Кириллове монастыре 7077 (т. е. 1569) году;" но прибавка Засецкаго поставлена не на месте, так как у Слободскаго речь идет о 7073-м годе, и противоречит помянутому отрывку Александро-Невскаго летописца, где прямо сказано, что не из Кириллова монастыря ездил царь в Вологду, а с Вологды ездил на Белоозеро в Кириллов монастырь молитися. Кроме того и у Слободскаго год поставлен неправильно: 7073 год соответствует нынешнему году с 1-го сентября 1564 по 1 сентября 1565 года, между тем царь ездил в Вологду после 21 сентября 1565 года, т. е. по старому сентябрскому счету 7074 года.
      Точно также Слободской ошибается в годе, сообщая известие: лета 7074, на Вологде при себе великий государь, царь и великий князь Иван Васильевич повелел заложити град каменной; и его великаго государя повелением заложен град месяца апреля в 28 день.
      По этому известию оказывается, что Грозный был в Вологде весною 7074, т. е. 1566-го года; между тем из отрывка Александро-Невскаго летописца видно, что царь, проведя в Москве зиму и начало весны 1566 года в занятиях преимущественно внешними делами государства, отправился 29 Апреля на месяц в объезд, и при том не на север, а в Козельск, Белев, Болхов и в иныя украйныя места со стороны Крыма. Вологду же царь посетил в 1567-м году, почти через полтора года после вышеупомянутаго путешествия; об этом в летописном отрывке сказано следующее:
      «Месяца февраля в 3 день, в понедельник, царь и великий князь поехал к Живоначальной Троице и к преподобному Серию чудотворцу молитися со царицею своею и великою княгинею и с детми своими, со царевичем Иваном и со царевичем Феодором; а от Троицы поехаша в объезд на Вологду досмотрети градского основания на Вологде и всякаго своего царскаго на Вологде строения. А в Кириллов монастырь ездил молитись. А приехал к Москве Июня в 29 день.»
      Не много далее летописный отрывок дает указание еще определеннее на время путешествия в Вологду:
      „Того-ж месяца февраля в 17 день приходили ко царю и великому князю Ивану Васильевичу всея Росии от Ирика короля Свейскаго, послы: князь Нилш Гулденстерн, да Магнуш Иванов, да Кирик Гоконов да Матвей Скуберт да Пантелей Юрьев, а людей с ними было 80 человек. А царь и великий князь в то время поехал в объезд на Вологду.
      И были у царя и великаго князя Свейские послы в Новой Александровской слободе а стояли в слободе в старой.
      По сравнении последняго известия с вологодским летописцем Ивана Слободского можно сделать заключение, что Слободской поставил год 1566 годом то, что было в 1567 году; если царь во второй половине февраля вел переговоры со шведскими послами в Новой Александровской Слободе, то в Вологде он не мог быть раннее половины марта, а на 9-е число июня, память преподобнаго Кирилла Белоезерскаго, должен был быть в Кирилловом монастыре; следовательно в Вологде царь мог быть в апреле и мае месяцах 1567 года и мог при себе заложить град каменной 28 апреля.
      В итоге всех сделанных соображений и сравнений местных вологодских летописцев с летописцем, изданным Археографическою Коммисиею, выходит, что прежнее известие и восьмимесячной гостьбе царя Грознаго в Вологде должно измениться, а продолжительность царской гостьбы должна сократиться по меньшей мере вдвое, самая же гостьба распасться на два кратковременных посещения. Царь пробыл в Вологде не с осени 1565 года до лета 1566 года, а приезжал в Вологду сначала в 1565 году в конце осени, по всей вероятности не ранее конца октября, и пробыл не дальше конца ноября или начала декабря; во второй же раз царь прибыл в 1567 году в конце марта или начале апреля и мог пробыть в ней не дольше конца мая; так что и в оба посещения царь едвали пробыл полных четыре месяца.

      2. Возведение каменной стены и закладка города.

      Когда Грозный задумал обнести город каменою стеною, то припасы для устройства ея заготовлялись в громадном количестве, но значительная часть их вследствие неокончания городской стены осталась без употребления.
      „Для уготовления свай" лес приплавлялся по реке Вологде и складывался на правом ея берегу, на пустырь, находившийся по тогдашнему разделению Вологды в Нижнем посаде. На этом месте стоит теперь губернаторский дом (36) [36) В конце XVI стол. место это было отдано Спасоприлуцкому монастырю, который устроил на нем деревянный соляной торговый двор и в 1760 годах построил двухэтажную каменную палату. В 1764 г. место и строения отобраны в казну. См. памятн. кн. для Вол. Губ. на 1861 г. Вол. Губ. Вед. 1862 г № 6 и Опись Спасоприлуцкаго монастыря 1693 г.]. Известь и камень заготовлялись в разных местах. Остатки этих припасов находятся и по настоящее время в так называемой ,,Известной горе" близь церкви св. Илии Пророка и в прочих местностях города.
      Известная (известковая) гора находится на правом берегу реки Вологды рядом с „Соборною горою" к югу от нея, против кафедральнаго Воскресенскаго собора. На горе этой стоит ныне церковь св. Александра Невскаго, прежде бывшая во имя св. Николая чудотворца, основание которой относится ко временам Иоанна IV. (37) [37) 1553 г. см. Отд. II. св. Николая чудотворца что на извести.]
      Церковь св. Илии Пророка носит название „что в каменьях". Название это происходит от того, что как в этой местности, так и на всем пространстве от р. Вологды до Владимирской церкви лежал в земле толстый слой известковаго камня заготовленнаго, как говорит предание, царем Иоанном ИV для возведения каменной городской стены; со временем камень от собственной тяжести и благодаря рыхлости почвы ушел в землю и только в 30-х и 40-х годах текущаго столетия местовладельцы начали извлекать его с коммерческою целию. (38) [38) Сообщ. свящ. Щукина. См. Вол. Губ. Вед. 1849 г. №№ 25 и 26.]
      Закладка каменной стены происходила 28 апреля в день памяти св. апостолов Иасона и Сосипатра в 1567 году.
      В воспоминание этого события впоследствии построена в городе церковь во имя Казанской иконы Божией Матери с приделом апостолов Иасона и Сосипатра, существующим и ныне. Вероятно с того времени и самый город получил у простаго народа названио Насона (Иасона), сохранившееся в народных песнях (39). [39) См. ниже ,,Легенду о Грозном". ]
      Начатое Грозным каменное украшение Вологды не было окончено, и уже спустя 60 лет, при царе Михаиле Феодоровиче, в 1632 году неукрепленныя части города были обнесены деревянною стеною. Укрепление это, начинаясь у нынешних рыбных торговых рядов, шло вверх по течению речки Золотухи до Винтеровскаго моста, отсюда по направлению стараго городскаго бульвара до Владимирской церкви, а оттуда, по черте того же бульвара, до р. Вологды. Упомянутая речка Золотуха также служит памятником пребывания Грознаго в Вологде: она вырыта по его повелению, как говорит предание, руками пленных Татар, от которых получили свое название находящияся на южной оконечности города Татарския горы, или места где погребали этих пленных (40) [40) Путевод. по Вологде 1874 г.]
      О городских укреплений возведенных Иоанном IV Васильевичем_не осталось следа в последнее сведение о них находим лишь в писцовых книгах 1627 года. Так во время описи в этом году Вологды (41) [41) См. ниже: г. Вологда после литовскаго раззорения.] на западной стороне города от существовавшей тогда Свибловой башни до р. Вологды шел ров с ветхим тыном, а между рвом и деревянной городовой стеной лежали дикие камни, привезенные для городоваго дела при Иоанне Грозном. От каменной неоконченной городской стены заложенной царем оставалось тогда лишь 329 сажен.

      3. Первый каменный храм в Вологде Софийский кафедральный собор.

      Из летописей мы видим что в 1568 году „великий государь Иван Васильевич повеле соборную церковь Софийскую во имя Успения Пресвятыя Богородицы поставити внутри города у Архиерейскаго дому....." Из тех же местных сказаний известно, что храм этот, строившийся из камня под личным наблюдением самого царя в течении двух лет, был воздвигаем с величайшим тщанием и предохранительными от порчи мерами: то что строилось в течении дня на ночь прикрывалось „лубьем и другими орудии." (42). [42) Летоп. Слободскаго.]
      Существует предание что Грозный особенно заботясь об ускорении работ по возведению здания храма дал даже позволение брать на постройку его кирпич, камень и прочее из материала заготовленнаго для устройства городских стен. Затем по разсказу летописца, когда Иоанн по окончании постройки собора вошел в него для осмотра, то вдруг что то оторвалось от свода и упало на голову государю. Грозный разгневался, велел было ломать церковь и едва преклонился на милость. Место, из котораго упал на Иоанна обломок извести или кирпича, доселе видно в своде собора над облачальным apxиe-рейским местом (43) [43) Путеводитель по Вол. 1874 г. стр. 2.]
      Вот все что известно о начале перваго в Вологде каменнаго храма, вологодскаго кафедральнаго Софийскаго собора, который несмотря на значительныя в позднейшия времена исправления и украшения занимает теперь первое место между церковными памятниками города (44) [44) Историю и описание Собора см. Отд. II.].
      Исторических сведений о внешнем и внутреннем устройстве и убранстве храма в первоначальном виде не сохранилось и ближайшее к тому времени описание храма мы находим в писцовой книге 7135 - (1627) года письма и меры князя Ивана Мещерскаго да подъячаго Стогова. (45) [45) Сообщ. А Е Мерцалов. Вол. Губ. Вед. 1886 г.]
      Вот в каком виде была во время этой описи „Соборная церковь Софии премудрости Божией": Храм каменный о пяти главах, покрытых белым железом. Кроме главнаго алтаря, в нем были приделы во имя Усекновения Главы Иоанна Предтечи и во имя Феодора Стратилата. В главном приделе, по правую сторону царских дверей, помещались пять местных образов; из них первые четыре (Софии - Премудрости Божии, Живоначальныя Троицы, Спасителев и Неопалимыя купины) были в серебряных ризах с резными, золочеными венцами; внизу образов находились богато-украшенныя пелены из бархата и атласа, а перед иконами стояли свечи, расписанныя разными красками. Последним местным образом на правой стороне был образ пророка Илии без ризы, пелены и свечи. По левую сторону царских дверей находилось также пять местных икон, из коих три первыя (Успения Пресвятыя Богородицы, Софии Премудрости Божии и О тебе радуется) имели серебряныя ризы с золоченными венцами, но без пелен и свеч, а два последние образа (Преч. Богородицы и Богородицы Одигитрии) не имели и риз. Над местными иконами, во втором ряду иконостаса помещались изображения праздников, в третьем - пророков, в четвертом - праотцев по 25 икон в ряду, писанных на золоте, а вверху иконостаса находились деревянныя резныя и золоченныя изображения Херувимов и Серафимов; перед иконами стояли деревянные, отчасти золоченные, а частию высеребренные подсвечники и висели два медныя паникадила из них одно большое о 9-ти шандалах в ряду; подвескою ему служило яйцо - ,,струкофомилово в медной оправе", с шелковой кистью изукрашенной золотом и серебром. Столбцы иконостаса были высеребрены.
      Стенной живописи в соборе в то время не существовало, и лишь на правом и левом столпах было повешено несколько образов. Пред царскими вратами помещался амвон деревянный с резными вызолоченными столбцами; у праваго столба стояло каменное архиепископское место, а над ним несколько образов; на левой стороне находились гробницы архиепископов вологодских под покровами, шитыми по бархату золотом и серебром, а над ними висели 9 образов в серебряных ризах. В алтаре престольная одежда была спереди из узорчатаго бархата, а сзади и по сторонам из желтой камки; на престоле крест и евангелие - серебряные вызолоченные; крест кроме того укра-шен драгоценным камнем и осыпан жемчугом. На жертвеннике служебные сосуды были оловянные, но в ризнице имелись и серебрянные сосуды, употреблявшиеся вероятно в большие праздники. Вообще ризница собора была довольно обильна священными облачениями и разнаго рода церковною утварью. Так, встречаются ризы из серебрянаго атласа с золотыми разводами, разшитыя шелками, а также из персидской камки темнокраснаго цвета с желтыми цветами, с оплечьем из рытаго бархата. В книго-хранительнице имелось значительное число богослужебных книг, большею частью печатных.
      Иконостасы в приделах были гораздо менее изукрашены; в них не было ни одной иконы в ризе - все на золоте и на краске, при чем в приделе Феодора Стратилата иконы оказались даже ветхи, престольныя одежды были из лазоревой крашенины, а оевняльные кресты - деревянные, золоченые.
      При соборе имелась деревянная колокольня, рубленная осемьриком, с шатровым верхом, крытым чешуею. В колокольне были устроены двои „полати" и три лестницы. Колоколов было одиннадцать: 2 больших и 9 средних и малых, вес которых не обозначен, здесь же стояли часы.

      4. Предание о перенесении столицы в Вологду и сведения о дворце Грознаго.

      „Есть предание, будто Иоанн имел мысль перенести сюда (в Вологду) свою столицу, что при всем известном своенравии Грознаго едвали заслуживает вероятия." (46) [46) Энциклопед. Лексикон Т. XII стр. 398.]
      В беседе с М. П.Погодиным, посетившим Вологду в 1841 году, бывший в то время епископом вологодским преосвящ. Иннокентий, по поводу предания о перенесении столицы в Вологду, высказал: „мысль для его (Грознаго) времени не безосновательная Вологда многолюдная и богатая могла быть центром его владений на торговом пути между севером и Сибирью". (47) [47) См. „Москвитянин" 1842 г. № 8 „Путевыя заметки."]
      Последнее долговременное пребывание Грознаго в Вологде, закладка каменных городских стен, соодинение речек Содемки и Шограш с рекою Вологдою посредством перекопа рва и наконец возведение каменнаго соборнаго храма во имя Успения Богородицы, по образцу московскаго Успенскаго собора, a вместе с тем именуемаго и Софийским, по примеру древних: Киевскаго и новгородскаго Софийских соборов; все это взятое вместе подтверждает, по мнению местных изследователей старины края, мысль, что относительно Вологды царь имел какие то особые планы и намерения.
      Долго ли намеревался царь пробыть в Вологде не известно, но оставил он ее, как видно из летописей, лишь потому, что в 1570 году „был на Вологде мор велик и того ради Великий государь изволил идти в царствующий град Москву, и тогда Вологды строение преста".
      Существует предание, что Иоанн IV Васильевич предполагал выстроить себе каменный дворец, у таковаго же подвала, который начали класть близь строившагося собора с целию хранения в нем „царской казны". Предание это никакими историческими сведениями не подтверждено, но о существовавшем в Вологде деревянном дворце Грознаго свидетельствуют письцовыя книги времен царя Михаила Феодоровича. (48) [48) Писц. книги 1624 г.]
      Этот деревянный дворец Грознаго, находился близь так называемой теперь „известной" (известковой) горы, на то месте где стоит ныне здание присутственных мест и церковь Покрова Богородицы. При дворце существовала домовая церковь во имя Богоотец Иоакима и Анны, писавшаяся в документах позднейшаго времени „что у Государя на сенях".
      Памятником бывшей придворной церкви служит, доселе существующий в Покровской церкви, престол во имя Богоотец Иоакима и Анны (49). [49) См. Вол. Еп. Вед. 1867 г. стр. 314 и Путеводитель по Вологде, стр. 8-я.]

      5. Предание об основании церкви св. Феодора Стратилата (50)
      [50) Сообщ. в 1843 г. в Вол. Губ. Вед. № 36-й.]

      Есть неправильное предание, что эта церковь, находящаяся ныне на правом нагорном берегу р. Вологды создана была по повелению царя Иоанна Васильевича Грознаго. Разсказывают, что во время пребывания его в Вологде, он получил на этом самом месте, где стоит теперь церковь, известие о даровании ему Богом сына Феодора. Проникнутый чувством благоговения и благодарности к Всещедрому Отцу Небесному, царь сейчас же приказал на этом месть воздвигнуть храм во имя св. великомученика Феодора Стратилата, в честь коего дано было имя новорожденному сыну царскому.- (51) [51) О том же см. „Домик Петра Великаго в Вологде" СП.Бург изд. 1887 г. стр. 7-я где после сообщения тождественнаго предания сказано, что „церковь эта, по преданию, называлась в народе Царскою"]. Старожилы Вологодские утверждали, что это действительно было так, и что при церкви хранилась даже и грамота, в которой ясно было обозначено это обстоятельство и, между прочим, сказано что-бы этот храм существовал вечно. Но так как церковь эта во время большаго пожара, бывшаго в Вологда в 1769 году, обгорела и была почти полуразрушена, то вероятно тогда же погибла в пламени и эта любопытная грамота.
      Таким образом в настоящее время причина создания храма сохраняется только в изустном предании, не подтверждаемая никакими оффициальными актами.
      Сообщивший это предание ставит вопросы: имеет ли оно опору в тесносвязанных с ним обстоятельствах сохраненных русскою историею? и был-ли и могли быть, в год рождения Феодора Иоанновича, Грозный в Вологде? и затем говорит: как известно, Феодор Иоаннович родился в 1557 году. Время это в Летах царствования Иоанна было самым блестящим временем, когда Poccия, торжествуя победы свои на юге над опасными еще дотоле врагами нашими Татарами, стремилась занять почетное место в системе государств Европейских, снискивая себе славу и известность или победоносным оружием или путем торговли. Царь русский, как видно из документов исторических, безпрерывно в это время находился в Москве, принимал одного за другим послов иностранных, заключал с большими выгодами для отечества торговые и мирные трактаты; внешняя политика, основанная на сознании силы и могущества государства, была главным предметом занятий Иоанна IV; - дела Ливонии обращали на себя все его внимание.
      Основываясь на этом, можно утвердительно сказать, что в год рождения Феодора Иоанновича, Иоанна Васильевича не было в Вологде. - Тоже самое подтверждается и летописцами Вологодскими, которые, говоря о позднейших посещениях царем Вологды, молчат о настоящем событии. Ежели-бы это было в самом деле, то они, обращавшие внимание на более мелочные предметы, не могли бы пройти молчанием это событие. Зна-чит не было в это время царя в Вологде, и предание, недоказанное обстоятельствами, теряет свою достоверность.
      Можно думать, что церковь Феодора Стратилата действительно основана по повелению царскому, да причина и время ея основания должны быть иныя.

      6. Легенда о Грозном (52).
      [52) Легенда эта была напечатана в № 8-м 1842 г. Журнала ,,Москвитянин". Доставлена она была редактору М. П. Погодину, бывшим в то время наставником Вологодск. Семинарии П. И. Савваитовым. Также см. Русскре слово 1859 г. № 1-й в отделе ,,Смесь".]

      Что на славной реке Вологде,
      Во Насоне было городе,
      Где доселе было - Грозный Царь
      Основать хотел престольный град,
      Для свово-ли для величества
      И для царскаго могущества;
      Укрепил стеной град каменной
      Со высокими со башнями,
      С неприступными бойницами.
      Посреди он града церковь склал,
      Церковь лепую соборную,
      Что во имя Божьей Матери,
      Ея честнаго Успения:
      Образец он взял с московская
      Со собору со Успенскаго:
      Стены храма поднималися,
      Христиана утешалися;
      А как стали после свод сводить,
      Туда царь сам не коснел ходить,
      Надзирал он над наемники,
      Чтобы Божий крепче клали храм,
      Не жалели бы плинфы красныя
      И той извести горючия.
      Когда царь о том кручинился,
      В храме новоем похаживал,
      Как из своду туповатова
      Упадала плинфа красная,
      Попадала ему в голову,
      Во головушку во буйную,
      В мудру голову во царскую…
      Тут наш грозный царь прогневался,
      Взволновалась во всех жилах кровь,
      Закипела молодецка грудь,
      Ретиво сердце взъярилося,
      Выходил из храма новаго,
      Он садился на добра коня,
      Уезжал он в каменну Москву,
      Насон город проклинаючи
      И с рекою славной Вологдой.
      От того проклятья царскаго
      Мать сыра земля тряхнулася,-
      И в Насон-граде гористоем
      Стали блаты быть топучия,
      Река быстра славна Вологда
      Стала быть водой стоючею,
      Водой мутною, вонючею,
      И покрылася вся тиною,
      Скверной зеленью со плеснетью …53).
      [53) Легенда перепечатана в В. Еп. Вед. 1867 г.]

      7. Два предания.

      Церковь при с. Кубенском. В разстоянии одной версты от села Кубенскаго 54) [54) В 28 в. на северо-восток от г. Вологды, на Кубенском озере] есть церковь Воскресения с чудотворным образом Богородицы Толгской, писанным по преданию Дионисием Глушицким (55) [55) Старинный образ этот, вынесенный из древней деревянной цер. вместе с ветхими церковными вещами в архивную палатку явился будто бы в сонном видении одной больной женщине и после того с благословения владыки был обратно перенесен в церковь, уже новую.]. Церковь эта построена на месте старинной деревянной, бывшей, по преданию, домовой церковью Иоанна Грознаго, при доме, в котором он постоянно останавливался проезжая неоднократно из Вологды в любимый им Кириллов монастырь. Церковь эта писалась будто-бы „у Государя на сенях". Село Говорово. На 3-й версте к юго-западу от г. Вологды есть село Говорово, получившее будто-бы это название по следующему оюстоятельству: в одну из поездок в Вологду, царь Иван Васильевич Грозный был во время всего пути мрачен и не разговаривал с сопровождавшими его опричниками. Подъехав к месту где стоит теперь село царь проговорил (56) [56) Об этом предании сообщает между прочим Погодин. Москвитянин 1842 г. № 8 Путевыя заметки.] (заговорил) и возникшее затем здесь селение получило прозвание Говорово (57) [57) Предание это не имееи никакого основания и опровергается древними актами. Так например еще в 1453 г. вел. кн. Василий Дмитриевич получил по духовной вел. кн. Софии Витовтовны из ея восточных вологодских сел между села говоровския].

      Предание об основании Владимирской Заоникиевской пустыни.

      „Лета 7096 (1588), июня 23, в вологодском уезде, неподалеку от белозерской дороги явление было образа Пресвятыя Богородицы за Оникиевым (лесом), где построена церковь и пустыня, которыя и ныне состоят от г. Вологды в 13 верстах к северу" (58) [58) Засецкий 1782 г.].
      Владимирская Заоникиева заштатная пустыня наименование Заоникиевой получила от того, что в старину она отделялась от г. Вологды и окружных селений густым лесом называвшимся ,,Оникиевым". Об основании монастыря сохранилось следующее предание: (59) [59) Сообщ. Н. Суворовым из рукописной книги принадлежащей Заоникиеву монастырю. Е. Е. В. 1865 г.]

      Один благочестивый поселянин вологодскаго уезда, Кубенской волости Иларион, долго и тяжко страдал глазною болезнию. Не получая никакой помощи от врачебнаго искусства, он наконец оставил оное и всю свою надежду возложил на помощь небесную, пламенно молясь о своем изцелении Богу, Пречистой Богоматери и св. Угодникам Божиим, особенно святым врачам-безсребренникам Косьме и Дамиану. И молитвы его были услышаны . . . Царица небесная благоволила явить милость Свою не только сему страдальцу изцелением его от недуга, но вместе с ним и для многих открыть в стране вологодской новый не оскудевающий источник Своих благодеяний. В 1588 г. июня 22 дня, когда благочестивый Иларион слушал Божественную литургию в одном сельском храме, явился ему св. Косма безсребренник и по окончании службы, приведши его на место нынешней Заоникиевой обители (тогда покрытое лесом и весьма влажное), велел ему явиться туда на следующий день, обещая, что на этом месте „узрит он славу Божию и ему откроется тайна сокровенная". На другой день Иларион приходит на указанное место и с благоговением ожидает исполнения предсказаннаго. И вот, по некотором времени, он слышит несущиеся свыше хвалебные гласы в честь Преблагословенной Богородицы и видит грядущих к себе двух световидных мужей, которые приблизившись сказали, что они рабы Христовы Косма и Дамиан безсребренники и посланы к нему от Царицы Небесной, хотящей изцелить его от болезни. Затем святые, подняв коленопреклоненнаго и смятеннаго от страха Илариона, поставили его пред внезапно явившеюся светозарною иконою Пресвятой Богородицы, которая стояла на воздухе не будучи никем держима и испускала лучи, подобно солнцу, и велели ему облобызать и принять ее. Исполнив это, Иларион почувствовал себя совершенно изцелевшим от болезни и в то же время услышал от св. иконы глас, повелевший ему возвестить окрестным жителям, чтобы они очистили место, освященное чудодейственным явлением, водрузили на нем крест и поставили при нем явившуюся икону. После сего святые Безсребренники стали невидимы; а от места, на котором совершилось чудо, разлилось благоухание на всю окрестность и влажная дотоле дебрь сделаласе сухою. - Немедленно известив о дивном событии соседственных поселян, Иларион, с помощью их разчистил лесистое место, пригласил от многих церквей священ-ников со св. иконами и по совершении молебных пений в честь Пресвятой Богоматери, водрузил на месте явления, как было ему повелено, Животворящий крест, поставил подле него чудодейственную икону, устроил над ними часовню и водворился при ней на всегдашнее жительство.
      Слава чудотворений, начавшихся от новоявленной иконы, быстро распространилась по окрестностям и достигла слуха тогдашняго епископа вологодскаго. Преосвященный по надлежащем изследовании всех обстоятельств явления иконы, удостоверившись в истине события, благословил воздвигнуть на месте явления святой храм в честь Божией Матери, и устроить монастырь. Изцелевший чудесно Иларион, согласно желанию своему, был пострижен в монашество с именем Иосифа и был первым иноком новосозданной обители, вскоре наполнившейся братством. Но по глубокому смирению, он не принял начальства над нею; а по сему архиепископ вологодский Иона поставил в настоятели ея игумена Силуана, котораго преемником был Феодосий, при котором последовала блаженная кончина основателя обители преп. Иосифа.
      Происхождение названия леса „Оникиев", за которым была основана ,,Владимирская Заоникиева пустыня", имеет связь с следующим местным преданием.

      Предание о разбойнике Анике (Онике) (60).
      [60) См. Вол. Губ. Вед. 1887 г. ,,Народныя предания о Вологодской старине И. Степановскаго".]

      В 10 верстах от г. Вологды за деревнями Бориловым и Семенковым близь Кирилловскаго тракта есть небольшая пустошь. На этом месть стоял некогда дремучий Оникиевский лес. Там в темном бору в мрачной землянке жил страшный разбойник Аника. Никому не давал злодей ни проходу ни проезду по торговому пути. Долго жил и разбойничал Аника награбил он много всякаго добра и хоронил его в своем подземельи.
      Однажды вышел Аника на проезжую дорогу по обычаю разбой чинить и повстречался ему старец с котомкой за плечами.
      Откуда и куда идешь старче? спросил путника разбойник. „Из Киева добрый человек, поклонился угодникам Печерским, а теперь к Соловкам путь держу". „Не тяжело ли тебе старинушка суму таскать. У тебя я чаю в ней много лишняго. Дай погляжу чего набрал. Сказал Аника и стал к себе суму тянуть. Попротивился старец, стал прошать не трогать котомки; в ней де лишь одна святыня лежит Не послушал Аника старика, вырвал сумочку, ошарил ее и не нашел в ней ничего ценнаго, ничего для разбойника пригоднаго. Оказались в сумочке узелочки со святой землей, частицы антидора да нисколько частиц святых мощей. Разсердился Аника что нечем покорыстоваться и начал разбрасывать все найденное в суме. Не смотря на мольбы странника не трогать святыни, разбойник продолжал творить свое страшное дело.
      „Так берегись Аника, Бог накажет тебя за твое святотатство и за обиду нищаго старика. Близок час твой" промолвил старец.
      Разсвирепел Аника пуще прежняго, выхватил острый нож свой и хотел было зарезать старика ...... но старик изчез.
      Напал страх на Анику и бросился он к своему обиталищу, но землянки его и след простыл, а на чистой полянке паслась только лошадь разбойника. Вскочил Аника на коня и помчался из темнаго леса. Вдруг на встречу ему чудо идет. Чудо не простое, а с большой косою. Тут Анике и конец пришел.
      Этим заканчивается местное народное предание об Анике.
      Еще в 40-х годах, когда Кирилловский тракт пролегал в 1/2 версте от нынешней дороги, на один из бугорков близь самаго пути указывали крестьяне, как на могилу страшнаго разбойника Аники. Каждый проходящий мимо бугорка считал своею обязанностью бросить на Аникину могилу пруток, сучек или ветку, приговаривая: „Аничка, Аничка, на тебе вичку".
      Кроме этого предания об Анике в пределах вологодской губернии существует еще песня „о разбойнике Анике", служащая как бы продолжением этого предания.

      Вот полный текст этой песни.,
      „Едет Аника через поле,
      На встречу Анике едет Чудо.
      Голова у Чуда человеческа,
      Власы у Чуда до пояса,
      Тулово у Чуда звериное,
      А ноги у Чуда лошадиныя.
      Аника на коне остановился
      И этому Чуду дивился.

      Скажи ты мне Чудо, поведай,
      Царь ли ты, иль царевич?
      Король ли ты, королевич?
      Или ты сильный могучий богатырь?
      Чудо ему отвечает:

      Я не царь, не царевич,
      Не король, не королевич,
      И не сильный могучий богатырь,
      А я смерть страшна и грозна,
      Вельми не померна,
      Сердцем своим не посульна.
      Кто сотворил небо и землю,
      Кто сотворил облака и звезды,
      Тот меня сотворил
      По всей земле попустил.
      Где кого застану, искошаю (скошу),
      В пути, дороге застану, искошаю.
      В избе, на подворье застану - искошаю.
      Хочу и тебя Аника искосити.
      Возговорит храбрый человек Аника:
      Я палицу подыму, палицей пришибу.
      Либо коня попущу, конем потопчу
      По главе по твоей.
      Она же ему отвечает:

      Был на земле Самсон богатырь,
      Был на земле Святогор богатырь,
      Я и их искосила.
      Хочу и тебя Аника искосити.
      Возговорит храбрый человек Аника:
      О смерть страшна и грозна!
      Дай ты мне сроку на два года,
      Сострою я тебе церковь,
      Спишу твой лик на иконе.
      Поставлю твой лик на престоле;
      И будут к нам съезжаться князья и бояре
      И сильные могучие богатыри
      И станут к нам свозить казну золотую.
      Она же ему отвечает:
      Кабы де брать мне казну золотую
      Были бы у меня горы золотыя
      От востока и до запада.
      Вынимает пилы невидимыя,
      Потирает его по рукам, по ребрам
      Возговорит храбрый человек Аника:

      О смерть страшна и грозна!
      Дай ты мне сроку на один год.
      Есть у меня казна золотая,
      Роздам я ее по тюрьмами, по богадельням.
      Она же ему отвечает:

      Казна твоя кровавая,
      Душе твоей не помога.
      Вынимает пилы невидимыя,
      Потирает его по костям и по жилам.
      Возговорит храбрый человек Аника:

      О смерть страшна и грозна!
      Дай ты мне сроку на полгода,
      Есть у меня отец и мать,
      Дай ты мне с отцом, с матерью проститься.
      Она же ему отвечает:
      Как же ты ехал на ратное дело?
      Зачем с отцем, с матерью не простился?
      Вынимает пилы невидимыя,
      Потирает его по костям и по жилам.
      Аника на коне шатается.
      И смертныя уста запекаются.
      Аника с коня повалился.
      Тут Анике и слава. 61)
      [61) Другой вариант песни „про Онику воина" записан П. Н. Рыбниковым в Олонецкой губернии, Святозерской волости. См. ,,песни собранныя Рыбниковым" Москва изд. 1864 г. ч. I стр. 465. - Вообще тождественных песен не мало и в других сборниках старинных русских песен и сказаний.
      А. Веселовский в статье „Отрывки византийскаго эпоса в русском" (Вестн. Европы 1875 г. Апрель стр. 763) предание об Анике сопоставляет с народной греческой поэмой о „Дигенисе". Г. Веселовский говорит, что „Акрит-Дигенис" зовет себя Аникитой (аникетос) т. е. непобедимым. Тоже значение имеет и имя Аники, сказочнаго богатыря русских преданий и песен и наши поверья и разсказы об Анике, по мнению автора приведенной статьи, происходят от византийскаго предания об Аниките.]

      Предания о двух часовнях в г. Вологде. (62)
      [(62) См. Путевод. по Вол. 1874 г. стр. 13.]

      Одна из часовен, каменная, находится на площади торговых рядов, против ярмарочнаго здания, другая, деревянная, на Пречистенском берегу, неподалеку от Краснаго моста чрез р. Вологду.
      По одному преданию, обе эти часовни служат памятниками одного события, именно - перенесения в 1594 году чрез Вологду из Тверскаго Отроча монастыря в Соловецкий монастырь св. мощей митрополита Филиппа, московскаго чудотворца, бывшаго до возведения в сан митрополита игуменом Соловецким. На месте каменной часовни, говорит предание, св. мощи были останавливаемы для общенародная моления пред ними, а на месте деревянной - пред перенесением их на судно, на котором оне препровождены были р. р. Вологдой, Сухоной и Двиной в Белое море. Другое предание, соглашаясь с первым относительно деревянной часовни, о каменной говорит, что она построена на месте бывших главных крепостных каменных ворот в город, построенных при Грозном и называвшихся „Спасскими" от бывшей на них по древнему обычаю, иконы Спасителя, которая и была с упраздненных ворот перенесена в часовню.

      Раззорение Вологды Поляко-Литовцами,
      1612 — 13 г. г.

      1. Отписка московским боярам и воеводам Сильвестра apxиепископа вологодскаго и великопермскаго (63).
      [(63) Из общаго „описания вологодскаго наместничества" соч. академика Петра Иноходцева стр. 52-54. напечат. в 1790 г. в Историч. месяцеслове С. П. Бург. Об отписке этой помечено, что она была послана с людьми воеводы Образцова да с Иваном Федотовым того-же года сентября 29 числа.]

      ,,Великия российския держава государства московскаго боярам и воеводам, и боярину и воеводе князю Димитрию Михайловичу Пожарскому с товарищами - богомолец ваш Сильвестр, архиепископ вологодский, и архимандриты и игумены и протопопы и попы и вологодские земские посадские остальные людишки челом бьют.
      „В нынешнем, господа, в 121 году, сентября в 22 день, с понедельника на вторник, на останошном часу ночи, грех ради наших и всего православнаго христианства, раззори-тели истинныя нашея православныя веры и креста Христова ругатели, польские и литовские люди и черкасы и казаки и русские воры, пришли на Вологду безвестно изгоном, и город Вологду взяли, и церкви Божия опоругали, и город и посады выжгли до основания; а стольник и воевода князь Иван Одоевской ушел и ныне и вологодском уезде; а окольничаго и воеводу Григорья Долгорукова и дьяка Истому Карташева убили; а меня грешнаго взяли в полон и держали у себя четыре ночи и многажды приводили к казне; и Господь надо мною грешным смилосердовался, едва жива отпустили. А как польские и литовские люди и черкасы и козаки и русские воры пришли к Вологде: и грех ради наших, воеводским нерадением и оплошством от города отъезжих караулов и сторожей на башнях и на остроги и на городовой стене головы и сотников с стрельцами в у снаряду пушкарей и затинщиков не было; а были у ворот на карауле не многие люди и те не слыхали, как литовские люди в город вошли, а большия ворота были незамкнуты. А как, господа, польские и литовские люди и черкасы и русские воры город пожгли и людей посекли, пошли с Вологды сентября 25 числа. И ныне, господа, город Вологда жженое место, окрепити для насады и снаряд прибрати некому; а которые Вологжане жилецкие люди утеклецы, в город сходиться не смеют; а воевода Григорий Образцов с Белаозера с своим полком пришел и сел на Вологде, но никто не слушает, друг друга грабят. И будет, господа, вам впредь для земской помочи и для приморских городов хотети укрепити город Вологду, и вам-бы, господа, воеводу крепкаго прислати и дьяка. А все, господа, делалось хмелем: пропили город Вологду воеводы (64) [(64) См. Отд. V. Перечень документов напеч. в Вол. Губ. Вед. XVII стол. 1613 г. и Еп. Вед. 1865 г. стр. 799 и 800.]

      2. Синодик 1613 года (65).
      [(65) См. Библиотека волог. кафедральнаго Софийскаго Собора . Отд. VI.]

      В синодике Софийскаго собора записано: „121 (1612) году сентября 22 день, вторник, в первом часу дни. Помяни, Господи иже во граде Вологде избиенных и пожженных священников и диаконов от польских и литовских людей и от русских воров." ... затем поимянно исчисляются 68 человек убитых и сгоревших во время нашествия: 3 протоиерея, 34 священника, 6 диaкoнoв, 6 иноков (в числе иноков упомянут „иepeй инок Галактион" основатель Св. Духова монастыря в Вологде), 1 князь (воевода Григорий Долгорукий) и еще 18 человек разнаго звания людей.
      3. Основание Галактионовой пустыни и кончина преподобнаго Галактиона (66). [(66) См. Путевод. по Вологде. Вол. 1874 г. стр. 16. Ныне на месте Галактионовой пустыни - Святодухов Спасокаменный монастырь см. Отд. II. г. Вологда с уездом.]
      Преподобный Галактион, в миpe Гавриил, был сын несчастнаго боярина князя Ивана Бельскаго, казненнаго царем Иоанном Грозным. После казни отца, семилетний Гавриил был укрыт родственниками своими от царской ярости в г. Старицу. Достигнув зрелаго возраста, отсюда Гавриил тайно ушел в Вологду и здесь, поселившись у одного кожевника, выучился у него кожевенному ремеслу и тем снискивал себе пропитание; потом вступил в брак и имел дочь. По смерти жены, Гавриил постригся в монашество и наречен Галактином. Испросив у вологжан место на речке Содемке, преподобный построил келлию и наложил на себя тяжкий подвиг затворничества в оковах. Он приковал себя к стене цепью. Богобоязненные люди подавали ему в окошко пищу; когда склонял его сон, он становился на колени и, держась за цепь, засыпал сном легким и прерывистым; пищею его был только сухой хлеб с водою. Святость жизни преподобнаго Галактиона привлекла к нему благодать Божию: ему свыше открыто было о наступавших для Вологды в 1612 году бедствиях. Он вышел из кельи в цепях своих, явился в земскую избу и объявил: „грехи призвали на нас Ляхов и Литву: пусть граждане начнут пост и молитву и поспешат построить храм Знамения Богородицы. Царица небесная избавит Вологду, как некогда Новгород, от гнева Божия". - Но один из именитых граждан Нечай Щелкунов сказал: „не о нас, а о себе хлопочет старец: ему хочется только иметь храм вблизи себя; а что будет с храмом, прибавил он с насмешкою, когда умрешь ты, старец"? - Старец отвечал строго: „не о себе пекусь я, но о святых церквах Божиих и о жителях града нашего, чтоб не погубили душ своих. Тебе же да будет известно, что Бог прославит святое имя свое на месте моем и сограждена будет на нем обитель и соберется братство и воздвигнутся храмы Божии; а твое жилище разорено будет, место его поростет травою и никто из рода твоего не будет жить в нем." Предсказаниe преподобнаго скоро исполнилось. 22 сентября, 1612 года Ляхи напали на Вологду, и, по сказанию современника, „город взяли и людей всяких посекли, и церкви Божии поругали и город и посады выжгли до основания." Злодеи не пощадили и смиренной келлии Галактионовой; а его самого жестоко избили и истерзали так что он через три дня страдальчески скончался 24 сентября того же года. Спустя несколько лет, преосвященный Варлаам II, архиепископ вологодский и великопермский, на месте подвигов преп. Галактиона, благословил построить деревянную церковь Знамения Богородицы, которая потом заменена каменною и при ней устроена обитель; а при архиепископе Маркелле в 1654 году построен каменный соборный храм во имя Сошествия Св. Духа, по которому и обитель с тех пор стала именоваться Святодуховскою.

      4. Соборная гора (67).
      [67) Описание горы и сведения о ней см. Вол. Губ. вед. 1862 г. №№ 20 и 21, Вол. Епарх. вед. 1806 г. №№ 13 и 16 ст. Н. Суворова и Путевод. по Вологде. стр. 7. Вологда 1874 г.]

      Соборною горою называется в Вологде возвышенная местность на правом берегу реки Вологды, находящаяся против Софийскаго кафедральнаго собора, дома для соборян и принадлежащего архиерейскому дому сада. Длиною она от севера к югу или от безъимяннаго ручья, протекающего через архиерейский сад до соборнаго моста через реку Вологду, около 120 сажень, шириною местами до 20 сажень, вышиною от летняго уровня речной воды до 5 сажень. Южная половина горы возвышеннее северной и выступает к реке небольшим овалом (68) [68) Кроме „Соборной" и ,,Известной" описанной выше, гор еще одна местность в Вологде, на берегу реки выше по течению ея называлась издревле „Горою'' или „Горною." Так Николаевская Золотокрестенская, близь девичья монастыря, церковь писалась в XVII и XVIII стол. „Николаевскою на горе" (см. Памятн. кн. Вол. губ. 1861 г. в статье Вологда в начале XVIII стол. стр. 32), а девичий Успенский монастырь издревле назывался „Горним."].
      О горе этой передавалось в народе много таинственных преданий и писалось в различных журналах. По некоторым местным преданиям в горе будто бы были устроены погреба царем Иоанном Грозным, а по другим гора состоит из ряда подземелий, устроенных жителями в начале XVII в. во время нашествия „Панов" и здесь будто бы скрывались сами и скрывали свои сокровища Вологжане терзаемые и раззоряемые литовскими людьми и русскими разбойниками. С горой связывались даже слухи о каких то „злых духах" заключенных в подземельях за железными замками и самая гора называлась порою „пещерой ада." В некоторых журналах начала XIX стол. появились статьи, заключавшия в себе описание этой горы. Автор одной из них (69) [69) ,,Северный Вестник" 1804 г. № 11 в отделе Археология стр. 205-210. Хотя под статьею не значится подписи автора, но местными изследованиями обнаружено что статья эта „о древностях вологодских и зырянских" была написана неким лекарем Флеровым] сообщает, что в средине прошлаго XVIII столетия разламывали соборную гору в некоторых местах. Гора оказалась неприродною, но сложенною из камня и обросшею дерном. Во внутренности нашли сводистыя пещеры, отделенныя от дальнейших запертыми железными дверями, такими крепкими, что их нельзя было разломать. За этими дверями слышался глухой шум, который по мнению автора доказывал обширность запертой части подземелья. Местные жители приняли подземелье за жилище духов и, остановив изследования, засыпали сделанные проломы. Автор слышал разсказы, что в части горы, омываемой рекою Вологдою нашли узкий проход с каменною лестницею нисходящею по реке и простирающеюся по разсказам на 3 версты до Прилуцкаго монастыря, но недостаток воздуха будто бы попрепятствовал изследовать этот подземный ход. Затем Флеров передает слышанные им разсказы, что гора эта и проход сделаны для отвращения грабежа и убийств раззорявших Россию Литовцев, известных в Вологде под именем ,,Панов" или „Пановщины;" при этом автор выражает предположение, что Литовцы не проникли в подземелье и в нем остаются сокрытыми имения несчастных Вологжан, погибших от руки врагов, а что другая часть жителей скрылась в Прилуцком монастыре, со стен котораго на осаждающих спускали бревна, бросали камни и лили кипящую воду, следы которой недавно покрыты краской.
      На статью эту было напечатано опровержение покойнаго митрополита киевскаго Евгения (70) подписанное буквою: Е.
      [70) Митр. Евгений был с 1808 по 1813 г. епископом вологодским. В рукописной книге, хранящейся в ризнице вологод. Софийскаго кафедральн. собора, озаглавленной; „историческия сведения о вологодской губер. епархии" найдена Н. И. Суворовым собственноручная заметка преосвящ. Евгения, в которой сказано: „опровержение мое изданных лекарем Флеровым, в 11 № Северн. Вестн. 1804 г. в Лицее 1806 г. части 4, басней о древностях вологодских и зырянских, напечатано в Вестнике Европы 1813 года.
      Сообщая статью митрополита Евгения „о древностях Зырянских" (Вол. Еп. вед., 1867 г. № 16) Н. Суворов говорит, что разсказ Флерова и ответ преосвященнаго Евгения заимствованы из журнала „Вестн. Европы" 1814 г. №№ 15 и 16.
      Справка составителя сборн. Статья митрополита Евгения под заголовком „о древностях вологодских и зырянских" напечатана в № 17 Вестн. Европы (изд. В. Измайлова) 1813 г. Стр. 27-47. Возражение Флерова на эту статью см. Вестн. Европы 1814 г. № 15 стр. 200-227 и № 16 стр. 275-300.]
      В опровержении своем преосвященный между прочим говорит: ,,повествователь (Флеров) хотел занять читателей чудесными сказаниями, которыя заимствовал от суеверной черни, не захотев или неимев времени сам разсмотреть несообразность оных.... Действительно есть гора соборная против вологодскаго Софийскаго собора над утесистым правым берегом реки Вологды и в горе сей есть каменное погребное здание, но не округлое на подобие горы, а равносторонее в два ряда, простирающееся по берегу. Она раскапываема была не в половине прошедшаго XVIII, а в половине XVII столетия (71) [71) По мнению Н. И. Суворова в конце XVII стол. при архиепископе Симоне (1664—1685) строившем каменныя стены вокруг архиерейскаго дома и раскапывавшем при этом гору], ибо по архивным записям известно, что еще в царствование государя царя Алексия Михайловича вологодский архиепископ Симон, раскопавший погреба сего здания, нашел там в кладовых неизвестно чьего несколько серебра, и представлял о том царю, который повелел употребить оное на украшение собора, а каменные материалы разобрать на достройку стен архиерейскаго двора, начатых сим преосвященным, но разобрана была только верхняя часть, а подземельная оставалась. С тех пор не слышно, чтобы раскапывали сию гору, до самаго 1809 г., когда путешественник К. М. Б. (72) [72) По предположению Н. Суворова Бороздин.], с сопутниками своими бывший в Вологде, желая удостовериться в вышеупомянутом чудесном повествовании, не упустил обратить на нее своего внимания, и копал в разных местах, однакож под великими грудами щебня, оставшагося от разломания верхней части, ничего не открыл, кроме погребов и подвалов. После гора сия на иждивение архиерейскаго дома для доставания камня раскопана еще более, но также не найдено ни сводистых пещер, отделенных от дальнейших запертыми дверями, так крепкими, что не могли их будто разломать, ни глухаго шуму за сими дверями, который доказывает обширность запертой части сего подземелья и движения воздуха в оной, ни целости сводов, давно уже обрушившихся, или разобранных, ни имения несчастных Вологжан, погибших от Литовцев; ни узкаго прохода к реке, простирающагося по разсказам до Прилуцкаго монастыря, в 3, вернее в 4-х верстах от города находящегося (73)[73) Курсивом подлинныя слова Флерова]. Развалины ничего более не показали, кроме нижняго этажа большаго каменнаго хозяйственнаго дома. Нет верных известий, кем и когда начат был сей дом. Г. Иноходцев (74) [74) Академик Петр Борисович Иноходцев в бытность свою в Вологде сочинил „описание вологодскаго наместничества," которое было напечатано в С.-Петербурге в историческом месяцеслове 1790 г. Н. Я. Озерецковский поместил это описание в собрании сочинений, выбранных из Месяцесловов на разные годы в частях VII и VIII 1791 и 1793 г.г. откуда взято оно в географич. словарь Госуд. Росс. изд. 1801—1809 г.г.] написал, что он заложен царем Иваном Васильевичем вместе с Софийским собором для дворца своего вместо деревяннаго, бывшаго якобы на том же месте, но деревянный дворец его находился ниже по р. Вологде у нынешней Покровской церкви и долго после того еще существовал. Напротив того вероятнее, что дом сей заложен был для архиерея ближе к новостроившемуся собору. Ибо до того времени собор и архиерейский дом находились выше по берегу реки в полуверсте, на месте нынешней Воскресенской церкви, прозываемой на Ленивой площади. Может быть неокончанию сего новаго дома причиною была опасность от утесистаго берега реки, подтекающей под самую гору и полою водою обмывающей береговую землю, и для того другой малый архиепейский дом близь собора построен архиепископом Маркеллом около 1650 г., где ныне экономския кельи, а потом епископом Пименом и Иосифом нынешний большой. Таким образом все чудесное сказание повествователя изъясняется самым простым образом и нет нужды предполагать, что подземные в горе погреба и проходы строены именно для отвращения грабежа и убийств раззорявших Россию Литовцев, в Вологде под именем Панов и Пановщины известных. Ибо Литовцы в первый раз не прежде 1612 г. нашли в Вологду нечаянно и взяли город без сражения от неосторожности воеводы, как писал о том князю Пожарскому вологодский архиепископ Сильвестр (75) [75) См. ниже: „отписка московским боярам."], а потом в 1615 г. приходили они в другой раз и выжгли только Прилуцкий монастырь, защищавшийся от них своими стенами, но не нынешними, которыя построены уже в 7164 или 1656 г. и потому не могли на них оставаться следы кипячей воды, литой на поляков."
      Дальнейшия изследования (76) [76) См. Вол. Губ. вед. 1862 г. №№ 20 и 21: „Соборная гора в Вологде." Н. Суворов.] показали, что в 1739 г. по имянному указу императрицы Елизаветы учинена была подробная Ведомость о вологодском архиерейском доме и о принадлежащих ему вотчинах, угодьях, зданиях и проч. Из ведомости этой, найденной в архиве местной консистории, видно, что в то время на южной половине соборной горы, против Софийскаго собора на берегу находился летний apxиеpeйский деревянный дом 77) [77) В № 21 В. Г. В. 1862 г. в названной выше статье сообщается подробное описание этого дома]. Долго-ли существовал и когда сломан этот дом неизвестно, но преосвящ. Евгений уже не упоминает о нем. В 1823 г. по случаю ожидавшагося и последовавшаго в октябре 1824 г. прибытия в Вологду императора Александра I при гражданском губернаторе Н. П. Брусилове начали приводить в порядок соборную гору и устраивать на ней сад. В то время южная половина ея была пустырем, изрытым ямами, в которых виднелись остатки кирпича и белаго камня. На южной же оконечности стояла старинная чугунная пушка, а на северной - деревянное подворье Спасоприлуцкаго монастыря и два частных дома.

В 1858 г. весною в саду архиерейскаго дома была найдена глиняная кубышка с пригоршнею серебряных монет времен царей Алексея Михайловича и Михаила Феодо-ровича, при чем оказались и копейки с изображением Владислава.

      По разсказам очевидцев в 1859 г. при возобновлении канавы для спуска воды из ледников архиерейскаго дома, имевшей направление от северной стороны соборной колокольни мимо южной стороны ограды Софийскаго собора и подле южной подошвы соборной горы, близь этой подошвы рабочими была открыта часть двух стен с остатками свода какого то кирпичнаго низменнаго здания в 3-х саженях на право от входа на соборную гору. На одной из стен здания, обращенной к реке, находилось четвероугольное, около аршина вышины и почти столько же ширины, окно с железною решеткою; на другой стене, обращенной ко внутренности горы, было полукруглое углубление, как бы закладенная кирпичем дверь. По окончании канавы все было засыпано по прежнему. Один из очевидцев, заинтересованный этим открытием и прочитав статью в Северном Вестнике, но не зная опровержения преосвященнаго Евгения, пробовал впоследствии производить изследования в южной оконечности горы, сверля железным щурупом гору в нескольких местах по словам его, орудие каждый раз на известной глубине (сажень и более) встречало непроницаемую преграду и выносило на себе следы извести и кирпича 78) [78) В антропологическом отделе русской этнографической выставки в Москве в 1867 г. был выставлен череп, вырытый на соборной горе и доставленный местным жителем Михайлом Евграф. Золотиловым]. По мнению Н И. Суворова ответ преосвященнаго Евгения на басненный разсказ Севернаго Вестника решает вопрос о соборной горе окончательно.
      В писцовой книге 1627 г. 79) [79) Писцовая книга 7135 г. письма и меры князя Ивана Мещерскаго да подъячаго Федора Стогова. См. ниже Вологда в 1 четверти XVII стол.] говорится, что по берегу р. Вологды, шел земляной вал, под который были выведены четыре тайника, находившиеся ниже русла реки, два из них были выше Софийской башни, а два - пониже. В означенном году они находились в ветхом состоянии, сгнили и разрушились. По тем же сведениям позади собора возле начатой постройки каменной церкви во имя Богоявления Господня была палата каменная, а под нею погреб, в палате хранились государевы пушечные запасы.

      Г. Вологда в первой четверти XVII столетия 80).
      [80) По писцовой книге 7135 года письма и меры князя Ивана Мещерскаго да подъячаго Федора Стогова. См. См. историч. Изследование А. Е.Мерцалова, Вологда 1885 года]

      В 1627 году единственными каменными сооружениями в Вологде были Софийский собор, палата позади его и часть городской стены, памятники времен пребывания в Вологде царя Ивана Васильевича Грознаго.
      Вологда разделялась на город и примыкавшие к нему посады; город находился на правом берегу реки Вологды, посады тут же и за рекою.
      Город был обнесен стеною, частью каменною (3291/2 саж.) и частию деревянною, так называемым острогом (955 саж.) Он имел вид неправильнаго четырех-угольника, северную сторону котораго составляла река Вологда, восточную речка Золотуха, а южную и западную, образовали стены и острог шедшие по направлению стараго бульвара. В стенах было устроено 11 каменных башен, занимавших протяжение 114 саж., и 21 деревянных протяжением в 583/4 саж.; из этих башен 4 были проходныя. Пятницкая каменная башня находилась на Московской дороге, вблизи проезжаго моста через р. Золотуху, в ней были трое ворот створистых, брусяных на крюках и железная запускная решетка извнутри города, а из за города над воротами помещались образа. На южной стороне города была проходная Благовещенская башня, каменная же, с двумя брусяными воротами на крюках; на ней стояли часы и висел вестовой колокол. С северной стороны входили в город через Софийскую деревянную башню, на западной стороне была деревянная же проходная - Ильинская. С восточной и западной сторон стены были окружены рвами. От реки Вологды вверх речкою Золотухою ров шел на протяжении 350 саж., имея в ширину 30, в глубину от 8 до 10 сажен; во рву был тын оказавшийся в 1627 году уже сгнившим; от городской стены ров шел в разстоянии от 10 до 15 сажен; на западной стороне, от Свибловской башни до реки Вологды шел другой ров с ветхим тыном, а между рвом и городской стеной лежали дикие камня, привезенные для городоваго дела при Иоанне Грозном. По берегу реки Вологды шел землянной лал, под который выведены четыре деревянные тайника, находившиеся ниже русла реки; два из них были выше Софийской башни, а два пониже. В 1627 году они находились в ветхом состоянии: сгнили и разрушились. В городе было шесть улиц, некоторыя из них соединялись проулками. На улицах этих и проулках помещались 423 двора жилых и 142 пустых 81) [81) Под двором надобно разуметь не только здание, дом, но и известных размеров земельный участок. См. Загоскин „О праве владения городовыми местами". Казань 1877 года]. В городе было 15 ружных церквей 82) [82) При которых причт содержался на государевом жаловании дававшемся в виде денежной или хлебной руги] и собор - Софии Премудрости Божией; против соборной церкви находился двор архиепископа. Двор по обе стороны был обнесен деревянною прорезною решеткою а далее шел забор в длину на 70 и поперек на 60 сажен. Здесь находилась церковь во имя Стефана Пермскаго и кельи архиепископа. У задних ворот на дворе стояли: судная изба и келья подьяческая. Позади собора стояла только что начатая каменная церковь во имя Богоявления Господня и подле нея была палата каменная, а под нею погреб, в палате хранились государевы пушечные запасы. При соборе имелась деревянная колокольня, а на ней кроме колоколов часы. В городе находились также воеводский и дьячий дворы, но где именно неизвестно, вблизи их стояли: изба съезжая дьячья, избушка писчая, избы опальныя, изба губная, тюремный двор обнесенный тыном, а в нем стояли три тюремныя избы и сторожня, изба казенная, изба таможенная и амбар важенный.
      Городовой наряд хранился в Борисоглебской стенной башне. Пушечный запас, как сказано выше, хранился в палате за собором. В городе же была и стрелецкая слобода, а также гостинный двор где стояли и государевы казенные амбары. Два посада примыкавшие к городу назывались: первый лежавший вверх по течению Вологды - Верхним, вторый - Нижний, а третий находившийся к северу от городскаго вала, за рекою - Заречный, еще мало в то время обстроенный.
      На посадах было 23 улицы и 15 проулков, были затем отдельные рядки дворов называвшиеся слободками и наконец посадцы, окружавшие торговыя площади, которых было две: Старая торговая и Ленивая. Всех посадских дворов было 591, в том числе 13 пустых, 3 монастыря: мужской Ильинский близь западной городской стены, Успенский девичий и Воздвиженский, мужской, кроме того пустынька на речке Содемке, где жил прежде старец Галактион замученный в 1612 г. поляками, 39 приходских церквей, 3 ружныя и 2 пустая, 3 двора казенных (государевы), на которые ставили государеву казну, денежную и хлебную, зелейный двор за рекою Вологдою и 11 дворов „немецких" торговых людей 83) [83) Почти все фамилии иноземцев писцами исковерканы. Между описанными в книге 1627 года дворами „немецкими" встречаются два двора принадлежащие „голландцу Исааку Моту". Надо полагать Исааку Массе. Из сказаний его и Геркмана (см. изд. Археографической Коммиссии СПБург 1874 года), видно что Масса жил в Вологде в 1609 году].

      Сказание о единодневном строении храма Спасителя в 1654 году в г. Вологде 84).
      [84) „ Сказание о милости Божией и о создании храма Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в городе Вологде, ради избавления его от смертоносной язвы" хранилось прежде в ризнице Спасовсеградской церкви в Вологде. Полный текст сказания в славянском подлиннике и в русском переводе напечатан в Волог. Епарх. Ведом. 1866 г. №№ 20 и 21]

      „7163 г.... Был на Вологде мор велик, и по обещанию и избавлению, поставлен бысть храм единодневно, октября в 18 день во имя Всемилостиваго Спаса, который начали рубить в 6 часу ночи и для сего были светочи, а зажигали скалы на батогах и срубили за два часа до дни; сомшили в два часа, а святить начали в 5 часу дни и освятили в последнем часу дни; и Всемилосердый Господь Бог призре на моление и покаяние рабов своих: от того дня преста моровая язва..." 85) [85) Засецкий. По вологодской записи].
      „...и взыде на сердца гражданам, еже создати алтарь имени Господню; и сотвориша в сердцах своих обещание, еже создати храм Господу Богу, славы ради имени Его, создати его днем и нощию неотступно...
      ...И освятиша алтарь во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа... и умилостивися благоутробный Господь, измени смерть на живот: преста бо от того дне в людях смертоносная язва... 86) [86) Подлинныя слова летописнаго сказания].
      В начале второй половины 17-го века, при державе царя Алексея Михайловича во многих местах отечества нашего свирепствовала страшная моровая язва. С 1-го сентября 1654 г. она открылась в Вологде и ея окрестностях и впродолжении семи недель безпощадно истребляла такое множество людей всякаго возраста, пола и состояния, что священники едва успевали погребать мертвых. Действия ея были внезапны и быстры; шел ли кто, стоял ли, сидел, вдруг падал и вскоре умирал. Отходившие вечером ко сну здоровыми, на утро оказывались мертвыми. Ужас и уныние овладели гражданами: прекратились обычныя житейския занятия, торжище опустело, никто не занимался куплею и продажею кроме самаго необходимаго. Вместе с тем прекратились и обычные в другое время безпорядки. Все постились, все молились наполняя храмы Божим с утра до вечера. Но ничто не помогало; язва продолжала свирепствовать. Вдруг по внушению свыше, пришла на сердце гражданам мысль - воздвигнуть, для утоления гнева Божия, в один день храм Богу Спасителю 87) [87) См. Волог. Губ. Вед. 1879 г. № 84; описание храма Н. Суворова см. Отд. II г. Вологда с уездом „храм Спаса обыденнаго"]. Быстро распространилась эта мысль по городу и его окрестностям; все единодушно изъявили желание как можно скорее привести ее в исполнение. День 18 октября, в который церковь совершает память св. апостола и евангелиста Луки, был назначен для постройки обетнаго храма. В глубокую ночь на этот день приступили к делу и трогательное зрелище открылось тогда в Вологде. Тысячи граждан и собравшихся жителей окрестных селений наперерыв спешили чем либо принять участие в благочестивом подвиге: одни несли материал для постройки церкви, другие приготовляли его к строению, третьи воздвигали строение, иные по причине темноты осенней ночи зажигали светочи, светили трудящимся, остальные не имея занятия, молитвою сопровождали действия других. Утром работа была окончена. Иконы и вся нужная утварь были принесены из других церквей города. Получив весть о совершении храма, тогдашний владыка Вологды, архиепископ Маркелл, прибыл и освятил его во имя Всемилостиваго Спаса. Уже день склонялся к вечеру когда богослужение, с сопровождавшим его умилостивительным молебным пешем, окончилось, и граждане с радостию и надеждою вышли из храма…
      Но благочестивое усердие их тем не окончилось: чтобы оставить новозданный храм для потомков, в роды родов, памятником страшнаго посещения Божия и искренняго своего покаяния, они в тот же день написали общественный обетный приговор 88) [88) Документ этот найден Н. Суворовыми в 1858 году. Он составлен 18-го октября 1654 года и подписан жителями г. Вологды] обезпечивающий навсегда существование и благосо-стояние Спасской церкви и в знак неизменности своего обета, отнесли и положили этот приговор на вечное хранение в соборный Софийский храм. С самаго основания и во время построения храма во всю ночь и во весь день 18 октября, никто из жителей не заразился язвою и с того дня она потеряла свою силу 89) [89) Другое сходное с этим описание события см. Волог. Губ. Вед. 1841 года №№ 18 и 20].

      Царь Петр 1-й Великий в Вологде.
      1. Историческия справки.

      Без обозначения года 90) [90) Из морскаго устава] „... Его Величество Петр Ве-ликий... изволил шествие к Вологде иметь на Кубенское озеро и оное соизволил осматривать..." 91) [91) Устрялов полагает что это путешествие Петра было в начале 1693 года во время частых посещений Переяславля].
      „7201 (1693) г.... Его Величество Петр Великий соизволил быть на Вологде трои сутки, с июля 9 дня, а с Вологды шествие иметь... к городу Архангельскому... 92) [92 ) Засецкий из вологодских записей].
      „1702 г... мая в 15-й день соизволил шествие иметь чрез Вологду на Колмогоры рекою монарх Петр Великий... а от города Архангельскаго возвратился чрез Вологду в Москву сухим путем" 93) [93) Тоже].
      „1724 г. От марциальных Олонецких вод шествие императорских величеств государя императора Петра Великаго и супруги его Екатерины Алексеевны в Москву чрез Вологду в марте месяце и во время бытности двоих суток соизволил в доме посетить бывшаго тогда вологодскаго епископа Павла 94) [94) Епископ Павел уроженец вологодской губернии был первоначально священником в Дюдиковой пустыне, затем в сан иepoмонаха Александро-Невской лавры духовником царской фамилии. Он же крестил в 1709 году государыню Елизавету Петровну] и також осчастливить посещением убранный купечеством дом, а квартира его величеству дом был иноземки Гоутманши 95) [95) Засецкий из магистратских известий].
      Император Петр Великий пять раз посещал Вологду. Год перваго посещения проездом для изследовния Кубенскаго озера неизвестен. В приходорасходной книге Вологодскаго архиерейскаго дома на 1692 г. записано: „декабря 13-го дня по указу преосвященнаго архиепископа Иван Звонарев посылан до Ростова для ведомости про государской поход к Вологде..." На основании этой записи полагают что первое посещение Вологды было весною или летом 1692 года. Других сведений не имеется.
      Второй раз Петр Великий был в Вологде в июле 1693 г. проездом в Архангельск. Прибыв в Вологду 9-го июля со свитою из 105 человек Государь пробыл трое с половиною суток. Из того же документа видно: „июля дня домовой человек Кирило Бегичев послан был в Ярославль и в Ростов, для ведомости про государское пришествие на скоро на казенной подводе... Домовой сын боярской Сидор Никитин послан был в Череповец для покупки рыбы к государеву пришествию..." „сын боярской Данило Разварин купил к государскому пришествию на Сяме рыбы..." и т. д.
      Как провел это время Петр Великий в Вологде и занимался неизвестно. Из документов видно лишь что 12 июля царь посетил архиепископа и обедал у него. „Великий государь, царь и Великий князь Петр Алексеевич, всея великия и малыя и белыя России самодержец, хлеба кушал в Софийском дому у преосвященнаго архиепископа, июля в 12 числе нынешнего 7201 году; и ево великаго государя повары и приспешники в Софийском дому приспевали ему великому государю кушанье Петр Анисимов с товарищи, четыре человека, дано им за работу 2 рубли…" Знатнейшие из царских спутников получили от архиепископа подарки: „августа дня заплачено вологжанину посадскому человеку, Димитрию Березину, за камки лауданов, что у нево взяты к пришествию великаго государя, боярам в поднос: за алую, мерою 10 аршин, 5 рублев, за полкосяка песочнаго 3 рубли, 16 алтын, 4 деньги, за зеленую за 8 аршин за 2 четверти 4 рубли, 8 алтын 2 деньги, за отлас червчатый, за 10 аршин, 6 рублев, всего 15 рублев 25 алтын". Из Вологды царь и свита его отправились к Архангельску водою в семи карбасах.
      Третье посещение последовало 4 мая 1694 г. опять проездом в Архангельск. Для следования царскаго в Вологду со свитою в 300 человек, в разных пунктах между Москвою и Вологдою было выставлено несколько сот подвод. В Вологде по повелению государя заготовлено было для речнаго пути 22 досчатых карбаса воеводою Петром Григорьевичем Львовым 96) [96) В истории царствования Петра Велакаго. Устрялова 1 т. 2 стр. 49 вологодский воевода того времени назван Лыковым. В приходных книгах волог. епархиальнога дома 1693 г. и в других современных документах (см. Отд. IV. Перечень архивн. докум. напечат в Волог. губ. ведом. 1694 г. память волог. воеводы Петра Львова), упоминается воеводою не Лыков, а Львов]. Государь осматривал их, собственноручно поправлял снасти и вооружал суда привезенными из Москвы пушками. 8 мая царская флотилия снявшись с якоря отсалютовала городу из всех пушек и, получив с крепости ответ, двинулась на веслах вниз по реке Вологде.
      В 1702 году Петр Великий в виду достигших до него слухов о том что шведы намерены идти в Белое море и напасть на Архангельск поспешил туда со многими преображенцами.
      Четвертому путешествию царя в Вологду предшествовали два указа на имя архиепископа вологодскаго Гавриила один 31 декабря 1701 г., другой от 9 января 1702 г.; первым указом предписывалось - построить в Вологде к весне 1702 г. 100 дощаников и 20 барок „с парусы и с якори и с канаты и с веревки и со всякими судовыми припасы для сплавления в них в г. Архангельск „воинских снарядов и ратных людей". Вторым указом повелевалось: к вышеупомянутому числу дощаников и барок сделать еще 225 барок со всякими судовыми припасы" чтобы каждая барка поднимала четыре тысячи пуд и чтоб строение их окончено было в марте месяце „неотложно". Приготовления делались как сказано в указе: „для нынешнего военнаго с свейским королем случая и неприятельских людей внезапнаго приходу к Архангельскому городу водяным путем".
      В этот четвертый приезд Петра 1-го в Вологду прибыл с ним 12-ти летний царевич Алексей Петрович. Точно не известно долго ли продолжалось пребывание царя в Вологде и велика ли была его свита. Как и во второй приезд Государь обедал у преосвященнаго и из приходорасходной книги архирейскаго дома за 1702 год можно вывести заключение что царская свита была многочисленна: „мая в 12 день в поднос в пришествие великому государю и государю цесаревичу и боярам: иным знатным лицам, куплено в разныя числа, по разным ценам у разных чинов людей два колкуна, шесть индеек, пять гусей дворовых... 24 гуся диких... заплачено домовым крестьянам... за 21 баран... рыбы живой 11 лещей... 70 щук колодок.., 45 язей... 125 щук... 125 язей живых; 90 окуней... 13 фунтов икры черной... и т.д.". в 24 день домовой крестьянин... по найму стряпчево... привез с Москвы на Вологду для шествия великаго государя бочку ренсковова... заплачено Вологжанину... за две бочки ренсково... Преображенскаго полку бомбандерской роты солдатам, которые плыли у государевых шлюпов в гребцах Ивану Денесову с товарищи 20 человекам дано 5 руб.,, взято у Вологжанина... тафты алой...; а держана та тафта в пришествие Великаго государя, на образы, которые окладываны в раздачю, ради благословения"…
      Кроме образов, которыми напутствованы были царь и царевич последний получил в подарок от преосвященнаго Гавриила кубок: „...серебряной, золочен; промеж поддоном и верхом персоня человечья, весу в нем фунт дву золотником"…
      О пятом и последнем посещении Петром Великим Вологды, кроме приведеннаго выше сообщения Засецкаго, никаких исторических данных не имется 97) [97) О посещении Петром I Великим других местностей вологодской губернии см. отд. III уезды Тотемский и Устюжский]

      2. Предания.

      а) Козленская слобода и образ „Неопалимыя купины".

      Козленская улица в г. Вологде, что была прежде слободой, была заселена в старинные годы мастеровым рабочим людом, между которыми были и канатчики. Говорят, что в одно из посещений Вологды государь, интересовавшийся всем что относилось к морскому делу, пожелал осмотреть способ витья канатов и веревок для чего отправился в Козленскую слободу. Жители слободы при встрече государя будто бы поднесли ему древний образ „Неопалимыя купины". Петр Великий приняв образ приказал хранить его в местной приходской Покровской церкви и затем осмотрев работы канатчиков остался ими весьма доволен. Некоторое подтверждение этого предания находится в сохранившемся документе 1718 года. Документ этот: указ Петра Великаго в архангелогородскую губернию, данный на имя местнаго вице-губернатора Петра Ефимьевича Лодыженскаго, о высылке из Вологды в Петербург прядильщиков, канатных мастеров, в числе 150 человек 98) [98) См. Отд. IV. Перечень архивн. докум. Напечатанных в волог. губ. Ведом. Год 1718].
      Церковь „Покрова Божией Матери и Неопалимыя купины что в Козлене", в Вологде существующая ныне, построена в 1704 году на месте старинной деревянной церкви „Покрова", время основания которой неизвестно. На месте ветхой церкви Покрова в 1730 году учрежден престол во имя Покрова Богородицы 99) [99) См. там же год 1704 и 1730].

      б) Старинная богадельня.

      Разсказывают что во время пребывания своих в Вологде государе обратил свое внимание на значительное количество неимущих жителей и безприютных престарелых лиц неспособных к труду и повелел устроить несколько приютов на общественныя суммы и на средства казны.
      Из документа начала столетия найденнаго в 1850 годах в архивах одного присутственнаго места г. Вологды, видно, что государем действительно дано повеление о постройке деревянной богадельни на 12 человек на месте ветхой богадельни 100)[100)См. там же год 1702]. Следов этого здания не осталось.

      3. Домик Петра Великаго в Вологде 101)
      [101) Сведения помещенныя под этим заглавием извлечены из брошюры: ,,Домик Петра Великаго в Вологде и описание историческаго уголка и музея". изд. 1887 г. С.-Петербург.]

      а) Сведения о домике, история его реставрации и описание нынешняго вида.

      Квартирою Петра Великаго в Вологде, во время проездов, был каменный дом иностранки, купеческой вдовы Гоутман, родом из Голландии. Переписная книга города Вологды того времени 102) [102) Переписная книги г. Вологды 1711 и 1712 г. г. хранящияся в архивах вологодской городской думы] следующими словами описывает наружность и положение дома: ,,Двор Голландской земли торговаго иноземца Ивана Алферьева сына Гоутман в длину 64, поперек по лицу 70 саж. с аршином; на дворе палата каменная о трех жильях, под нею погреб; среди двора четыре светлицы в одной связи, низменныя, у них двои сени, под сеньми погреб; по правую сторону у ворот изба с сеньми; среди двора погреб каменный кладовой. На том-же двор позади хором, шесть амбаров кладовых, пивоварня; на левой стороне восемь стай конских с сенницами-ж; два сарая на передней улице, подле переулка лавка; подле двора Ивана Гоутман переулок проезжий к реке Вологде".
      На переднем фасаде каменнаго домика сохранилась до сего дня большая каменная доска, вделанная в стену, с изображением герба, на котором представлена рука, держащая секиру, на верху литеры H. R. S., а внизу под гербом на ленте год 1704. Весьма вероятно, что если не сам Иван Гоутман или кто либо из его рода, то жильцы этого дома принадлежали к официальным лицам Голландии; быть может, сам Гоутман был не кто другой, как торговый агент, голландский консул, живший в Вологде для промышленных целей.ликаго в Вологде, во время проездов, был каменный дом иностранки, купеческой вдовы Готман,
      По смерти Петра Великаго „каменная палата" Гоутмана, переходя из рук в руки по частным владельцам, пришла в запустение и служила складом для льна и кудели; только случайно сохранившийся герб на стене домика напоминал Вологжанам о пребывании в этом месте великаго императора; несмотря однако на это запустиние, народная молва давно указывала на драгоценный памятник, сохранившийся в Вологде. Народный голос давно требовал, чтобы памятник этот сделать по возможности достойным того, кто при посещениях своих Вологды пребывал в незатейливых комнатах дорогаго - по воспо-минаниям своим для Вологжан - дома. Голос этот сделался особенно настоятельным в начале 70 х годов, ко времени приближения 200-летняго юбилея дня рождения великаго императора.
      Для ознаменования этого общенароднаго русскаго юбилея в начале 1872 года, Вологжане решили приобрести этот памятник из частнаго владения в общественную собственность; тогдашний владелец домика изъявил согласие на уступку его во всесословное владение, и домик этот был куплен дворянством, городом и земством за 4000 рублей. С этого времени дорогой по исторической памяти домик сделался всесословным достоянием Вологжан. Таким образом 30 мая 1872 г. день празднования 200-летняго юбилея дня рождения Петра I-го сделался для Вологжан особенно знаменательным и совпал с приобретением и открытием важнаго историческаго памятника.
      Начиная с 1872 года началась деятельная реставрация, внешняго и внутренняго вида домика, часовни в нем и устройство местности окружающей здание.
      5-го Июня 1885 года прибыл в Вологду великий князь Владимир Александрович и в тот же день в сопровождении губернатора и лиц свиты своей соизволил пожаловать в вологодский домик Петра Великаго. В присутствии его высочества домик был освящен; а также последовало открытие зараждающагося в домике петровскаго музея.
      Акт об освящении вологодского домика Петра Великаго, подписанный его высочеством и всеми присутствовавшими, вставлен под стекло в золотую раму, установленную на треножнике, а поставлен на хранение в домике на видном месте.
      Домик Петра Великаго 103) [103) На возвышенном правом берегу р. Вологды близь церкви Св. Великомуч. Феодора Стратилата] каменный - имеет 6 1/2 сажен длины и почти 5 сажен ширины. Потолки старинные со сводами, высота комнаты 31/2 аршина. Крыт он железом; во всех окнах вставлены старинныя железныя решетки; рамы, как летния, так и зимния с мелким переплетом; наружныя двери железныя; архитектура старинная и осталась как снаружи, так и внутри - при реставрации нетронутою. Постройку его следует отнести к 1-й половине XVII века.
      В углу большой комнаты петровскаго домика, в которой жил великий император, поставлен большой киот с образом Спаса Нерукотвореннаго, украшенным золотою ризою с образа Спаса Нерувотвореннаго, находящагося в с.-петербургском домике Петра Великаго. Известно, что по случаю празднования 200-летняго юбилея дня рождения императора Петра I, на Образ Спаса, находящийся в Петровском домике на Петербургской стороне, была сделана новая риза, а древняя золотая риза с этого образа, с соизволения в Бозе почившей императрицы Марии Александровны, по ходатайству Вологжан, была препровождена в вологодский домик Петра Великаго и в настоящее время служит украшением образа и драгоценным воспоминанием для Вологжан как о Петре I, так и милостивом внимании к ним в Бозе почившей императрицы Марии Александровны.
      В простенках между окнами поставлены 5 больших витрин с старинными предметами, монетами от времен Василия Темнаго до настоящаго времени, множеством серебряных и бронзовых медалей, выбитых в память разных событий со времен Петра I и до настоящаго времени; тут же хранятся разные жетоны по случаю восшествия на престол и кончины покойных Венценосцев и разныя другия старинныя монеты, старинные древние образа, кресты, венцы и другие предметы, какие можно было достать в вологодской и других смежных губерниях. Собрано также много старинных и древних книг, оружия, кольчуг и проч.
      Между витринами поставлены скамейки; а с левой стороны от входа, под портретом великаго императора, поставлен большой стол, на котором хранятся большие хрустальные прекрасной работы бокалы, стопы и проч.
      Киот, столы, витрины, этажерки для книг, скамейки, кресла и вся обстановка сделаны в старинном русском стиле, сходно с обстановкой Белой палаты, находящейся в доме св. Димитрия митрополита в кремле Великаго Ростова, так как св. Димитрий был современник Петра Великаго. В другой комнате собраны также разные предметы старины и модели жилищ и промысловых и охотничьих снарядов зырян вологодской губернии. Петровский музей продолжает понемногу обогащаться предметами, преимущественно эпохи Великаго Петра.

      б) Перечень старинных предметов, находящихся при здании домика Петра Великаго и хранящихся в нем.
      Над входом домика большая каменная доска вделанная в стену, с изображением герба, на котором представлена рука, держащая секиру, на верху литеры: H. R. S., а внизу под гербом, на ленте, год 1704.
      В сквере окружающем домик посреди цветника каменная колонна, на которой помещается старинный бюст Петра I.Там же большая старинная вологодская пушка на каменной платформе. На пушке отлиты буквы Р. А. Весом 108 пудов. Там же два переклада, крытые железом; под одним - било, в виде колокола, с вензелем Петра I, окруженным лаврами. Над вензелем корона, а внизу 1706 год; на другом - медная доска, на которой вырезано краткое сказание об историческом уголке города Вологды.
      На крыльце домика - две старинныя маленькия корабельныя пушки на лафетах.
      У крыльца - окаменелый большой деревянный отрубок, в виде тумбы.
      В здании домика в большой комнате: большой киот под черное дерево, в который вставлен образ Спаса Нерукотвореннаго, в золотой ризе, присланной в Вологду с соизволения в Бозе почившей императрицы Марии Александровны, с образа, принадлежавшаго Петру Великому и находящаяся в с.-петербургском домике Петра I. В киоте хранится копия с образа Спаса Обыденнаго, с надписью: „Боже Царя Храни", который имела счастье поднести Его Императорскому Величеству Государю Императору Александру III 5 Июля 1881 г. в Петергофе депутация от вологодскаго дворянства.
      Большой поясной потрет Петра I, в золотой раме.
      Четыре большия витрины, в них помещаются монеты, медали и вещи, о которых будет сказано ниже.
      Старинное кресло, сидя на котором великий князь Владимир Александрович изволил подписать акт об освящении петровскаго домика.
      Два старинные маленькие столика, с разными изображениями, вытисненными на бересте.
      Этажерка с старинными книгами, описанными ниже.
      Старинная, писанная на полотне маслянными красками, картина, в бронзовой раме, вышиною 1 арш. 6 верш., шириною 14 верш., следующего содержания: на верху - Господь Саваоф, окруженный ангелами и святыми, впреди которых с одной стороны апостол Петр с ключами, с другой - св. Алексей, с ветвию в руке. В средине картины государственный герб - двуглавый орел, на груди котораго изображена Божия Матерь с младенцем. Ниже, с одной стороны - Петр Великий на коне, в сопровождении царевича Алексея Петровича, - в коронах, возносящие благодарение Богу за дарованную победу; позади их войска в тяжелом вооружении; с другой стороны - на белом коне Петр Великий, в виде Георгия Победоносца, побеждающий копьем драконов. Внизу, с одной стороны город Азов и над ним надпись: „Паде, паде, град великий Вавилон"; с другой стороны - „И ты Капернауме, до небес вознесыйся, низвержен еси". Обяснение - Кизикерме. NB. Содержаниe картины из Патерика Киево-Печерской Лавры 1702 года.
      На столе под портретом Петра Великаго.
      Толстаго стекла с золотыми и разных цветов гирляндами, старинная, большая стопа с 2 ручками и крышкой.
      Художественной работы большой стеклянный бокал с гравированными изображениями:
      императрицы Анны Иоанновны с короной.
      вензеля ея величества под короной.
      св. Андрея Первозваннаго.
      Неизвестнаго святаго в католической митре и с посохом в руке.
      Стеклянный бокал художественной работы, с надписью; „Виват Князь Александр Данилович"; над гербом князя Меньшикова с девизом: „за веру и верность."
      Стеклянный бокал, на одной стороне котораго награвирован российский герб - черный с золотом двуглавый орел, а на другой - вензель императрицы Елизаветы.
      Стеклянный бокал без золота и меньших размеров. Среди двуглаваго орла вензель императрицы Елизаветы.
      Стеклянные бокалы, с изображением на одной стороне двуглаваго орла, на другой - вензеля императрицы Екатерины II, с надписью: „придворной".
      Небольшой бокал с крышкой и с гравированными цветами.
      План местности течения реки Сухоны Рабангской и Сухоны Окольной с показанием перекопа, сделаннаго по словам несправедливаго предания по личному повелению императора Петра Великаго.
      Резной дубовый большой ящик, с вырезанными на нем узорами и надписью па крышке: „Alle Hoffnung hat vergmиgt in Ruhe Jaroslav. anno 1710".
      Красноватый корельской березы круглый столик (принадлеж. Витушешниковым), ножки котораго подпиливал собственноручно император Александр Благословенный, и маленькая ручная пила, которую он при этом употребил в бытность свою в Вологде в 1824 г.
      Медный старинный кувшин с крышкой, с серебрянными под чернью медальонами.
      Бронзовая древняя греческая ваза, найденная в Сольвычегодском уезде.
      Копье стрелецкаго войска.
      Секира того же войска.
      Старинная большая люстра с бронзой и стеклянными подвесами.
      Витрина I. Стопа оловянная:
      На одной стороне ея - российский государственный герб; на противоположной - славянская надпись: „Благочестивейшему и самодержавнейшему великому государю нашему Петру Алексеевичу всея России виват, виват, виват".
      Кружка XVIII столетия на вызолоченной бронзовой с зеркалом подставке и с такой же крышкой.
      Маленькая чарка серебрянная; на дне ея надпись: ,,Елизавет Первая коронована в Москве 1742 года", а внутри - ,,благодать от Вышняго" и императорская корона.
      Чаша с надписью: „Pиerre de la mer morte" (камень Мертваго моря) из Иерусалима.
      Табакерка серебрянная, с поясными изображениями государей: Александра I, Франца II и Фридриха Вильгельма III.
      Медная желтая коробка с голландскими подписями: на одной стороне - „Lavoe ge jef.", на другой - „it ben. ivet".
      Серебряная черневая табакерка, на одной стороне которой изображен памятник Петру Великому в С.-Петербурге, на другой - лодка с парусом, стоящая у пристани.
      Старинная костяная табакерка с бронзовой фигурой на крышке.
      Чашка старинная серебрянная.
      Египетския ножницы с медной фигурной ручкой и медной инкрустацией.
      Большой серебряный стакан 1744 г. с выдавленными на нем человеческими фигурами, цветами и деревьями.
      Ситечко старинное сканной работы, серебрянное, с деревянной ручкой.
      Кусок масличнаго дерева с еврейскою надписью: „Иерушалем" - из Иерусалима.
      Большой серебрянный стакан с выдавленными на нем цветами и одноглавыми орлами 1750 г.
      Позолоченное металлическое яблоко, на которое опирался император Александр I, разговавивая с народом с балкона дома Витушешниковых, в котором Благословенный останавливался в приезд свой в Вологду в 1824 г.
      Одна большая серебрянная пуговица грушевидная, с украшениями, от кафтана, пожалованнаго Петром Великим лальскому купцу Саватееву.
      Витрина II. Хрустальный граненный бокал, с крышкой; на бокале эмалевый белый овал с золотым ободком, на котором изображена золотом буква А. I; над А. I императорская золотая корона, а под буквою А. I, золотыми же буквами, надпись: „Париж взят 19 Марта 1814 г."
      Полукруглая старинной работы тарелка с изображением на внутренней стороне смерти Антония, с надписью: „Mort d'Antoine. An. de Rome, 722".
      Фаянсовая ваза с рисунками и барельефами, изображающими человеческую голову с бараньими рогами, на небольшом пестром пьедестале.
      Небольшая фаянсовая ваза с барельефами, с отбитой подножкой.
      Витрина III. Серебрянныя медали: в память взятия Нарвы изображение Петра Перваго с надписью: „Петр Алексеевич Всероссийский Самодержец", с другой - изображение бомбардируемаго города и надпись: „Не лестию. но оружием с помощью Всевышняго приемлем. Нарва 1704".
      С изображением с одной стороны Петра Великаго, с другой - надпись: „прилежание и верность превосходят сильно Июля 27 дня 1714 года".
      В память Ништадскаго мира:
      На одной стороне: ,,В. И. С. Щ. Государю Петру I имянем и делами Великому Российскому Императору и Отцу по двадесятолетных... Сверх умирившему сия из сребра домашнего Медалия усерднейше приносится". На другой стороне - плавающий по волнам корабль. Надписи: „союзом мира связуемы. С.-Петербург... Стокгольм В Ништате. По потопе северныя войны. 1721".
      На кончину императора Петра I, надпись: на одной стороне „Петр Великий Импер. и Самодер. всероссии родился 30 Мая 1672 преста 28 Генваря 1725"; на другой - под раскрытой мантией и под императорской короной - гробница и подпись: „общая печаль".
      На лицевой стороне изображение императрицы Анны Иоанновны и надпись: „Анна Б. М. Императ. и Самодерж. Всеросс." На оборотной стороне - одноглавый орел с венком в клюве и надпись вверху: „Слава Империи", внизу - „М. С. Тувос. I. с. 1739".
      На кончину императрицы Елизаветы - надпись на одной стороне: „Елизавет первая Iмпер. и Самод. Всеросийск. скончал. 25 Декаб. 1761"; на другой - под раскрытой мантией, увенчанной императорской короной и вензелем Е, гробница, с короною на ней.
      В память коронации императрицы Екатерины II.
      На одной стороне изображено Екатерины II, на другой изображена гибель турецкаго флота и на верху надпись: ,,был Чесме 1770 г. Мая 24".
      На одной стороне надпись: „Кагул Июля дня 1770", а на другой - изображение императрицы Екатерины II.
      В память мира с Турками июля 10 дня 1774 г.
      На одной стороне - памятник Петру I и надпись: „Лет. 1782, Августа 6 дня"; а на другой стороне - изображение императрицы Екатерины II.
      Ромбической формы - в память открытия императорской российской академии, с вензелем императрицы Екатерины П.
      Осьмиугольных - четыре медали, с изображениями императрицы Екатерины II на одной стороне и с надписью на другой: „в войне, за службу и храбрость. Мир. с Швецией 3 авг. 1790".
      Две ромбовидных медали с изображениями императрицы Екатерины II. Надпись на оборотной стороне: „Победителю".
      Две овальныя - на лицевой стороне Е под имп. кор., на оборотной надпись: ,,Победителям при мире Декаб. 29, 1791".
      На одной стороне изображение императрицы Екатерины II, на другой надпись: „за храбрость на водах финских".
      Витрина IV. Большой Мальтийский крест, на одной стороне надпись; „Pro:: Deo:: imperatore: et: fratribus", на другой - ,,:.delа: Palestine:. O:. St. Petersbourg".
      Бронзовыя медаль: в воспоминание 200-летия со дня рождения императора Петра Великаго.
      В память битвы при Лесной. Изображение Петра Великаго - на одной стороне, на другой - сражение и надпись: „За Левен, баталию, Достойному достойное. 1708".
      С изображением императора Петра I в память первой морской победы при Аландских островах.
      С изображением Петра I в память взятия Эльбринга.
      Бородовой знак с подписью: „деньги взяты 1705 году".
      Светлобронзовая, или золоченная, на одной стороне изображение императрицы Елизаветы (в цветочном поле), на другой - Святителя Николая Чудотв., держащаго в правой руке осьмиконечный крест, а в левой - скрижаль с надписью: „Верую во един....
      Большая бронзовая, в память битвы при Чесме. Лицевая сторона - изображение графа Орлова с надписью: „Гр. А. Гр. Орлов победитель и истребитель турецкаго флота". Оборотная - надпись (вокруг карты местности около Чесмы): „И бысте России радость и веселие, Чесма, Июня 24 и 26 1770. В благодарность победителю от Адм. Колл".
      В память мира с турками июля 10 дня 1774 г.
      На рождение великаго князя Константина Павловича.
      На лицевой стороне этой медали, в подписи: ;,Божиею милостию Екатерина II Императрица и Самодержица всероссийская" помещено изображение государыни вправо обращенное, в малой короне и лавровом венке. На оборотной стороне медали, между фигурами Веры и Надежды, помещена Любовь, держащая на руках младенца; все эти фигуры озаряются свыше лучами, на лучах надпись: „с сими". Вдали направо видны врата Константинополя и Константинопольский собор Св. Софии, на лево, на горизонте - море и выходящая звезда, на которую правой рукой указывает Надежда. В обрезе надпись: „Вел. Кн. Константин Павлович родился в Царском Селе апреля 27 дня 1779".
      В память мира с Швецией 1790.
      В память мира с Портой 1791.
      Витрина V. Серебряныя монеты: царя Михаила Федоровича, семь монет.
      Царя Алексея Михайловича полуполтинник (треугольник).
      Царя Петра полтины 1705 и 1708 г.
      Рубли: императора Петра I от 1721 до 1725 г., крестовики.
      Императрицы Екатерины I 1725 и 1727 г. одно изображение вправо, другое влево.
      Императора Петра II 1727.
      Императрицы Анны 1730 и 1737.
      Императора Иоанна Антоновича.
      Императрицы Елисаветы.
      Императора Петра III.
      Императрицы Екатерины II.
      Императора Павла I.
      В виде рамки 146 мелких серебрянных монет царей и великих князей московских.
      Витрина VI разныя соребрянныя монеты
      Монета новая 1708 г.
      Моск. указ. руб. монетнаго денеж. двора 1721.
      28 монет с 1723 по 1799 г.
      Монета 1761, 6 ein R. Th. courant, с одной стороны изображение императрицы Елизаветы с подписью: „Elisabeth D. G. Imp. tot Russ"., с другой - одноглавый орел. Выбита в Пруссии, после взятия Берлина (величиною в полтину.)
      Полтины: числом 7 с 1712 г.
      Полуполтины: 4 с 1743 г.
      Гривенники: 175), 1770.
      Две серебрянныя гривны 1704 и 1705 г.
      Гривна 1726 г.
      Алтын 1704 г.
      Алтынники 1708 и 1716 г.
      20 коп. 1783 г.
      15 коп. 1779 г.
      15 коп. 1784 г.
      Ливон. 24, 292 -4.
      Две Новгородския деньги и одна Псковская.
      Шесть копек Федора Иоанновича, две Бориса Федоровича, Димитрия Иоанновича, Василия Иоанновича и Петра I.
      Витрина VII. Медныя монеты: одна величиною в пятиалтынный. На одной стороне, под двуглавым орлом, изображения царей Иоанна и Петра I кругом надпись: б м. в. г. ц. i. к., i. а п. а. (божиею милостию великие государи цари и князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич.)
      На другой стороне изображение правительницы Софии и падпись: ж[. г. б. ц. i. к. с. а. п. в. i. м. р. с (и государыня благоверная царевна и княжна София Алексеевна правительница великия и малыя России).
      Петровские пятаки 1722, 1724, 1725 г.
      5 коп. Сибирские и другие большие пятаки XVIII столетия.
      Монеты в 4 копейки: 1757, 1762, 1762 г.
      2 коп. крестовики 1727 г. (15 экземп.).
      1 коп. 1708 и 1710 с надписью: „Повелитель всея России" (3 экземп.)
      1 коп. 1713 г. с надписью: „Повелитель всея России".
      Медныя монеты разной величины и достоинства XVШ стол.
      Витрина VIII. Иностранныя монеты и медали римския: одна серебрянная с изображением и надписью: „Dиva Faustina".
      Бронзовыя: императора Клавдия, величиною в рубль.
      Императора Гонория.
      Императора Августа.
      Императора Becпасиана.
      Императора Диоклитиана.
      Семь древних толстых монет, надписи на которых не разобраны.
      Французския: медаль с изображением монумента Генри IV (MDCCLXXVI).
      Жетон Людовика XVI.
      Медаль Людовика XVIII 1817 г.
      Датския: 1 скиллинг 1720 г.
      1 скиллинг 1852 г.
      Германская 1/2 талера 1783 г.
      Австрийская: 4 крейцера 1760 г.
      30 крейцеров 1763 г. сереб.
      10 гуьеденов Mapии Терезии 1765 г.
      2 гульдена Марии Терезии 1775 г.
      1 гульден 1778 г. серебр.
      Шведския 1 or. 1628 г.
      1 Or. s. m. 1680.
      1/4 ог. без года и 1 ol Карла XII 1711 г.
      1 dalet - 1718 (Швед. Карла XII).
      2 or. 1758 г.
      5 oг. 1758 г.
      Британския: 2 пенса 1597 г.
      Shilling англ. 1753 г. серебр.
      1/2 пенни 1767 г.
      Португальская 1754 г. 10 мильрейсов.
      Сербския; 2 пары 3 копеек 1772.
      Пара 3 деньги 1772.
      Молдавская 2 пары 3 копеек 1772 г.
      Медная монета посл. Крымскаго Хана.
      Турецкия 3 серебрянныя монеты.
      Китайския 3 монеты.
      Gros arg trip Civi Rige 1596 г.
      Еврейская. Сикль (серебряный). На лицевой стороне надпись еврейскими буквами: шекель израель (сикль израильский), сделанная вокруг вазы без ручек, под вазой числовыя буквы.
      На оборотной стороне надпись по еврейски: ,,Иерушалем Гаккедоша" (Св. Иерусалим). Чекан. при Симоне Маккавее 138 до Р. Хр. (104) [104) См. Отд. III. Разина заметки и справки: заметка о древнееврейской монете.].
      Витрина IX. Старинный позолоченный медный складень, на наружной стороне котораго надписи: в верху - „Кресту Твоему покланяемся Владыко и святое воскресение Твое славим", Крест, копие и губка, и надпись вверху креста - „Царь Славы".
      „Сын Божий хр к. ни ка Т."
      Внутри: на первой доске - Благовещение, Рождество Пр. Богородицы, Введение во храм Пресвятыя Богородицы; на второй - Сретение Господне, Богоявление, Преображение, Вход в Иерусалим; на третьей - Воскресение Христово, Вознесение Господне, Сошествие Св. Духа, Успение Пресвятыя Богородицы; на 4 - икона Божией Матери с предстоящими святыми.
      на 1-й Александр Свирский и Кирилл Белозерский.
      на 2-й - Антоний и Феодосий.
      на 3-й - Максим, Василий.
      на 4-й - Антоний Римлянин, Леонтий Ростовский.
      Четыре старинные креста с широкими шейными цепями, тонкой работы, два - серебряные и два - оловянные.
      Древний медный крест с финифтью, окруженный изображениями 5 двунадесятых праздников, с предстоящими ангелами, в виде большаго над всем крестом полукружия, также украшеннаго финифтью.
      Серебряный крест (тельный) старинный.
      Древний потир оловянный, дискос и звездница - оловянные-же.
      Потир оловянный малый, 2 оловянныя тарелочки древния.
      Оловянная запасная дароносица
      Деревянное разное изображение ангела с поднятыми крыльями.
      Древний напрестольный крест, деревянный, восьмиконечный, обложенный серебром.
      Старинная тяжелая (была позолочена) медная икона с изображением Иисуса Христа с надписью: „благое молчание", с финифтью; кругом в 18 медальонах - изображены: Господь Вседержитель, Божия Матерь, Архангел Гавриил, Ангел Хранитель и святые: Иоанн Предтеча, Апостол Павел, Григорий Богослов, Николай Чудотворец, Свят. Димитрий, Савватий, Андрей Первозванный, Иоанн Богослов, Преподобный Зосима, Великомученик Гeopгий, Василий Великий и Апостол Петр.
      Восьмиконечный медный крест позолоченный с финифтяными украшениями.
      Витрина X: старинный кованный баул.
      Календарь на 1722 год. Питербурх.
      Зырянския стрелы, найденныя на берегу р. Вычегды, близь деревни Кужбы.
      Зырянския стрелы, найденныя на берегу реки Носим-ю, устьсысольскаго уезда Усть-Куломской волости.
      Два железных висячих замка – старинные.
      Съемцы железныя старинныя. 105) [105) В этой же витрине из новейших предметов, хранятся 30 фотографических снимков с разных древних храмов, иконостасов и зданий вологодских].
      Старинныя книги и рукописи: букварь славенороссийских писмен уставных и скорописных греческих-же, латинских и польских сообразами вещей (т. е. с рисунками на каждую букву) и сонравоучительными стихами. Сий букварь сочинил Иеромонах Карион Истомин а знаменил и резал Леонтей Бунин, от воплощения-жо Бога Слова 1692 месяца марта, в царствующем граде Москве.
      Арифметика сиречь наука числительная. С разных диалектов на славянский язык преведеная и воедино собрана, и на две книги разделена; Москва 1703 г. Сочинися cия книга чрез труды Леонтия Магницкаго.
      Книга глаголемая грамматика, церковной печати, (1/4 листа). В лето 7156 (1648) в третье лето державы царя Алексея Михайловича.
      Грамматика. Напечатася повелением благочестивейшаго великаго государя царя и великаго князя Петра Алексеевича. Москва 1721 г. (1/8 листа церковной печати).
      Новое крепостное строение на мокром или низком гopизонте, которое на три маниры показуется во фортификование внутренной величины. Господина Барона Фон Кугорна, в Левардине 1702 года. Напечатано-же на российском языке, повелением Царскаго Величества в Москве. Лета Господня 1709 в ноябре месяце.
      Календарь на 1751 г. Питербурх.
      Скорописная тетрадь о том, как следует изображать на иконах каждаго святаго.
      Сказание о немощех человеческих которые бывают у человецех и како именуются и чем которыя немощи по дохтурским наукам лечити (338 глав).
      Книга именуемая Брюсовский календарь.
      О зачатии и рождении великаго государя императора Петра I самодержца всероссийскаго и проч.
      Книга рукописная, в лист писчей бумаги, содержащая:
      повесть о зачатии и рождении Петра Великаго и о блаженной кончине царя Алексея Михайловича,
      журнал путешествия Петра Великаго за границу, повествование о рождении святейшаго патриарха Никона московскаго и о смерти его.
      О зачатии и о рождении государя императора Петра Перваго - самодержца всероссийскаго и о протчем.
      Журнал или поденная записка блаженныя и вечно достойныя памяти государя императора Петра Великаго с 1698 года даже до заключения Нейштатскаго мира.
      Указы блаженныя и вечнодостойныя памяти государя императора Петра Великаго самодержца всероссийскаго, состоявшиеся с 1714 по кончину его императорскаго величества генваря по 28 число 1725 г. - с литографированным портретом Петра Великаго.
      Другой экземпляр той-же книги.
      Разсуждение - какие законные причины его величество Петр Великий мператор и Самодержец Всероссийский и проч. и проч. и проч. к начатию войны против Кароля Карола XII Шведскаго 1722 году - имел. В С.-Петербурге напечатано в 1722 году.
      Кабинет Петра Великаго, часть 1. Издано трудами и иждивением Надзирателя Императорския Кунст-камеры Осипа Беляева. С.-Петербург 1793 г.
      Историческое изображение жизни и всех дел славнаго женевца Франца Яковлевича (Франциска Иякова) Лефорта, перваго любимца Петра Великаго, перваго Российскаго Генерал-Адмирала, перваго из иностранных Его Министра и в советах Его Призидента, Полковника выборнаго своего Имяни полку, генерала выборных-же пехотных войск, Наместника Великаго Нова-Города, чрезвычайнаго и полномочнаго посла при многих Европейских Дворах и сослужебника Его, подобно-же посвятившаго себя службе Отечества нашего, знаменитаго шотландца, войск Его-же Величества Генерал-Аншефа Патрика Гордона, известнаго у нас под именем Петра Ивановича Гордона. Москва. В Университетской типографии 1800 г. Сочинение Ивана Голикова.
      Книга устав воинский о должности Генералов, Фелт-маршалов и всего генералитета и протчих чинов, которые при войске надлежат быть и о иных воинских делах и поведениях, что каждому чинить должно.
      Купно при сем артикул воинский и с процессом надлежащим к судящим и экзерцициею о церемониях и должностях воинским людем надлежащих. Напечатася повелением Царскаго Величества в Санкт Петербургской Типографии лета Господня 1719 Октября в 29 день.
      История Петра Великаго. Ламбина.
      Чиновник Архиерейскаго священнослужения Москва (1676).
      Синодик рукописный, содержащий в себе: литию канон покаяен и последование по исходе души из тела.
      Православное исповедание Москва (1704).
      Книга деяний и посланий Святых Апостол. Москва в 4. Повелением благочестивейшаго Царя Алексея Михайловича по благословению святейшаго кур Иоасафа патриарха Московскаго и всея России.
      Книга Систима или состояние Мухамеданския религии, напечатася повелением Его Величества Петра Великаго Императора и Самодержца Всероссийскаго. В типографии Царствующаго Санкт Питербурха. Лета 1722 декабря в 22 день. С литогравированною картиной. Соч. Димитрия Кантемира.
      Патерик или Отечник Печерский 1702, в лист, с картинами за благополучныя державы великаго государя царя Петра Алексеевича.
      Псалтырь церковной печати Москва. 1749 г.
      Ирмологий рукописный (в 1/4 л.)
      Напрестольное евангелие старинной крупной печати (в лист).
      Православное учение или сокращенная христианская богословия для употребления Его Императорскаго Высочества Пресветлейшаго Bcepoccийcкаго Наследника, Благовернаго Государя Цесаревича и Великаго Князя Павла Петровича, сочиненная Его Императорскаго Высочества учителем Иеромонахом Платоном 1765 года, В С.-Петербурге при Императорской академии наук.
      (Рукописная) акафист св. великомученице Варваре. Список с напечатаннаго в Киево-Печерской Лавре в 1728 г.

      Неподражаемое витийство священнаго писания, объясненное по некоторым местам разсуждением г. Роллена, переведено с французскаго онаго класса в Троицкой Семинарии студентами, при смотрении французскаго и немецкаго языков учителя Александра Никольскаго 1779 г. октября 7 дня. В Москве, в университетской типографии у Н. Новикова 1780 г.
      Октоих нотнаго пения 1821.
      Книжица разсудка человеческаго или сокращенное изъяснениe того, что разум человеку внушает ко управлению его поступок и ко утверждению благополучия его. 1776 года в С.-Петербурге.
      Образ жития Енохова или род и способ хождения с Богом, сочинение англинскаго Богослова Иосифа. М. 1784.
      Разныя сочинения, именно:
      а) Увещание к раскольникам.
      б) Инструкция благочинным.
      в) Малые катехизисы.
      Его Высокопреосвященством Святейшаго Правительствующаго Синода членом, Преосвященнейшим Платоном архиепископом Московским и Калужским и Свято-Троицкия Сергиевы Лавры священно-архимандритом в разные времена и по разным случаям в свет изданныя. Москва 1780 г.
      Руно орошеннное, Пречистая и Преблагословенная Дева Мария, от ея-же чудотворнаго Чернеговскаго образа слезами иногда в монастиру Троицы Живоначальной росившаго Чудодейственную благодати Росу, в сию малую книжицу собрано и в духовное орошение верным, Типом шестое подано в типографии Троецкой Чернеговской. В лето от Рождества Христова 1702.
      Две продолговатыя в переплете книги с нотами и славянскими текстами церковных песнопений до Никоновских времен.
      Описание коронации Ея Величества Императрицы и самодержицы всероссийской Анны Иоановны, торжественно отправленной в царствующем граде Москве 38 апреля 1730 году. Печатано в Москве при Сенате, октября 31 дня 1730 г., с большими литогравированными картинами, относящимися до коронации.
      Обстоятельное описание торжественных порядков благополучнаго Вышествия в царствующий град Москву и священнейшаго коронования Ея Августейшаго Императорскаго Величества, Всепресветлейшия, Державнейшия Великия Государыни Императрицы Елизаветы Петровны самодержицы Всероссийской, еже бысть вшествие 28 февраля, Kopoнование 25 Апреля 1742 г. Печатано при Императорской академии наук в С.-Петербурге 1744 г.
      Торжество Академии Наук на вожделенный день тезоименитства Ея Императорскаго Величества, державнейшия , и непобедимейшия великия государыни Императрицы Елисаветы Петровны, самодержицы всероссийския публично говоренными речами и иллюминациею, празднованное Сентября 6 дня 1750 года. В С.-Петербурге. Печатано при Императорской академии наук.
      Благочестивейшия самодержавнейшия великия государыни императрицы Екатерины вторыя учреждения для управления губерний всероссийския империи, в коих столицы.
      Старинное славянское описание Куликовской битвы с картинными изображениями разных моментов мамаева побоища на верху каждаго листа.
      Манифест императрицы Екатерины II, и штаты коммисии о церковных имениях. 1764.
      Торг Амстердамский, содержащий все то, что должно знать купцам и банкирам, как в Амстердаме живущим, так и иностранным. Москва. 1762 г.
      Исторические начатки о двинском народе древних, средних, новых и новейших времен сочиненное Василием Крестининым, Архангелогородским гражданином. С.-Петербург. 1784 г.
      В маленькой комнате старинная люстра с бронзой и стеклянными подвесками.
      Резное из дерева изображение Главы Иоанна Предтечи на блюде.
      Старинная большая картина с изображением на лодке Иисуса Христа, плывущаго с христианами, встречаемаго со злобою и копьями в руках языческими царями.
      Большая картина, изображающая Петра Великаго на Ладожском озере, - масляными красками.
      Старинная картина масляными красками, изображающая Петра I на поле битвы.
      Старинный вид г. Вологды.
      Sr. Иsaac. Newton. Портрет старинной работы па стекле.
      Старинный сундук окованный железом, в два раствора.
      Старинные зырянские божки.
      Старинный большой кирпич (25 фун).
      Большой висячий замок с ключем (1 п. 3 ф.).
      Окаменелость в виде печенаго хлеба (каравая).
      Большой старинный морской кортик.
      Пара старинных пистолетов.
      Пищаль.
      Старинный медный мушкет.
      Старинная сабля.
      Старинное длинное крепостное ружье.
      Две кольчуги.
      Два дубовых сундука, обитые кожей и железом, с двумя растворами верхним и нижним.
      Древние лубковые венчальные венцы с нарисованными на них изображениями Спасителя и Божией матери.
      Дубовая укладка, обитая железом, старинная.
      Два кокошника: один золотой, другой вышит золотом по красной шелковой материи.
      Старинный кошель вязанный с вышитыми цветами.
      И разные старинные железные костяные, медные, каменные и другие предметы, разложенные на подоконках комнаты 106) [106) В настоящее время собираются в музей все старинные вещи; впоследствии-же, когда количество предметов увеличится, предполагается оставить в Петровском музее только предметы, относящееся к Петровской эпохе, а остальные будут служить основанием вологодскаго губернскаго музея] .

      Разныя заметки и справки.

      1. О пребываниях в Вологде царственных особ и других замечательных историче-
      ских лиц 107)
      [107) Сведения без указания источников заимствованы из статьи Н. Суворова. Вол. Еп. Вед. 1867 г. №№ 9,10, 11, 13, 17 и 19].

      а) Царственныя особы.

      Великий князь Василий II Васильевич Темный Получив в удел от завладевшаго великокняжеским престолом Димитрия Шемяки Вологду в. к. Василий Темный прибыл с семейством в город из Углича в сентябре 1447 года и пробыв в Вологде несколько дней отправился на богомолье в Спасокаменный, а оттуда в Кирилло-белоезерский монастыри 108) [108) В истории Госуд. Poccийск. (т. V стр. 190) сказано что Василий Темный отправился с семейством из Углича к берегам Кубенскаго озера 15 сентября 1447 г.].

      Крымский царевич Айдар. Один из сыновей основателя Крымскаго царства, хана Ази-Гирея или Таджи-Гирея, был сослан в. кн. Иоанном III в Вологду после свержения татарскаго ига.
      Великий князь Иоанн III Васильевич 1-й раз был в Вологде семилетним отроком во время невольнаго пребывания в ней отца своего, а во 2-й в 1463 г.

      Казанский царь Алегам. „Лета 6994 (1486) июля 9 дня государь в. кн. Иван Васильевич всея России, пo взятии казанскаго царства, прислал казанскаго царя (Алегана) во укрепление с матерью и царицею на Вологду за стражею" 109)[109) Засецкий. Историч. изв. 1782 г.].
      У Карамзина члены семейства Алегама показаны иначе: „Алегам с двумя женами был сослан в Вологду.. 110) " [110) Истор. Госуд. Росс. т. VI гл. 4 стр. 115.], а мать, братья и сестры в иныя места.

      Великий князь Василий Иоаннович. „Лета 7037 (1528). Князь великий Василий Иоаннович и с великою княжнею был на Вологде и в монастырих у чудотворцов: в Кириллове, на Каменном, в Глушице, на Прилуце у Спаса, в Корнилиеве и в Павлове пустыни, и милостыню велию давал и потешение монастырем и во град попом, а велел молитися о чадородии, чтоб дал Бог - отрод у него был. A npиехал на Вологду за неделю до Рождества Христова; а в монастырь ездил четыре дни до Кириллова; а Рождество Христово взял на Вологде, назад едучи из Кириллова." 111) [111) Ист. Гос. Росс. т. VII прим. 308, выписка из летописца Димитрия Ростовскаго].

      Царь Иoанн IV Васильевич Грозный был несколько раз в Вологде 112) [112) См. Отд. Царь Иоанн IV Грозный в Вологде].
      Царь Петр I Великий был несколько раз в Вологде 113) [113) См. Отд. Царь Петр Великий в Вологде].

      Император Александр I Благословенный в 1824 году пробыл в Вологде с вечера 15-го по утро 18-го числа октября 114) [114) Подробное описание пребывания его в Вологда см. Вол. Губ. Вед. 1849 г. № 37 Вол. Еп. Вед. 1867 г. № 10. С.-Петербургския Вед. 1824 г. октября. Прибавл. к журналу Мин. Народ. Просв. 1849 г.] .
      На берегу реки Вологды на заречной стороне близь Краснаго моста существует теперь дом, в котором изволил останавливаться государь. Дом этот в 1824 году при-надлежал бургомистру 1-й гильдии купцу А. О. Витушешникову. Накануне отъезда своего из Вологды государь ложась на приготовленную для него постель оперся на стоявший подле нея круглый из корельской березы столик и заметив что он несколько качается приказал подать ручную пилу и затем собственноручно изволил подпилить две ножки столика. Уставив стол государь отдавая пилу своему камердинеру приказал сказать хозяевам дома что он: „сделал это на память своего у них пребывания." По отъезде государя из Вологды Витушешниковы обложили края верхней доски драгоценнаго для них столика серебряным ободком, на котором была сделана чернью надпись: семнадцатаго октября тысяча восемьсот двадцать четвертаго года, а ножки обделали в серебро. Впоследствии в средину верхней дости врезана четырехугольная серебряная дощечка, на которой чернью изображена Александровская колонна. 115) [115) Столик этот находится в настоящее время в „Домике Петра Великаго в Вологде"].
      Государь изволил между прочим посетить бал данный ему вологодским дворянством в доме дворянскаго собрания. В память этого посещения в зале собрания сделана на стене белаго мрамора доска, на которой золотыми буквами вырезана следующая надпись: „Император Александр I во время пребывания своего в Вологде 14-го октября 1824 года, удостоил присутствием своим данный в доме сем вологодским дворянством бал и изволил выразить свое удовольствие в следующих словах: „все мною виденное в Вологде далеко превзошло мое ожидание".
      Император Александр II Николаевич изволил посетить Вологду 15 июня 1858 года. 116) [116) Подробное описание пребывания Государя см. Памятн. книжка Вологод. губ. на 1861 г. „Историч. записка о губ. городе Вологде." Вол. Еп. Вед. 1867 г. № 11 Вол. Губ. Вед. 1858 г. № 25 часть официальная (некотор. сведения)].
      Оставляя город его величество изволил сказать губернскому предводителю дворянства: „благодарю все дворянство в лице вашем, равно прошу вас передать мою признательность хозяйкам бала (117) [117) Государь Император удостоил своим присутствием балл данный 15-го июня, дворянством и купечеством в доме дворянскаго собрания], мне ничего не остается более, как повторить слова моего дяди".

б) Замечательныя лица историческия.

      (посещавшия Вологду до 1780 г.)

      Князь Константин Иоаннович Острожский, знаменитый на поле брани и в летописях православия, пленник русский после славной битвы при Ведроши, был заточен в Вологде с 1500 (битва при Ведроши) до осени 1506 года.
      Архимандрит Феодорит, просветитель Лапландии христианскою верою, пребывал на покое в вологодском Спасо-прилуцком монастыре с 1561 предположительно по 1577 г.
      Митрополит новгородский впоследствии патриарх всероссийский Никон был в Вологде в начале 1652 года, во время следования в Соловецкий монастырь с посольством для возвращения в Москву из монастыря, по повелению царя Алексея Михайловича, мощей священно-мученика Филиппа.
      Боярин Артемон Сергеевич Матвеев, был в Вологде на пути из Мезени (в 1680-х годах) (118) [118) По свидетельству приходо-расходных книг вологодскаго apxиeрейскаго дома за 1682 год] в г. Луху, костромской губернии, где повелено было царским указом жить боярину после заточения его в Пустозерске, архангельской губернии.
      Иеромонах Арсений Мацеевич, впоследствии митрополит ростовский; проезжая из Архангельска в Петербург в 1737 году являлся к вологодскому преосвященному Амвросию Юшкевичу. Затем в 1753 году Арсений был лишен, по указу императрицы Екатерины II, архиерейства и священства и заточен в один из Архангельских монастырей, а при перемещении в Ревель везен был в 1768 г. чрез Вологду.
      Граф Иоанн-Эрнест Миних сын фельдмаршала Бурхарда-Христофора Миниха был сослан в 1743 г. в Вологду где провел с семейством в заточении 20 лет (119) [119) По сообщ. Н. Суворова Вол. Еп. Вед. 1867 г.
      По сообщ. графа Д. А. Толстога граф Эрнест Миних находился в ссылке в Вологде с 1742 года. См. ,,Русская старина" 1887 г. Февраль стр. 466-я.
      По сообщ. А. Я. Юргенсон (перев. с немец. рукописи автора В. В. Тимощук) граф Эрнест фон Миних, родился 1708 г. В 1741 году он был арестован, в один день с отцом (25 ноября), при чем поместья его в Лифляндии были конфискованы, а взамен их дали ему деревню в России, где и назначили жить. Переведенный в 1742 году в Вологду под присмотр полиции, точное время перевода не известно, он прожил в ней 20 лет до 1763 г., когда был возвращен из ссылки государем Петром III, одновременно с отцом, а скончался с С.-Петербурге в 1788 г. 80 лет от роду. Жена Миниха-сына скончалась в Вологде в 1760 году. В бытность в Вологде Э. Миних написал в 1758 г. свои записки (изд. в 1817 г. СПБ.) Известный автор ,,Материалов к русской истории" Шмидт-Физельдэк был несколько лет гувернером младших сыновей графа фон-Миниха в Вологде].

      2. Святая гора.

      В вологодском уезде в Мало-Янгосарском Иоанно-Богословском приходе, близь сельца Горки, есть так называемая Св. Гора, довольно возвышенная и крутая, особенно с северо-западной стороны, поросшая лесом, на которой, как говорят, была в старину деревянная часовня, от ветхости и времени разрушившаяся; из часовни этой взята в церковь икона Св. Апост. и Еванг. Иоанна Богослова; есть даже молва, что будто бы на этой горе была и церковь, погрузившаяся в гору. На вершине горы заметны следы колодцев. Более об этой горе ничего неизвестно.

      3. Старые деревни.

      В Дубниковском приходе, Воронцовской волости, есть следы больших деревень, о которых народное предание говорит, что их разрушили татары. Находят вещи: топоры, дужки от ведер, лемехи от сох, впрочем, все эти вещи относятся к недавнему времени, так как разница с нынешними очень не велика (120) [120) Два последния сведения сообщены в 1887 г. секретарем вол. губ. статист. комитета из известий доставленных местным духовенством для VII археологического съезда в Ярославле].

      4. Гордей, шурин хана Узбека.

      Из времен монгольскаго ига в Вологде и его уезде никаких следов и преданий не сохранилось. Единственное указание о каком-то ,,Гордее" шурине царя ,,Азвяка" (узбека), которога этот последний ,,дарил" Вологдою, находим мы в старинной песне о Щелкуне Дудентьевиче (121). [121) Из ,,Древния Российския стихотворения собранные Киршею Даниловым" Москва изд. 1818 г. стр. 31-я.]
      Песнь эта начинается словами:
      ,,А и деялось в Орде,
      ,,Переделалось в Большой,
      ,,На стуле золоте
      ,,На рытом бархате
      ,,На червчатой камке
      ,,Сидит тут царь Азвяк,
      ,,Азвяк Таврулович; -
      ………………………..
      Затем:
      ,,Шурьев Царь дарил,
      ,,Азвяк Таврулович,
      ,,Городами стольными:
      ,,Василья на Плесу
      ,,Гордея в Вологде
      ,,Ахрамея в Костроме…" и т. д.
      И наконец Азвяк жалует «Щелкана Дудентьевича" Тверью, где тот и погибает жертвою народной ярости.
      Как известно Чол-Хан (Шавкал или Щелкан) посол хана Узбека приезжал из орды в Тверь в 1327 году в правление тверскаго князя Александра Михайловича во времена Иоанна Калиты, прибыл ли в это время какой либо ханский посол в Вологду, о том местные летописцы не упоминают.

      5. Заметка Н. Суворова о древне-еврейской монете хранящейся в Димитрие-Наволоцкой церкви г. Вологды.

      В „Трудах Киевской Духовной Академии" 1884 г. за №,№ 10, 11 и 12 напечатана статья С. Булатова, под заглавием „Древне-еврейская монеты", в которой излагается история еврейской нумизматики за все время политическая существования еврейскаго народа.
      Из этой статьи видно, что у евреев в древнейший период их истории до плена Вавилонскаго не было монет в собственном смысле, а вместо них в торговле употреблялись металлические, золотые и серебряные слитки, или куски известной формы и веса. В следующий затем период от плена Вавилонскаго до достижения евреями независимости при Маккавеях они пользовались монетами властвовавших над ними народов, особенно персов и греков. Начало появления у них собственных национальных монет последовало во время управления ими Симона Маккавея (с 143 - 135 г. до Р. X.), при котором они приобрели независимость от царей сирийских и вместе с тем получили от этих царей в 134 году право чеканить собственную монету. Монеты, чеканенныя Симоном в первые три года по достижении независимости (с 138 года), называвшиеся сиклями и полусиклями, были серебряные и имели следующий вид.
      Сикль. На лицевой стороне его надпись еврейскими буквами: шекель Израель (сикль израильский), сделанная вокруг вазы без ручек; над вазой числовыя буквы алеф, или шин и бет, шит и гимель (т. е. год 1, 2, 3-й по достижении независимости). На оборотной стороне надпись: Иepyшалем Гаккедоша (святый Иерусалим) обведенная вокруг стебля линии или гиацинта с тремя цветками.
      Полусикль весом в половину сикля имел тоже изображение, как и предыдущая монета, только с надписью на лицевой стороне: гари Гашекель (полусикль) и с алеф или шин с бет над вазой.
      О монетах преемников Симона Маккавея в статье г. Булатова сказано, что оне и по типам и по надписям совершенно отличались от монет Симона и при том чеканились только из меди.
      Сравнивая вышеприведенное описание Симоновскаго сикля с сходным описанием древней еврейской серебряной монеты, хранящейся в Димитрие-Наволоцкой церкви г. Вологды, 122) [122) Ныне в ,,домике Петра Великаго в Вологде"] нельзя не видеть, что эта последняя есть один из сиклей, чеканившихся при Симоне Маккавее с 138 г. до Р. X. а следовательно за 2029 лет до настоящаго времени.
      А если справедливо известие, о котором сказано выше, что при преемниках Симона Маккавея чеканились еврейския монеты только медныя, несомненно, что тридесять сребренников, за которые продан был Спаситель Mиpa, были сикли Симона Маккавея.

      6. Заметка Н. И. Суворова о монетах, пожертвованных преосвящ. Евгением в вологодскую семинарию.

      Преосвященный Евгений бывший архиепископ вологодский, впоследствии митрополит киевский, пожёртвовал (1812 г. мая 22 дня) в библиотеку вологодской семинарии коллекцию древне-римских (все медныя) монет, числом 39, и коллекцию разных, медных, золотых и серебряных монет, и медалей новейших европейских и частью азиатских государств (всего 85 номеров; некоторыя в дубликатах и более); обе коллекции состоят из 124 номеров. Древнейшая из римских монет относится к 98-му году христианской эры (именно монета императора Траяна); за нею по древности следуют: монета имп. Антонина Пия 138 г. по P. X., монета имп. Марка Аврелия 161 г. и проч.; младшая из римских монет, импер. Виктора (сын полководца Максима, провозглашеннаго в царствов. Феодосия Вел. императором в Британии, назначенный от отца цезарем в Галлии) относится к 383 г. по Р. X. - Подробное описание всех этих монет и медалей, с обозначением их веса и величины, составленное мною (Н. И. Суворовым) в 1856 г., по поручению императ. археолог. общества, хранится в библиотеке волог. семинарии. Описание это, по предложению археол. общества, было рассматриваемо членом-основателем сего общества графом А. С. Уваровым, по разсмотрении, оказалась во всем нашем семинарском минц-кабинете замечательною только одна монета, которую общество предполагало, вместе с ея описанием, поместить политипажем в „известиях общества," но это предложение доселе неисполнено, а потому и остается неизвестным, какую именно монету общество признало замечательною. В делах стараго архива вологодской семинарии значится, что в 1815 г. в месяце декабре, преосвященный Евгений, находясь в то время на кафедре калужской епархии, просил правление вологодской семинарии о высылке ему из семинарскаго минц-кабинета одной русской (серебряной) медали, а именно „1789 г." жалованной солдатам, с надписью: „за храбрость на водах финских, августа 13, 1789 г." обещая вместо этой медали прислать в семинарскую библиотеку другую. Правление семинарии, с разрешения тогдашняго волог. преосвященнаго Онисифора, определило: ,,как все медали, находяшиеся в семинарской библиотеке, пожертвованы преосвященным Евгением: то, согласно его воли, требуемую им медаль возвратить к нему исключив ее из описи". Но была ли прислана и какая именно, в замен этой, медаль от преосвященнаго Евгения, неизвестно. Упомянутой, взятой преосвящ. Евгением медали за храбрость на финских водах, в семинарской библиотеке осталось еще два экземляра. Она круглая (величины 1 дюйм 5 линий, весом 55/8 золотника) с ушком и колечком; на лицевой стороне ея портрет импер. Екатерины II, с словами вокруг: Б. М. Екатерина II Имп. и Самод. Всеросс., на другой стороне - вышеприведенная надпись.

      Г. Устюг Великий с уездом.

      Древния укрепления.

      Городки и курганы.

      1. Городища г. Устюга.

      „Старая осыпь и Новый острог."

      Городищем, или Старой осыпью называется возвышенная местность на левом берегу реки Сухоны сильно подмытая водами этой реки.
      Местность эта некогда укрепленная играла важную роль в истории Устюга. Возведение первоначальных укреплений относится ко временам переселения Устюжан с горы Гледень на „Черный Яр" или „Черный Прилук." С укрепленнаго городища Устюжане отражали нападение Пермяков, Вятчан, Новгородцев, Татар и Поляко-Литовцев.
      В 1438 г. на Черном Прилуке была устроена насыпь и новая большая деревянная крепость (острог) с башнями и воротами под присмотром воеводы князя Димитpия Петровича Львова. 123) [123) Устюжския летописи].
      В 1630 г. старое городище было обнесено отчасти деревянною стеною (77 1/2 саж.), в большей же части земляным валом или „осыпью" (197 1/4 ) саж. занимая пространство в 300 3/4 саж. в окружности. По осыпи был некогда пронесен тын стоячей, но в 1630 г., при описи, он во многих местах оказался сгнившим и развалившимся. По форме городище имело вид неправильнаго четырехугольника, длиннейшая сторона котораго (97 3/4) саж. примыкала к берегу Сухоны, а три другия были окружены рвами. По стене и по осыпи были расположены 7 деревянных башен, Спасская, Сретенская, Водяная, Наугольная, Средняя, Димитриевская и Вознесенская; из них три первыя помещались над воротами, ведшими с трех сторон в городище. Главными из ворот были Спаския, с образом Спасителя на верху, и Сретенския; стоявшия над ними башни были снабжены двух-ярусными бойницами; третьи ворота, Водяныя, выходили на р. Сухону. Башни и ворота занимали протяжение в 26 саж. 124) [124) Из сотной книги г. Устюга Великаго письма и меры Никиты Вышеславцева да подьячаго Агея Федорова 7138 года. Сообщение А. Е. Мерцалова].
      Большой (новейший) острог начинался от Наугольной башни на старой осыпи реки Сухоны. В 1630 г. крепостная стена оказалась на протяжении 875 саж., считая в том числе башни и ворота. Еще в 1620 г. часть стены (429 саж.) от Пречистенских ворот до Наугольной башни сгорела. Башен у острога было 13: Кабацкая, Спасская, Архангельская, Леонтьевская, Пречистенская, Корелина, Коровкина, Ивановская, две Круглыя, Дресвянская, Воскресенская и Наугольная. Из них первыя пять помещались над воротами которыя вели в крепость и были снабжены трех-ярусными бойницами. Ворота назывались по именам стоявших над ними башен. Против Спасских, Архангельских и Леонтьевских ворот, с наружной стороны укрепления, были выкопаны рвы глубиною до l 1/2, шириною до 4-х сажен, у Кабацких же и Пречистенских ворот рвов не было. В старом городище было мало жилых дворов. Здесь находилась только одна улица и три односторонка, у Сретенских ворот стояли особняком осадные амбары.
      В большом остроге было 14 улиц, 4 проулка, 10 односторонков и 4 площади, важнейшая ив них была Богословская и затем Варварская, на первой производился торг постоянно; на последней только зимою. Близь церкви Рождества Христова стоял воеводский двор. На городском посаде, приходившемся вне устюжских укреплений, при переписи 1630 г. было отмечено четыре слободы: Дымкова, Песья, Мироносицкое село и Леонтьевский конец.
      На посаде в старом городище, в большом остроге и по слободам было 803 двора, в том числе 6 осадных. Кроме осадных дворов в старом городище находилось 9 осадных же амбаров на случай осаднаго времени для складки товаров и ценнаго имущества, там же помещался и государев зелейный двор. 125) [125) Там же].
      В 1771 г. академик Лепехин бывший в это время в Устюге видел еще следы вала на старом городище на протяжении до 175 сажен. 126) [126) Волог. губ. ведом. 1838 г. № 3.].
      Сведения о городище, старой осыпи, 1887 г.: следы городища сохранились и до сих пор; по форме оно имеет вид неправильнаго четыреугольника и окружено с восточной, южной и северной сторон глубоким рвом и земляным валом, а с западной стороны его находится река Сухона. 127) [127) По сообщению секретаря губ. стат. комитета из материалов доставленных местным духовенством для VII археол. съезда в г. Ярославле]. От новой крепости (городища) устроеннаго в 1458 г. на нынешнем месте г. Устюга, где в 1582 г. были заново исправлены городовыя укрепления, никаких следов в настоящее время не осталось. 128) [128) Там же].

      2. Село Городищна и его древния укрепления.

      С. Городищна с церковью Всех Святых находится в 167 в. от Устюга и в 100 верстах от г. Тотьмы.

      Предание об основании укрепления говорит, что в местность где находится теперь Городищна часто вторгались враги, Чудь и Вотяки, и грабили соседния селения. Жители этих окрестных деревень устроили общими силами насыпь, сделали в земле погреба и подвалы и во время набегов сносили сюда все свои богатства и имущества, на горе возвели укрепление - вал, а на нем деревянную крепость с двумя башнями. В стенах крепости было много окон, из которых осажденные метали стрелы, а с вала бросали на врагов огромные каменья и заранее заготовленныя бревна, производя в рядах неприятелей не малое опустошение.

      Местный осмотр 1849 г. Гора или насыпь в Городищне вышиною около 5, длиною 20 и шириною 8 сажен. Она окружена с восточной, западной и северной сторон окопом, глубиною около 3 арш., а с южной стороны примыкает речка Городищна. Средина горы устроена чашей, так что края ея образуют и в настоящее время земляной вал. Бывшая на этом валу крепость по словам старожилов имела две башни и одна из них с большими воротами из брусьев на пятах существовала еще около 1760 годов. В настоящее время около горы нередко находят железныя стрелы. 129) [129) Сообщ. Лобанова Волог. губ. вед. 1849 г. № 32.].

      3. Городок „Орлец" (Орелец).

      В 1398 г. Новгородцы в числе 8 тысяч человек имея во главе посадских людей Тимофея Юрьева, Юрия Димитриева и сторожеваго голову Василья Борисова пошли из Новагорода в Двинскую область с целию возвратить захваченныя в. кн. московским Василием Димитриевичем города в этой области 130) [130) В 1387 году двинские города отложились от Новгорода по наущению воевод в. князя и передались ему. Между отпавшими городами был Орелец]. Двиною пришли они к городу Орлецу, а оттуда на Белоозеро, потом на Кубенския волости, и все около озера Кубенскаго и г. Вологды раззорили и опустошили, а затем в насадах и ладьях поплыли рекою Сухоною к Устюгу. 131)[131) Чернавский. Вол. Губ. вед. 1845 г, № 24, из новгородской летописи. По общим истор. указаниям. Орелец был отобран от Москвы новгородцами в 1388 г.].
      В книге большому чертежу, или древней карте российскаго государства, писанной в начале XVII стол., упоминается г. Орел (Орелец) а в нем Троицкий Орловский девичий монастырь. 132) [132) См. Истор. Росс. Иерархии ч. V стр. 571].

      Троицкий Орловский девичий монастырь, находившийся в г. Орле или Орлеце, построен новгородцами в XIV столетии; время основания монастыря иеизвстно. Город Орлов, а с ним и монастырь упразднены в XVII столетии. Ныне приходская Троицкая Орловская церковь. 133) [133) В. Е. вед. 1864 г.].

      Этот монастырь находился в нынешней Орловской волости на речке Моленге впадающей в р. Юг в 40 в. от г. Устюга. 134) [134) Вол. Губ. вед. 1838 г. № 4. Описание Устюга Великаго].

      Сообщение 1887 г. 135) [135) Секретаря губ. стат. Комитета из материалов доставленных местн. духовенством для VII археолог. съезда в Ярославле]. В 40 верстах от г. Устюга в Орловско-Троицком приходе, Устье-Алексеевской волости видны остатки укрепленнаго городка ,,Орлеца:" небольшой от 20 до 30 сажен холм, на котором стоял городок, имеет вид трехугольника, две стороны котораго омывают воды рек Моленги и Юга, а с третьей выкопан был ров.

      4. Село Городок и городок „Рахлей".

      Селение Городок и насыпь близь него находятся в Городецко-Николаеском приходе у Палемскаго озера в 36 верстах от Устюга на пути к Лальску в 44 верст, от последняго.

      В писцовых книгах 1645 г. подробно описан погост „Ратмеровский" и городок ,,Рахлей": Погост Ратмеровский у городка Рахлея, близь Палемскаго озера, пашни у того погоста нет. На погосте 6 дворов бобыльских … на погосте погреб казенный с клетью, около погреба тын стоячий на иглах, а на погребе три пищали затинных, к ним 1000 ядер железных, да пищаль затинная испорчена, да 20 ручниц, да 3 пуда пороху, пуд свинцу, да в двух ящиках 500 стрел и тот тын замкнут и запечатан, приказано беречь его городничему деревни Кузьминской крестьянину Федьке Федотову. - Ратмеровскаго погоста над Палемским озером стоит пустой осадной городок Рахлей, окруженный с трех сторон бояраками, к озеру рубленый огороднями, коих 33 огородни, а в испод для осаднаго времени мшены были избы; обломы и обойницы бревенчатые; из городка к башни проезжие ворота к озеру Палемскому. Да в городке был тайник и анбар казенной, и тот огород и анбар сгнили, огородни, башни и ворота развалились и тайник засыпался. В этом же городке была церковь Николая Чудотворца. Но она от ветхости разрушилась, а ныне на том месте поставлена часовня" 136) [136) Сообщ. П. Сорокина. В. Губ. В. 1853 г. в статье „Об укрепленных местах сольвычегодскаго уезда в XVII веке."].

      В сотенной писцовой книги 7196 (1688) года в описании села городка между прочим сказано: На погосте погреб казенной, а над ним анбар, а около того погреба огорожен тын стоячий на иглах, в длину две сажени, поперег-тож. А на погребе великаго государя ружейные и зелейные казны: три пищали затинные да к ним 1000 ядер железных, да пищаль затинная испорчена, да 20 ручниц, да три пуда пороху в стенках и в тульках пуд свинцу, да в двух ящиках пятьсот стрел и тот тын замкнут и запечатан. А сторож у тое казны, вместо городничаго, деревни Погорелова крестьянин Терешка Незговоров, сын Шабалин. У того погоста осадный городок Рахлей пуст стоит на круче, над озером над Палемским; а с трех сторон бояраки, к озеру рублен был огороднеми тридцать три огородни, а высподу для осаднаго времени мшены были избы, а обломы и бойницы бревенчатые ж, а из городка к башне проезжия ворота через бояраки к озеру Полецкому, да в город-же был тайник да анбар казенной. И тот город сгнил и огородни и башня и ворота развалились и тайник засыпался и казенной анбар огнил. А около того города мерою восьмидесят восьми сажен. Да в том же городе была часовня, и та часовня разрушилась, a ныне на том месте поставлена вновь церковь Николая Чудотворца 137) [137) В. Г. В. 1880 г. № 30. Сообщивший это сведение Е. Ивановский говорит что писцовая книга найдена им в местной церкви].
      В сотных писцовых книгах стольника Григорья Овцына да подъячаго Василья Крюкова 1678, 79, 80, 81 и 82 годов сказано, что в начале XVII столетия на погосте стояла маленькая деревянная церковь Благовещения холодная. Длины имела она 4 саж. с третником, ширины 3 саж.; ширина алтаря 13/4 сажени. Недалеко была другая церковь теплая, во имя Сретения Господня с приделом Николая Чудотворца, в длину 12, а в ширину 3 1/2 саж.; алтарь в поперечнике 2 1/2 саж.„ ... да на погосте-ж погреб казенной, а над ним амбар; а около того погреба огорожен тын стоячий на иглах, в длину 2 саж. поперег тоже. А на погребе Великаго Государя ружейныя и зелейныя казны: 3 пищали затинныя, а к ним 1000 ядер железных, да пищаль затинная испорчена, да 20 ручниц, да 3 пуда пороху; в усечках и в пулках пуд свинцу, да в двух ящиках 500 стрел. - И тот тын замкнут и запечатан, а сторож у тоя казны, вместо городничаго, деревни Погорелова крестьянин Терешка Незговоров сын, Шабалин". Там же о городке Рахлей: „Осадный городок Рахлей пуст стоит над озером над Палемским, с трех сторон бояраки; к озеру рублен был огороднеми 33 огородни, а в исподу, для осаднаго времени, мшены были изби, а обломы и бойницы бревенные; а из городка в башни проезжие ворота через бояраки к озеру Палемскому. - Да в городе-ж был тайник, да анбар казенной. И тот город сгнил: и огородки и башня и ворота развалились, и тайник засыпался, и казенной анбар сгнил".

      В окружности городок имел 88 сажен. Внутри его сначала была поставлена деревянная Николаевская часовня, а потом и церковь, также деревянная, шатровая, имевшая в длину 4 саж. без третника, в ширину 2 саж. с четвертью, и существовавшая до 1837 г. 138) [138) См. ст. „Городок Рахлей" В. Г. В. 1843 г. № 28. Сообщивший эти сведения И. Муромцев не указывает где пользовался он писцовыми книгами].

      В местности, где находился погост Ратмеровский и городок Рахлей, производились неоднократно осмотры и изследования.

      Осмотр 1845 г. В 36 верстах от Устюга, по дороге в Лальск, в Николаевско-Городецком приходе, на крутом всхолменном берегу Палемскаго озера, видны еще до сих пор остатки рва некогда окружавшаго осадный городок Рахлей. Близь городка погост где ныне, вместо деревянных церквей Благовещенской и Сретенской, выстроена каменная приходская церковь Николая чудотворца, и в ней древняя икона Святителя Николая Чудотворца, пожертвованная в Николаевский придел Сретенской церкви усердием великаго князя московскаго Василия Иоанновича в 1470 году. 139) [139) Сообщ. И. Муромцевым. См. В. Г. В. 1845 г, № 38].

      Осмотр 1880 г. Недалеко от городка находится довольно возвышенная земляная насыпь, окопанная с одной стороны от более возвышеннаго места глубоким рвом. Общий вид городища круглый, длина диаметра вершины 20 сажен, но в прежнее время она повидимому была гораздо более. С каждым годом насыпь значительно осыпается, смываемая рекою Лузою. Вершина насыпи обнесена по краям земляным валом. По средине несколько ям в виде провалов.

      В с. Городке в Никольском приделе местной церкви есть местная икона св. Николая Чудотворца о которой в писцовой книге 1680 года сказано: „на правой стороне образ местной Николы Чудотворца, с деянием, обложен серебром басменным, венец да 16 гривен, серебрянных, золоченных, да две гривны низаны жемчугом, а прикладу тот образ великаго князя Василья Ивановича всея Русии московскаго - 1470 году".
      Икона древней живописи, риза старинной работы, но нигде не сказано и не сохранилось никакого устнаго предания, по какому случаю она пожертвована. 140) [140) Сообщ. К. Ивановскаго. См. В. Г. В. 1800 г. № 11, 12 и 30].

      Сообщение 1887 года 141) [141) Секретаря вол губ. статистич. комитета из материалов доставленных местным духовенством для VII археологическаго съезда в Ярославле]. В 36 верстах от г. Устюга, в Николаевско-Городецком приходе Палемской волости, заметны три возвышенности, окруженныя глубокими рвами; главная возвышенность, уцелевшая и поныне, называется „большим Городищем"; края этого городища обугрены до сажени вышины, а средина выложена крупным булыжником. В былыя времена городище это служило передовым укреплением для защиты города Устюга. По разсказам старожилов, чрез эту местность проходила набегом к Устюгу для грабежей Чудь и здесь происходили сражения, „мерялись ратью", отчего самая волость встарину называласе Ратмеровскою. В разстоянии версты от Николаевскаго погоста было прежде селение Палемо, на самом берегу реки Лузы, теперь уже, смытое рекой; говорят, будто здесь нападающие на погост начинали палить или стрелять, а еще ближе к погосту, в разстоянии четверти версты, есть место под названием „Рязанка", вернее „Резанка", где был зарезан предводителе Чуди; интересно, что, по местным преданиям, порода Чуди, попавшей в плен, до сих пор еще ведется в деревнях и держится именно в среде крестьян по фамилии Агафоновых, которые, по замечанию приходскаго священника, под конец жизни или слепнут или глохнут.

      5. Городок близь Городецко-Вотложемской церкви 142).
      [142) Сообщ. там-же]

      Вниз от г. Устюга по течению р. Сев. Двины, на правом берегу, близь Михайло-Архангельской Городецко-Вотложемской церкви, сохранился вполне до настоящаго времени городок, который имеет вид четвероугольника; с западной стороны его находится р. Сев. Двина, на северной стороне небольшая речка, с востока и юга довольно высокий вал, с котораго городок представляет вид котловины. По разсказам местных жителей, внутри вала или насыпи вдоль ея существовал подземный ход, который оканчивался в конце насыпи в восточной стороне окном, невидимым теперь, вследствие осыпавшейся земли. По местным преданиям в этом городке жители укрывались от набегов Чуди.

      6. Городок в Туровецком приходе 143).
      [143) Тоже].

      Еще далее вниз по р. Сев. Двине, на левой стороне по течению, в Туровском приходе построен был городок со стенами и башнями. По сведениям настоятеля прихода о существовании этого городка упоминается в рукописи, дошедшей до настоящаго времени; рукопись эта есть не что иное, как копия с какой-то летописи, но какой именно неизвестно. В этой рукописи сказано: „Во времена и лета вел. князя Иоанна Васильевича московскаго и всея России, в лето 7041 (1538) егда были на Двине реке неверные люди Казанские, именуемые черемисы, и по указу великаго князя и по приказу Устюга Великаго тиуна, на том Туровецком погосте на крутой прекрасной, круглой горе построен был городок деревянной, рубленой, в средине же поставлен единодневно храм во имя Святаго Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и стены и башни построены были на уготовление брани от безбожных".

      7. Деревня „Городок" 144).
      [144) Тоже].

      Вверх по р. Сухоне от Устюга в Страдной волости, в двух верстах от Стрелинскаго погоста находится деревня „Городок", позади которой выкопан был глубокий ров, который в виде перешейка шел от реки Сухоны до речки Стрельны; с противоположной стороны была устроена довольно высокая насыпь, по бокам же деревни находятся утесистыя скалы. По преданию устройство укрепления относится к временам нашествия поляко-литовцев.


      8. Курганы в Симоноломской волости.

      Командированный от VII Археологич. съезда в Ярославле для изследования курганов вологодской губернии А. Ф. Селиванов сообщил между прочим следующий факт: в бытность свою в В. Устюге Селиванов узнал, что в Симоноломской вол., крестьяне, около 300 человек, ища клад, раскапывают находящееся там курганы. Об этом г. Селиванов сообщал местному исправнику 145) [145) См. прилож. к проток. № 6-го предварительнаго комитета VII археологич. съезда в Ярославле].

      Соколья гора (Ивановская) и сказание о Буге 146)
      146) См. Вол. Еп. Вед. 1877 г. стр. 145.]

      Соколья гора, Ивановская, на которой стоит Иоанно-Предтечев монастырь - название Сокольей получила будто-бы потому что ханский баскак Буга, впоследствии принявший христианство с именем Иоанна и воздвигший на этом месте церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, часто охотился здесь прежде с соколами. Со времени построения церкви гора стала называться Ивановской. Сказание о Буге 147) [ [147) Сказание эго записано в устюженском летописце из древней рукописи неизвестнаго составителя]. В лето 6770 (1262) года, на Устюге Великом был татарин язычник именем Буга богатырь, и взя у некоего христианина дщерь девицу своим насилием за ясак свой к себе. В тож время на Устюг Великий от великаго князя Александра Ярославовича приидоша посланники с грамотами, чтоб татар побивать; и та девица, что взята насилием, сказа о убиении Буге; он-же убоявся би челом устюжаном посадником, чтоб его соблюли и не убили-бы; они же глаголаша ему: не возможно нам княжа повеления ослушатися; аще крестишися, то не убием тебя; он же изволи всему на их воли быти, и крестися святым крещением, а с девицею тою венчася и таковою виною татарин крещен бысть, а во святом крещении наречено бысть имя ему Иоанн. Се же бысть по крещении его чудо предивно. Сей Иван, преждереченный Буга, после крещения своего в некое время изволи возсести на конь свой и ехать на поле с соколом своим, на птицы лов деюще. И во утрий день, возсиявшу солнцу, и красен бысть той день солнечныя ради теплоты. Он же от солнечныя теплоты отягчен бысть сном и приеде на гору, и слезе с коня своего, и привяза его ко древу, а сокола посади на луку седла, сам-же ляже на землю и усну. Спящему же ему, явися во сне великий светильник Христов Иоанн Предтеча и глагола ему: на сем месте постави церковь во имя мое - Рождества Иоанна Предтечи; он же от страха и видения того, востав от сна своего, и сяде на конь свой, и еха в дом свой, и поведа о том видении жене своей, и глагола ей: кто есть Иоанн Предтеча, иже ми повеле во имя свое церковь поставити? Она же глагола ему: первый есть светильник, - предстоит у Престола Божия, - и показует ему образ его. Он-же, по совету устюжан посадников и жены своея, на том месте, идеже спа, постави церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, яже и до днесь стоит на том месте еже зовется Соколья гора, всеми зрима есть.

      Сказание о чудотворной иконе Одигитрии.

      Икона Пресв. Богородицы Одигитрии находится в устюжском Успенском соборе. Прислана в Устюг ростовскими князьями Дмитрием и Константином Борисовичами в 1290 году.
      В конце XIV века великий князь Василий Дмитриевич для усмирения Новгородцев занял область Двинскую и Заволочье. Новгородцы, желая возвратить отнятыя у них земли, в 1398 г. в числе 8000 человек, под начальством посадских людей: Тимофея Юрьева, Юрья Дмитриева и сторожеваго головы Василия Борисовича, прошли до Вологды, а оттуда в насадах рекою Сухоною к Устюгу. По дороге жгли, грабили и совершали убийства. Подойдя к Устюгу, простояли под самым Гледеном три недели, но взять его не могли. Чтобы не терять напрасно времени военачальники новгородские отделили часть войска в 3000 человек и отправили его под начальством Ивана Богданова для завоевания Галича, а остальные Новгородцы, продолжая стоять под Устюгом, просили с жителей дани - копейщины, но получив отказ разграбили город и его соборную церковь Успения, взяли с собою лучшия ея украшения, утварь и иконы, в том числе и чудотворную икону Пресв. Богородицы Одигитрии. При отплытии Новгородцев от Устюга тот насад (ладья), в котором была помещена чудотворная икона, остался неподвижным. Ивашко Ляпун, Новгородец „от злосердия своего вземши убрус прискочил безчинно к образу святому, и тем убрусом связал образ Пресвятыя Богородицы, говоря: пленник на чужую страну не связанный никогда не ходил" и тогда ладья двинулась, но этим не кончились явившияся тогда чудеса: Новгородцы на возвратном пути своем были поражены тяжкими болезнями: „руки и ноги начали корчитеся, хребты и поясницы ломотою возболезноваша, инии ж слепотою и болезнием очес поражены были и в таковой болезни суще, не мнози здрави в Новгород возвратишася", по прибытии же в Новгород, по совету своего архиепископа Иоанна дали обет возвратить икону в Устюг и построить в нем новый храм Успения, и при том возвратить в собор все ограбленное имущество. После того болезни прекратились, а Ивашка Ляпун с общаго согласия: Новгородцев был брошен в реку Волхов, при чем ему завязали глаза тем же самым „убрусом", которым он связывал святую икону. Новгородцы исполнили обет свой, возвратили чудотворную икону в Устюг. Устюжане с сердечною радостью встретили образ Богородицы, который пробыл в Новгороде и в пути ровно год; от 28 июля 1398 года по 28 июля 1399 года 148) [148) О событии этом упоминается в истории Карамзина. В Успенском Соборе было прежде подробное описание события. Помещено оно в устюжских, новгородском, архангелогородском и вологодском летописцах. Нападение Новгородцев на Устюг происходило в княжение Василия Дмитриевича, княжившаго с 1389. По показанию всех помянутых летописцев событие происходило в 1398 г. а в надписи на иконе Одигитрии событие отнесено к 1399 г.].
      Селение Котлас.

      Селение Котлас, по прежнему Пырас, находится в 60 верстах от г. Устюга при впадении р. Вычегды в С. Двину. Пырас был первым зырянским селением, в котором Св. Стефан, просветитель зырян, прийдя в землю пермскую, в 1379 году, начал свою апостольскую деятельность 149) [149) См. отд. III уезд Яренский. „Св. Стефан Пермский."].

      Моровая язва в г. Устюге и икона Спаса Нерукотвореннаго Образа 150).
      [150) Вол. Еп. Вед. 1874 г. № 23. „Спасо-всеградская церковь."]

      В летописце священника великоустюжскаго Преображенскаго собора, Вологдина сказано: „с 1447 года, по случаю свирепствовавшей в городе Устюге моровой язвы на людей и скот, по обещанию устюжских граждан, писанием изображен Нерукотворенный Спасителев Образ; по обшествии с оным в крестном хождении круг города, и при усердных их в среды и пятки молебствиях Всемилостивому Спасу, язва прекратиласе. Нерукотворенный Спасителев Образ поставлен был над градскими вратами того места, куда первоначально древнейшие Устюжане переселились с Гледена. Благодарные Устюжане, помня постигшее их Божие посещение и обещание свое в день скорби и спасение, в день печали, начали вешним временем в воскресный день о благосостоянии города и живущих в нем каждогодно с священною церемониею обходить круг онаго, и с того времени в среды и пятки, приходя к градским вратам, повторять усердныя свои молебствия Всемилостивому Спасу до 16 Августа."
      В Спасовсеградской церкви на храмовой иконе Нерукотвореннаго Образа написано следующее:
      В лето 6955, а от Рождества Христова 1447, по обещанию града Устюга, изображен бысть писанием нерукотворенный Образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и поставлен на вратех градских, на башне новопостроеннаго городища на прилуце; а от того времени узакониша граждане ходити во вся лета из соборныя церкви со кресты и святыми иконами молебствовати Всемилостивому Спасу по вся среды и пятки.

      Поляко-Литовцы под Устюгом .
      Сказание 1613 г. 151)
      [151) Из современнаго рукописнаго временника града Устюга Великаго. Сообщ. Н. Муромцевым в 1815 г. В. Г. В. № 7, стр. 64.]

      „Назвавшися именем царевича Димитрия чернец Гришка Отрепьев рострига, женившись в Польше, привел с собою в Россию множество Поляков и Литвы, которыя разсеялись по всей земле российской и многая Россианам творили озлобления. Нецыи-же от них, достигше близь моря-окиана града, глаголемаго Холмогоры, все разграбили и опустошили; а оттоль двигнувшеся пошли вверх Двиною рекою ко граду Устюгу-Великому, хвалящеся его в конец раззорити."
      „В то время на Устюге был воевода Михайло Александрович Наговатой. Слыша о приближении их ко граду, советова со гражданы поставити острог окрест града по большой градской осыпи, им бы же Соборную и Чудотворцев Устюжских - Св. Прокопия и Иоанна церкви заградити. (В тыя времена был во граде Устюге монах некий святаго и богоугоднаго жития, именем Левкий, который, по некоторому таинственному Божию откровению, непрестанно проповедывал во граде жителям, чтобы обещалися поставити во един день церковь преподобному Варлааму Хутынскому. - Они же обещалися; но нашествие латин, поляков и литвы в том деле учинили не малое препятствие). Соделавше же окрест града стены, ограды и башни, поставили на них пушки и стражу, ожидающе их нашествия. - Достигше же убо поляки близь града Устюга, яко за пять поприще, месяца января в 25-й день, распределили полки своя в готовность на брань и как достигли малыя реки Стриги, то внезапу все остановилися и на лед той реки не пошли. Хотя и без милости биемы были долгое время, однакож нимало с места двигнулися, воспрети-бо им некоторая сила Божия, за предстательством Пречистыя Богородицы и св. Праведных Прокопия и Иоанна устюжских Чудотворцев и Преподобнаго отца Варлаама Хутынскаго."
      „Между тем временем из того села Цареконстантинскаго, некий человек, именем Евдоким, пришел в Устюг и объявил боярину Михаилу Александровичу и всему народу: „Скрывшуся де мне в сокровенном месте, видел все хитрости иноплеменническия: во первых, что кони их на лед „не пошли, и того ради возвратилися они паки в село Царевоконстантинское, где пребывше не мало время, усоветовали „из села того на южную сторону за великую реку Двину переехати и шествующе обон-пол реки, приступити ко граду." При том посылали из полков своих легких людей зажечь посадские и слободские домы. Что видевше, граждане отправили множество против них ратовати людей своих конных и пеших, под командою воеводы Гаврила Григорьевича Пушкина, а кн. Михайло Александрович Наговатой во граде остался и потом, помощию Божиею, лыжные легкие люди поимавше пана польскаго, который хотел монастырь зажещи Живоначальныя Троицы, привели его во град. - Его же князь испытав по гражданскому суду, повели отсещи главу его."
      „Тогда граждане укрепившеся многих противников победили и от града отгнали и коней их побрали. Они же, отступивше от града Устюга, переночевали по селам обон-пол реки Сухоны, и в ту нощь окаянии многия по селам пожгли дворы и прочаго строения не мало. - В тое ж время и мраз наступил весьма жестокой, от чего противницы в крайнее пришли отчаяние, крыющеся по селам семо и овамо. Бывшу же утру, тии злыи супостаты послали от себя множество человек, чтоб монастырь Живоначальныя Троицы сожещи, а с горы Гледена устюжския осмотреть крепости; но всего того чаяния лишася. Некии же от граждан близь монастыря Живоначальныя Троицы поймали пана, котораго с превеликою нуждою едва привели во град, бе бо не преоборим в крепости своей, и по многом испытании, объявил он, что де мы вси страха и трепета исполнены и уже намеряемы отступити, но не знаем на какую страну шествовати. - Что слышав кн. Михайло Александрович и вси граждане, паки вскоре послали на них воеводу Гаврила Григорьевича Пушкина со множеством воинства. Слышавше же cиe противницы, яко идет на них воевода со многим воинством, побежали от града чрез непроходимыя места и лесы и где обретали христианския жилища, все без милости сожигали, а жителей мечу предавали. - И тако до Кичменскаго городка ратоборствовали. Жители того городка ратоборствующе укрепишася, более 200 их побили, а при том многих живых в плен поймали. - Плененных же ими в разных местах людей до трех сот свободили, а оставшихся поляков и литву оттоль даже до галичских пределов, далее 300 поприщь гнали. И тако граждане, благодаряще Бога, возвратилися в домы своя с веселием и радостию".
      Избавление Устюга от Литвы и строение церквей Казанской Богоматери и Варлама Хутынскаго. 152) [152) Там-же.]
      Около половины марта Устюжане торжественно праздновали избавление от нашествия литвы и всенародно на городской площади читано было писание одного приходскаго сельскаго священника церкви Всех святых, находящейся от Устюга в 20 верстах, писанное им ко князю Михаилу Александровичу и ко всему гражданству; а в писании сказано: сего де марта в 13-й день, духовенства моего крестьянин Григорий Кле-ментьев, идучи с Устюга ко Всесвятскому погосту, внезапу бысть в разслаблении: преткнушася бо его ноги, пал на землю. Лежащу же ему, нападе на него сон тонок и се слыша глас к нему глаголющий: „иди во град и повеждь князю и гражданам, яко даде Бог победу на поляков и литву, за что благодарили бы Бога и Пречистую Его Матерь, а собою бы в гордости не хвалилися. - Мы же, cиe тебе глаголющие, Прокопий и Иоанн, юродствовавший во граде Устюге и Преподобный Варлаам, иже прииде из Новограда с Хутына пособствовати нам, а ныне мы шествуем к граду Устюгу, возвратившеся с победы." - Он же Григорий, воспрянув от сна, бысть здрав, и пришед, поведал мне cиe пред множеством народа.
      17-го Апреля того же 1613 года освящали в Устюге деревянную церковь Казанской Богоматери и Преп. Варлаама Хутынскаго. - „Образ же Его Святый написали на пядничной деке и в церкви поставили."

      Устюг Великий в 1-й четверти XVII века. 153)
      [153) Извлечение из истор.-экон. очерка Л. Е. Мерцалова составленнаго по сотной книги г. Устюга Великаго письма и меры Никиты Вышеславцева да подъячаго Аггея Федорова 7138 (1630) года. См. Вол. Губ. Вед. №№ 23 и 34-й 1885 года].

      Сотная книга Великаго Устюга 1630 года начинается описанием старой „осыпи", или городища 154) [154) См. отд. III городища г. Устюга]. Оно находилось на левом берегу реки Сухоны и было обнесено отчасти деревянною стеною, в большей же части земляным валом, или осыпью. По стене и по осыпи были расположены семь деревянных башен. Главными из ворот были Спасския - с образом Спасителя на верху - и Сретенския. Большой острог начинался от Наугольной башни на старой осыпи у реки Сухоны, занимая прежде всего в окружности 1304 сажени, при писцах крепостной стены оказалось в наличности только 875 сажен, считая в том числи башни и ворота. Башен было 13. В городище было мало жилых дворов, здесь находилась только одна улица, и три односторонка. Городское население главным образом сосредоточивалось в большом остроге. Здесь было 14 улиц, 4 проулка, 10 односторонков и 4 площади. Из площадей важнее других была Богословская. На городском посаде, находившемся вне устюжских укреплений, писцами отмечены четыре „слободы": Дымково, Песья, Мироносицкое сельцо и Леонтьевский конец; три улицы. На посаде в старом городище, в большом остроге и по слободам было 803 двора всяких чинов людей, в том числе 15 пустых, 6 осадных и 10 земских, или мирских, устроенных для гонцов, посланников и вообще приезжих людей; собственно ушлых дворов в Устюге того времени было 772.
      В большом остроге, близь церкви Рождества Христова, на берегу Сухоны, находились дворы: воеводский и дьячий - на приезд дьякам и приказным людям. На Богословской площади, в том же остроге, стояли избы: съезжая, таможенная, кабацкая и схожая. На случай приезда в Устюг гонцов, посланников и вообще „государевых приезжих людей" в городском посаде, в разных местах, находилось 10 дворов земских или мирских. В городище, или старой осыпи, вблизи Спасских ворот, стояли три тюрьмы: опальная, бражная, и разбойно-татинная. Близь тюрем находилась сторожевая изба. В городище же помещался двор государев зелейный (пороховой) огороженный тыном, в длину 13 ?, поперег 4 1/2 сажени. Здесь хранился крепостной наряд. В зелейном дворе находился сосновый погреб в котором хранился порох (зелье).
      Двор „государев" гостиный - длиною 27 3/4 поперег 20 сажен - находился в большом остроге между торговой Богословской площадью и рекой Сухоной; городские ряды находились не далеко от гостиннаго двора. На Богословской площади стояли большой площадный ряд и три малых.

      Петр I Великий в Устюге.

      а) Историческия справки.155)
      [155) Устюжск. летописцы см. В. Е. В. 1873 г. стр. 820, 826, 822.].

      ,,1693 года Июля на 20 число, в первом часу за полночь город Устюг удостоен высочайшим прибытием государя царя и великаго князя Петра Алексеевича который изволил остановиться в доме гостя Василия Грудцына близь Симеоновской церкви, а чрез полторы сутки предприял путь свой к Архангельску. В бытность свою в Устюге, посетил Успенский собор, где и донесено было ему о чудотворной иконе Одигитрии находившейся тогда на приступах 156) [156) Т. е. не в иконостасе, а на особом месте пред иконостасом в тумбе], а потому государь изволил приказать отнять от оныя рукоятие и поставить оную по левую сторону Царских врат местною. Свита его царскаго величества состояла из 93-х челов. 157) [157) Список всех лиц свиты см. Вол. Губ. Вед. 1857 года № 45 стр. 326-я.] В бытность его величества в Устюге воеводою находился Андрей Петрович Измайлов."
      „1694 года Maия 13 дня, в вечеру, вторично город Устюг посещен государем Петром Великим, который изволил отбыть на другой день, т. е. мая 14 дня в предпринятый путь к Архангельску. В бытность его величества в Устюге находился воеводою Петр Андреевич Толстой."
      „1695 Июля 20 дня, по имянному высочайшему повелению устюжский гражданин Федор Шапошников с малолетним сыном своим Петром взяты, по отличным голосам в придворные певчие в Москву, а с ними и протодиакон Михаил Сурна".

      б) Предание. Михаил Сурна. 158)
      [158) Вол. Еп. Вед. 1866 г. стр. 31.]

      В 1694 году 13 мая Царь, приплыв к Устюгу, в город не выходил, а остановился с своими судами на р. Сухоне под Дымковской слободой, находящейся на противоположной стороне города, прямо против Велико-Устюжских соборных церквей: Успенской и Прокопьевской.
      Мая 14 дня в день отъезда государя, во время литургии в Успенском соборе протодиакон Михаил Сурна читал евангелие будто бы так громко, что произносимыя им слова ясно слышаны были государем на другом берегу реки Сухоны, за что Сурна удостоился монаршаго благоволения чего также удостоились за отличные голоса певчие Федор Шапошников и сын его Петр. 159) [159) 20 Июля 1695 г., как упомянуто выше, по именному царскому повелению протодиакон Сурна и певчие Шапошниковы были вытребованы в Москву и причислены к придворному штату. От певчаго Петра Шапошникова в 1730 г. Мая 13 дня родился в Москве сын Петр, бывший в последствии Высоко преосвященный Гавриил (Петров) митрополит новгородский и с.-петербургский. См. жизнеописание его].

      Город Сольвычегодск с уездом.

      Чудския ямы. 160)
      [160) Сообщ. секретарем статист. Комит. из материалов доставленных местн. духовенством для VII археолог. съезда в Ярославле].

      Среди крестьян Никольскаго Селянскаго прихода сольвычегодскаго уезда, упорно держится предание, что в разстоянии 30 и 100 верст от прихода находятся Чудския ямы, о которых народное предание гласит, что жившая здесь Чудь, противоборствовавшая распространению христианства, решилась лучше умереть, чем принять новую веру, для чего она заходила в эти ямы семействами или общинами, подрубала поставки, придерживавшия крышу с находящеюся на ней наношенною землей и таким образом хоронила себя.

      Городок в Верхолальском приходе. 161)
      [161) Тоже].

      В Верхолальском Михайло-Архангельском приходе, Ильинско-Подомской волости, в полуверсте от церкви находится возвышенная местность называемая „Городком", с юговостока городок обведен земляным валом, на западе и севере обрывисто склоняется к старой р. Лала, которая в настоящее время превратилась уже в болотистую местность. По народному преданию в этом городке обитала Чудь.

      Насыпь при дер. Чудной Починок. 162)
      [162) Тоже.]

      В Спасо-Поршенском приходе, Никольской волости, в 3 верстах от церкви по р. Городищной находится насыпь, где, по преданию, жило Чудское племя; в разстоянии одной версты от насыпи расположена деревня по названию Чудной Починок, вблизи которой существуют следы чудскаго кладбища, образующее могильныя насыпи с наложенными на них камнями.

      Предания и сведения об основании г. Сольвычегодска
      и о городках Чернигове и Выборе.

      а) Из истории города Соли-Вычегодской 163)
      [163) А. Соскина. Рукопись 1789 г.]

      В окрестностях того места где стоит ныне г. Сольвычегодск проживали чудския племена и по сказаниям старожилов на правой стороне реки Вычегды выше существующего города на восток в трех верстах от него, на устье речки Черной с незапамятных времен стоял город Чернигов. Говорят что св. Прокопий, Христа ради юродивый, устюжский чудотворец на пути из Нова-города в Устюг Великий зашел в город Чернигов, но малыя дети смеялись и надругались над ним; не стерпел блаженный, вышел из города преследуемый поношениями и дойдя до реки Вычегды перешол ее по воде не требуя перевоза. О предании этом в житии блаженнаго не упоминается, но „ежели cиe есть правда" говорит местный историк 164) [164) А. Соскин.], то помянутый город Чернигов уже обитаем был назад тому 500 лет. Частию изгнав и частию поработив местных жителей, в Чернигове и близь него поселились новгородцы. В 1546 году город Чернигов сгорел. Из сведений старинной летописи видно, что до этого в городе была деревянная церковь Св. Иоанна Предтечи, а над одними городскими вратами стояла икона Нерукотвореннаго образа, над другими же образ Великомученика Георгия написанный в 7051 (1543) году. В конце прошлаго столетия, по свидетельству историка того времени, городскаго места есть мало, а прочее черниговское местоположение сметало рекою Вычегдою и в оставшихся развалинах, от осыпающагося к реке Вычегде берега видно в песку мелкое сженое дресвяное камение, ломанной кирпич, щебень, развалившаяся печная глина, горшечное черенье, согнившее в земле деревянное погребное строениe, головни и уголья, а частию находимо бывает и железное гвоздье; позади был виден тогда „копанный ров". Ныне следов этого города никаких не осталось, и место, где он стоял, заросшее лесом и кустом, слывет под названием: „Куричий Бор". Затем в помянутом выше летописце значится что по близости Чернигова в 1557 году основан был храм Св. В. Царей Константина и Елены, в 1560 г. церковь эта сгорела а в храмозданной грамоте от преосвященнаго Макария, митрополита московскаго, того-же 1557 г. сказано что челобитная о разрешении построить помянутую церковь подана ,,от Вычегодския-соли с посаду Тарасием Игнатьевым".
      В последней четверти XVI века, а именно: в 1581 году, по местному летописцу, у Соли-Вычегодской при реке Вычегде за посадом на поскотине от церквей Рождества Христова и Успения Пречистыя Богородицы был поставлен город Выбор, а в писцовых книгах 7094 (1586) году написано: „город Выбор на реке на Вычегде сметало тою рекою, заднюю стену городовую, да и сторонних стен осталось 23 огородни; в средине храм Вознесения Христова да предел Архангела Михаила не освящен и строения в нем церковнаго нет а на передней стене города на башне на проезжей над воротами Спасов образ икона Нерукотвореннаго Образа Христова Черниговская...."
      В 1590 г. по сказанию летописца храм Вознесения Господня с приделом Архангела Михаила перенесен из города Выбора на посад на торговую площадь. Во время перенесения и освящения помянутых церквей в Сольвычегодске, как видно из летописи, существовали на торговой площади церкви: Живоначальной Троицы и Вознесения Христова да на посаде церковь Нерукотвореннаго Образа Господня.
      Перенесение церквей было вызвано тем что город Выбор по выражению летописца „водою сметало". Сообщающей приведенныя летописныя сведения историк говорит затем от себя что „городской выборский замок" просуществовавши в течении девяти лет был построен тоже по течению реки Вычегды от древняго города Чернигова в одной версте с половиною и что местоположения его ни малейшаго (в 1789 г.) остатка нет," а то место уже под рекою Вычегдою а частию остров Потапов и насыпной, рекою, песок." О том в котором столетии и году и при державе каких царей или князей началось переселение жителей Чернигова на местоположение существующаго города ни в каких летописях или документах не упоминается, а потому время основания Соли-Вычегодской не может быть определено.
      О первоначальных побудительных причинах для переселения черниговцев на нынешнее место города, местный историк со слов старожилов говорит следующее: до образования города Соли-Вычегодской черниговским народом, место было пустое, поросшее лесом.
      В местности этой по речке Усолке находились солончаки и было небольшое соляное озеро; сюда повадился ходить скот из Чернигова и из смежных селений. Некоторые черниговскиe жители заметив это устроили соляныя варницы и обратили местность в доходную статью.
      Затем и остальные черниговцы видя что соляной промысел приносит значительную пользу и что городу Чернигову угрожает опасность от напора вод Вычегды стали переселяться на новое место и возводить здесь постройки и храмы Божии. Наконец когда город Чернигов сгорел а город Выбор снесло рекою, то и все остальные черниговцы поселились тут-же у Соли-Вычегодской расширив город славившийся уже в это время торговлею с сибирскими и иными народами.

      б) По другим источникам. 165)
      [165) Вол. Губ. Вед. за разные годы.]

      В незапамятныя времена на берегу реки Вычегды стоял малоизвестный город Чернигов. Говорят, что теперь на этом месте стоит деревня Городище. Жители Чернигова постоянно укрепляли береговую часть города, но не смотря на это Вычегда постепенно размывала берег и разрушала город во время весенних разливов. Видя опасность угрожающую существованию города жители выселились на другое место к „Соленому озеру" в нескольких верстах от реки и этим положили основание городу Соли-Вычегодску. (У соли, Усолье).
      В местности этой была замечательна с древнейших времен речка Икса, находившаяся в 4 верстах от Сольвычегодска. По реке этой плавал остров состоящий из земляной глыбы, впоследствии разделившийся на множество островков носившихся по реке по направлению ветра. Жители безопасно ходили по островам и здесь были их сенокосныя угодья.
      Говорят что во времена Строгановых на р. Иксе находили жемчужныя раковины, которыми украшались иконы местнаго собора.
      По свидетельству Сольвычегодскаго летописца город Чернигов стоял на том месте, которое называется ныне „Старым Городищем" или „Куриным Бором." В писцовых книгах сольвычегодской округи, Окологородной волости 7094 (1586) года 166) [166) Письма и меры Афанасья Вельяминова да дьяка Ивана Григорьева] написано: „на старом городище, усть реки черные, на Вычегде, храм теплый Св. Иоанна Предтечи, да храм Св. царей Константина и Елены, а на погосте две келии, а в них поп черный да два старца.... Город Выбор на реке Вычегде сметало".
      Пожар в 1546 году заставил черниговских жителей выселяться из места новаго поселения и тогда будто-бы было положено основание городу Выбору не долго просуществовавшему. В Сольвычегодском летописце под 1590 г. упоминается что в это время была перенесена из разрушеннаго города Выбора в Сольвычегодск церковь Вознесения Господня.

      Строгановы.

      1. Сведения о роде Строгановых. 167)
      [167) Из истории города Соли-Вычегодской. Соскина и разных других источников].

      О начале фамилии Строгановых Н. Витзен 168) [168) О северной и восточной „Татарии" изд. 2 стр. 735 и далее] сообщает так: праотец Строгановых был ,,татарский князь или мурза золотой орды, который перейдя на русскую службу принял христианскую веру. Обстоятельство это будто бы вызвало даже войну орды с Россией и великий князь во главе своего войска послал против татар помянутаго князя. Князь попался в плен своим землякам, которые подвергая его разным пыткам, строгали его тело и затем разсекли на мелкия части. Около этого времени жена князя оставшаяся в России родила сына, который был прозван Строгановым. А. Соскин говорит, что если предание это сопоставить с известиями имеющимися у баронов Строгановых, 169) [169) История Соскина писана в конце прошлаго столетия] считающих родоначальником своим Спиридона жившаго во времена в. кн. Димитрия Донскаго, то можно предположить, что этот Спиридон был никто иной, как вышеупомянутый татарский князь, нареченный этим именем при святом крещении.
      Витзен пишет, что предки Строгановых жили прежде в Новегороде. Предки эти, как это видно из поколенной росписи рода Строгановых были Козма, Лука, Феодор и Аника Строгановы, потомки Спиридона по прямой линии.
      Все эти Строгановы были известные и богатые люди, в особенности же Лука.
      В царской грамоте жалованной Строгановым 24 Марта 1610 года между другими их заслугами между прочим упоминается, что некто из их предков выкупил у татар из плена вел. кн. Василия Васильевича Темнаго; полагают что это был никто иной как Лука Строганов сын Козмы, живший около средины XV столетия.
      В конце этого века после падения Великаго Новгорода многия новгородския семьи переселились в разныя места в особенности к реке Двине. По всей вероятности в числе выселившихся в эти местности новгородцев был Феодор Строганов, так как с этого времени в Новгороде о Строгановых более не упоминается, но находятся они на Устюге и у Соли-Вычегодской где старший брат Феодора Аника и он сам имеют уже несколько соляных заводов.
      В 1517 году 9 Апреля вел. кн. Василием Ивановичем дана жалованная грамота трем старшим сыновьям Феодора Строганова: Степану, Осипу и Владимиру на построенные ими в устюжском уезде 170) [170) К составу котораго принадлежали тогда и сольвычегодския земли] соляные заводы, этою же грамотою Строгановым было предоставлено право суда, кроме дел уголовных, над заводским населением, сами же Строгановы освобождались от всякаго суда, кроме суда вел. князя.
      В XVI столетии, по известиям местнаго летописца, на речке Усолке по обеим сторонам и по соляному озеру было уже 90 соляных варниц, промышленниками были большею частию Соли-Вычегодские граждане: Пырские, Вутусины, Гогунины, Пивоваровы, Протопоповы и друг.; в особенности же славились Строгановы.
      Об этом же свидетельствует и историк Чулков описатель россиской коммерции 171) [171) I т. ист. кн. 2-я о торге при порте архангельском]. Он говорит, что в городе Соли-Вычегодской, по зырянски Сол-дор, в начале XVI века предками баронов Строгановых заведены первыя соляныя варницы, которых в старину было до 30.
      Миллер в своем сочинении 172) [172) Описание сибирских царств. СПБ. 1750 г. § 15 стр. 75 и § 16 стр. 76] описывая старинныя пути в Сибирь говорит, что один из путей был вверх по р. Вычегде, затем проезжали до р. Вишеры, которая впадает в Каму, а от этой реки пробирались до реки Лозвы, впадающей в реку Тавду, а Тавда в Тобол. Путь этот один из новейших был проложен Аникою Строгановым. В то время все места около реки Камы от Соли-Камской 173) [173) Городе Соликамске в описываемое время еще не был построен] до устья реки Чусовой лежали впусте. Аника Строганов отправившись в Москву исходатайствовал на земли эти жалованную грамоту, которая была затем дана 4 Апреля 7066 (1558) года на имя старшаго его сына Григория. Около того-же времени, как сообщает Соскин основываясь на слухах народных, у Соли-Вычегодской была по зимам многолюдная ярмарка называемая „Пермской-Соболиной" на которую съезжались для торга пушным и прочим товаром сибирцы, пермяки и разные кочующие на севере около ледовитаго океана народы. Значительная часть этой торговли была в руках Строгановых.
      Приобретая громадныя средства путем сношения с сибирскими народами Аника Строганов по словам Соскина богатства своего не скрыл; он накупил себе больше земель и людей; у Соли Вычегодской своим собственным иждивением построил великолепную каменную церковь 174) [174) Храм Благовещения Пресвятыя Богородицы, о нем см. отд. II город Сольвычегодск] и многия деревни церквами украсил. От него только зависело, чтобы источник его богатства неистощим был; но он предпочел пользу отечества собственной своей прибыли; поехал в Москву и при царском дворе объявил известия, которыя он по то время о Сибири и о ея жителях получил.
      Относительно участия Строгановых в покорении Сибири, кроме общеизвестных исторических указаний и сведений существует не мало легенд 175) [175) 0 некоторых из них, сохранившихся в старинных русских песнях, сообщено ниже].
      Максим Строганов, к которому явился Ермак с казаками, снабдил его ратными людьми и разным оружием за что он навлек на себя гнев царя грозившаго „возложить на него большую опалу," но с покорением Сибири к Строгановым вернулась царская милость.
      Продолжая украшать г. Соль-Вычегодскую храмами Яков, Григорий и Семен Аникиевы Строгановы положили основание Введенскому монастырю 176) [176) См. отд. II г. Сольвычегодск. „Введенский монастырь"]. В 1565, а по другим известиям в 1570 году, заложена была ограда и деревянная церковь с трапезою во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы.
      В тоже время жены, сестры и дочери Строгановых занимались мастерствами для украшения церковнаго благолепия; вообще во время Строгановых у Соли-Вычегодской процветали искусства и ремесла как то: иконописное, серебряное, сканное, финифтяное и проч., образчики этих работ находятся и по настоящее время не только в храмах Сольвычегодских но и в разных местах вологодской и прочих губерний.
      Третий сын Аники Строганова Андрей был пожалован в 1607 году с потомками его званием „именитаго" 177) [177) Миллер 93 стр. сибирск. истор.]
      В смутныя времена Строгановы оставались верными престолу, увещевали приверженцев самозванцев не признавать их и помогали людьми и деньгами защитникам отечества.
      По сделанным исчислениям Строгановы во время междуцарствия и при царях Михаиле Феодоровиче и Алексее Михаиловиче внесли под именем пятинных и иных денег и пошлин с вотчин своих и промыслов сумму равняющуюся полутора миллионам рублей на нынешний счет.
      В 1722 году Петр Великий пожаловал трем братьям Строгановым баронский титул; впоследствии Строгановы возведены в графское достоинство.

      2. Деревня Петряшино, (Циренниково и Строгановская тож).

      Близь Сольвычегодска находится деревня „Петряшино" „Циренниково" тож называемая также Строгановскою. Вот что пишет о населении этой деревни Соскин в 1789 году:
      Вышеупомянутых господ Строгановых от предков их расплодившийся род в близости города Соли-Вычегодской, разстоянием от городскаго жила в полуверсте целая деревня, называемая Циренниково, оная ж и Петряшино, селения 7 дворов, в них записано по последней 4-й ревизии в особливом, под названием черносошных крестьян, перечню: мужеска 32 души, таковое число и ныне есть; оные числились на пред сего посемейно владельцами и государственныя подати в Высочайшую казну вносили с каждой семьи мужеска пола душ особо, токмо равную с государственными черносошными крестьяны и служеб с мирскими людьми по силе имеющейся у них жалованной грамоты, данной предкам их в 7195 (1687) году, никаких не служили, потому что до открытия Вологодскаго наместничества они особаго стана и выборнаго старосты не имели и рекрут со своих душ не поставляли, а по малости числа в семьях душ в рекрутские наборы причисляемы всегда были в окладство душ платежем деньгами; но после открытия Вологодскаго наместничества, от главных губернских правительств сочтены они единственно государственными черносошными крестьянами, и по порядку установлено каждогодно в их деревне выбирать и иметь из своей собратии старосту для сбору податей и исполнения указных повелений и поставки по росписаниям следуемых рекрут, что ими Строгановыми уже исполняется; они производят хлебопашество на дошедших к ним от родителей своих землях сами с семействами; из предков их в ныне текущем 18-м столетии некоторые находились в Российских и Сибирских городах в отлучках и отправляли купеческую коммерцию и частию от того обогатились, ибо из оных Василий Данилов сын Строганов бывал за отправлением таковой купеческой коммерции в Китайском государстве, в столичном городе Пекине, который недавно помер; но ныне из них в отлучке находится мало, а более привычку имеют жить дома, обработывать землю, а иные из них имеют ремесло плотничество; но сии потомки произошли подлинно от Володимира Федоровича сына Строганова, а Аникина брата роднаго, как действительно данная вышеупомянутая жалованная грамота происхождение колена их утверждает.

3. Дом Строгановых.

      Дом Строгановых и доныне существует в памяти у жителей Сольвычегодска. 178) [178) Сообщ. П. Белова 1841 г. Вол. Губ. Вед. № 47-й].
      Дом этот находится в разстоянии 100 сажен от Благовещенскаго собора; он был деревянный, двух этажный с круглою горницею вверху, которую поэтому называли бочкою. Печи в доме были изразцовыя, окна и горницы неболбшия, скамейки украшенныя резьбою. Дом сломан в начали XIX столетия.
      Существует поверье что от Строгановскаго дома был подземный ход в собор. Следы этого хода видны в виде провалов, которые не редко возобновляются. Говорят также что будто бы из под собора был также подземный ход в Введенский монастырь, но это невероятно, ибо между монастырем и собором есть речка Солониха.
      Под собором находятся палатки или кладовыя в которых, по словам старожилов, Строгановы скрывали, во время нашествия Литовцев и других народов, церковныя и свои сокровища 179) [179) Рисунок Строгановскаго дома см. журн. „Нива" за 1880 г. № 11].

      4. Предания о Строгановых.

      Кроме вышеупомянутаго предания о родоначальнике Строгановых, замученном (застроганном) в плену татарском известно следующее предание: 180) [180) Вол. Губ. Вед. 1839 г. № 52-й и о древностях Сольвычегодских] В соборном Благовещенском храме воздвигнутом Строгановыми под церковью находятся в земле палатки, составляющия маленький лабиринт, в котором Строгановы скрывали как церковныя так и свои драгоценности во время нашествия Литовцев. Говорят будто этот лабиринт оканчивается подземным ходом продолжающимся до Введенскаго монастыря - и что однажды любопытные проникли в это подземелье и при свете фонарей увидели там в некотором разстоянии человека, который сидел у стола облокотившись на стул; едва к нему прикоснулись он изчез. В церкви хранились кожанныя деньги, которыя отчасти истлели, а частью были отвезены в Москву.

      5. Старинныя русския песни.

      Из старинных народных песен, в которых упоминаются Строгановы, можно указать на две следующая: „Ермак взял Сибирь" и „Усы, удалые молодцы" 181) [181) См. „древния Российския стихотворения" собранные Киршею Даниловым. Москва изд. 1818 г. стр. 13 и 409-я].

      Paззорение Соли-вычегодской Поляко-Литовцами
      1613 год.

      ,,7121 году, января 22 дня, в Пяток, в городе Соли-вычегодской были польские паны - Яков Яцкой с товарищи и pyccкиe воры козаки, жили в городу 3 дни.....а в этот литовской приход у Соливычегодской по торговой площади и на посаде, кроме двух монастырей: Борисоглебскаго и Введенскаго, да Афанасьевской стороны и церквей Спаса Нерукотвореннаго образа и Успения Пресвятыя Богородицы, что у города у стараго острога, около Благовещонскаго собора и Строгановых дворов, все церкви и дворы теми злодеями сожжены без остатку. - После того несчастья, на сражениях в городе убитых найдено известных и неизвестных всего 196 человек; в том числе найдено убитых на одной торговой площади с Леонтьем попом 27 человек, коих тела погребены в убогом дому." 182) [182) Из „Истории города Сольвычегодска, древних и нынешних времен" соч. Алексея Соскина, Рукопись 1789 г.].

      Укрепление г. Сольвычегодска и казенныя здания в первой четверти XVII столетия. 183).
      [183) Извлечение из писцовых книг 1625 г. Сообщ. П. Сорокина, см. Вол. Губ. Вед. 1852 г. №№ 22 и 23]

      „Сольвычегодская посад на реке на Вычегде на уст речки Усолки, около посаду старой острог - тын стоячей на иглах да востроге-ж тын рублевые тарасы и насыпаны землею и скреплены сцепы, а на сцепах были катки, верхней бои мощены полати, а около острогу был ров, а изо рву кострогу осып и тот острог во многих местах развалился, а выных местах рекою Вычегодою и Усолкою сметало, а цепи и полати розвалилися и ров песком заплыл, а ныне того острогу осталось четверы ворота да 14 башен .... а острогу стоячево 518 сажен. да полово места, что был острог и развалился, 339 сажен, а вдоль по старому острогу 809 сажен, а поперег старова острогу до Борисоглебскаго монастыря до новаго острогу 100 сажен".

      „Да у Солиж Вычегодской новой острог около посаду на речке на Усолке, от старова острогу на другой стороне речки Усолки, а поставлен тот острог впрошлом во 127 году на осыпи, на иглах, тын стоячей, лес сосновой вверх 3 сажени, тарасы рубленые и насыпаны землею, вверхнем бое по острогу полати мощены, ворота Спаские креке квычегде сверхним боем, да около острогу ров а от ворот через ров мосту 5 сажен, а от мосту до дворов что за острогом 10 сажен, а около острогу ров глубиною полторы сажени, а сприступную сторону во рву тын стоячей, да ворвуж бит частик, а поперег ров 3 сажени, да около же острогу згорные стороны надолобы, а от Солонихи речки рву и надолобов нет, и всего вновом остроге шестеры ворота порозжые да 16 башен, а около, всего новаго острогу 661 саж., а вдоль по острогу 500 сажен, а поперег 115 сажен". 184) [184) Чрез 50 с небольшим лет, именно в 7186 (1678 т.) в писцовых книгах стольника Григорья Дмитриева Овцына с товарищами, писанных по повелению Царя Феодора Алексеевича вот что сказано об укреплениях г. Сольвычегодска: „тех двух острогов и землянаго валу, ныне ничего по переписи не объявилось, около дворов именитых людей Строгановых был деревянный же острог и того острогу стоят две башни, одна проезжая, а другая глухая, гораздо ветхи и развалились"].

      „У Солиж Вычегодцкой вгорной улице Государев двор зелейный огорожен тыном, лес сосновый, на иглах, а на дворе погреб сказною насыпной, струп вдлину и поперог пол-третьи сажени, а двор вдлину восем сажен, а поперег пять сажен; а в государеве погребе пушечных запасов: 16 ядер железных весом по пол пятой гривенке, 40 ядер железных, 83 ядра железных же, 500 ядер, да вказенном же погребе всего 53 пищалей затинных, да ктем-же затинным пищалям 1300 ядер железных, да 53 пищали ручные, а ктем ручным ко всем пищалям 970 пулек, да кпищалемже взелейном погребе порохц втрехнадцати бочках весом 57 пуд и 7 гривенок и три чети гривенки и здеревом, да впогребеж свинцу 30 счетью и 8 гривенок да впушках свинцу кзатинным ручным пищалем пуд и три гривенки, да дробу железнова усечков 2 пуда, да железа огарков 3 пуда счетею, да полторы гривенки серы горючие да 46 фитилей, да 2 пуда бесчети поскони".

      „У Солиж Вычегодцкой наряд, а стоит тот наряд у разряду ванбаре, пищаль железная вдлину полусеми пяди, пищаль же железная вдлину полуосмы пяди, а три пищали железных вдлину посеми пядей, а те пять пищалей немецкое дело, куплены у города на мирские деньги впрошлом во 126 году, 2 пищали медные вдлину полусемы пяди, да пищалже медная вдлину полушести пяди, а те медные пищали деланы У Соли на мирские деньги, пищаль железная вдлину полудевяти пяди делана у Солиж" 185) [185) В писцовых книгах 7153 (1645) года с подробностью описан запас оружия. Тогда хранились между прочим, „пушка медная - змей" длина 2 арш. сполувершком весу 9 пуд с четвертью, подпись на ней: „Семь тысяч сто двадцать втораго года Генваря вдвадесятый день повелением Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Руссии тое пушку лил мастер Моккий Гребешков у Соливычегодской."].

      „У Солиж Вычегодцкой на Воскресенской площади съезжая изба. У Солиж востроге на площади изба разрядная, изба же таможенная. Да вострогеж вгорной улице двор на приезд приказным людем, и подним два места тяглых людей, а ставили тот двор миром да два двора емских на приезд всяким людем, один двор вновом остроге в Варыпальной улице, вдлину того двора 16 саж., поперег 12 саж., а другой двор за острогом за Спаскими воротами, вдлину того двора 22 саж. поперег 11 саж., а тот двор куплен на мирские деньги."

      „У Солиж на посаде два государева кабака. И всего у Соли на посаде изба съезжая изба судная, изба таможенная, двор, а на нем погреб зелейной, двор воевоцкой, двор при-казных людей, два двора кабацких, 28 дворов поповых и дьяконовых и дьячковых и просвирницыных и трапезниковых, нетяглых, опричь отписных соборных Благовещенских попов, да три богадельни и Смикиткинскими Строганова.

      Заметка о Федюшином и других курганах.

      По словам местнаго исправника один из курганов соль-вычегодскаго уезда, под названием „федюшин курган", был раскопан членом сотрудником Императорскаго Русскаго Археологическаго Общества Н. Е. Ординым, но в кургане этом ничего особеннаго найдено не было. 186) [186) См. приложение к протоколу № 6-й предварительнаго Комитета Съезда (заседание 15 Января 1887 г.)].

      Сведения о курганах сольвычегодскаго уезда были доставлены Н. Е. Ординым в VII Археологический Съезд в Ярославле в 1887 г. 187). [187) См. протокол того-же Комитета № 7-й].

      Город Тотьма с уездом.

      Соборная гора и старое городище.

      Сообщение 1847 г. 188) [188) Е. Кичина. Вол. Губ. Вед. № 52.]. Соборною горою называется место, на котором стоит Тотемский Богоявленский собор. Есть между местными жителями предание, что когда-то гора эта именовалась городком, от того что она составляла городское укрепление, остатки котораго видны и до сих пор. С двух сторон горы, северовосточной и восточной, находится искусственный ров, имеющий сажен до 100 длины, местами до 7 глубины, а ширины от 1 саж. на дне и до 5-ти при поверхности рва, прочие же бока горы имеют довольно крутые природные скаты, с запада к речке Песьей-Деньге, а с юга к Сухоне. От сего последняго ската идет до самой Сухоны луговой берег сажен на 30. Говорят, что это пространство было прежде покрыто водами Сухоны и Песьей-Деньги. Были случаи, что и в последниe годы, весною, во время разлива рек, вода поднималась почти до самой горы и обхватив ее со всех сторон, вливалась и наполняла самый овраг, который на восточной своей стороне, от верха до самаго низа обложен диким камнем, толщиною в аршин. Вся окружность горы содержит в себе до 200 сажен.
      С этою горою соединяется предание. Старожилы здешние разсказывают, что раз при нападении на Тотьму каких-то неприятелей, Тотьмичи твердо решились драться до последней капли крови, крепко стояли при своем укреплении, усердно призывая на помощь Всемогущаго Бога и Царицу Небес Пречистую Деву Марию, Св. икону которой, по примеру Новгородцев, выставили на свое укрепление. Стрелы врагов ударялись в лик Божией Матери и сделали на оном прошибину; тогда великий ужас напал на всю многочисленную толпу осаждающих, и в одно мгновение все они ослепли и ползали по берегу реки Песьей-Деньги, где Тотьмичи всех их побили.
      Тотьмичи, говорит предание, чтобы сохранить свои сокровища от расхищения неприятелей, прятали его в эту-же укрепленную гору. До сих пор, с севернаго бока Соборной горы, на дне рва остаются признаки бывшаго входа, как думать надо в значительное подземелье. Назад тому лет 25, при копании колодца на этой горе, найдено на значительном пространстве глубины кожаное голенище, зашитое с обеих сторон, с серебряными деньгами, от времен царя Алексея Михайловича.

      Сообщение 1883 г. 189) [189) Протоиерея П. Голубкова. В. Е. В. в ст. „Богоявленский собор."]. С северовосточной и восточной сторон гору эту облегает искусственный ров, имеющий до 100 сажен длины и до 7 глубины, а шириною от 2-х сажен на дне до 8 ми при поверхности. С прочих сторон гора имеет очень крутые природные скаты, с запада - к реке Песьей-Деньге, с юга - к реке Сухоне. Поверхность всей горы заключает 1620 кв. сажен. С восточной стороны через ров устроен мост, ведущий на соборную гору; с южной и западной сторон всход на гору, по причине крутизны ея, очень труден, а с северной и восточной, по той-же причине, почти невозможен.
      В древности на этой горе находился острог, или укрепление, обнесенное деревянными рубленными стенами с восемью башнями, из которых четыре были угловыя и четыре средния. Средняя башня на восточной стороне называлась Воротною (от бывших в ней ворот) в четыре квадр. сажени; от нея на противоположной, т. е. западной стороне находилась башня Тайнишная, где был тайник (скрытное место для хранения имущества и военных снарядов); угловыя же башни назывались по имени городских церквей, к коим были обращены: Воскресенская, Троицкая, Рождественская, Геориевская.
      Самую средину острога занимали два деревянные соборные храма, один во имя Богоявления Господня, другой в честь Рождества Пресвятыя Богородицы.
      Кроме соборных храмов в разных местах острога находились еще: а) земская изба, где собирались выборные люди для совещаний о раскладке податей, о защите города от нападений неприятельских и о других делах; б) осадные дворы монастырей Спасоприлуцкаго, Спасосуморина и Николаевскаго Угрешскаго; в) двор именитой Ольги Строгановой, имевшей близь Тотьмы свои соляныя варницы; г) анбар для хранения военных орудий и других военных припасов 190) [190) Из отрывков писцовой книги г. Тотьмы 1623 г. видно, что в Тотемском остроге в то время хранились: 3 тюфяка железных, 72 самопала, 3300 пулек. 8 пудов пороху и 6 пудов свинцу].
      С соборною горою в Тотьме соединяются два народныя предания, записанныя и в церковной летописи собора. Одно из них говорит, что в 1613 году, - при нападении на Тотьму поляко-литовцев, жители города твердо решились защищаться до последней крайности и, в надежде на помощь небесную, выставили на городское укрепление икону Божией Матери. Стрелы врагов, ударяясь в икону, сделали на ней пролом; при виде этого повреждения, великий ужас напал на осаждающих. все они мгновенно ослепли и безсмысленно ползали по берегу Песьей-Деньги, где Тотьмяне вех их побили. - Другое предание сообщает, что во внутренности соборной горы в старые годы существовали подземелья, в которых жители, во время неприятельских нашествий, скрывали свои ценныя имущества.

      Сообщение 1885 г. 191) [191) В. А. Попова. „Г. Тотьма" Вологда 1887 г. стр. 16.]. Поселившись на новом месте, при реке Сухоне, Тотьмичи построили укрепление на горе, на которой находится ныне городской собор; следы этого укрепления видны до сего времени, именно: с двух сторон северо-восточной и восточной находится искусственный ров, имющий до ста сажен длины, местами до семи глубины, и ширины от двух сажен на дне и до восьми при поверхности рва; прочие же бока горы имеют довольно крутые природные скаты - с запада к речке Песьей-Деньге, а с юга к Сухоне. Площадь поверхности всей горы заключает в себе 1620 квадратных сажен. На этой горе был выстроен острог, или укрепление, обнесенное деревянными рубленными стенами с восемью башнями, из которых четыре были угловыя и четыре средния.

      Поляко-литовцы, 22 Января 1613 г. раззорив Сольвычегодск, выступили по устюжской дороге. Устюжане ожидали неприятельскаго нападения, которое и отбили. Враги, потеряв много людей, отступили за Сухону и когда достигли Кичменгскаго городка, то жители этого городка и соседних селений побили поляков и преследовали до пределов Галича. Вероятно один из отрядов польской шайки, на пути своем, сделал нападение и на Тотьму. Жители Тотьмы твердо решились защищаться до последней крайности и в надежде на небесную помощь, выставили на городское укрепление икону Божией Матери; стрелы врагов ударяясь в икону, сделали в ней пролом 192) [192) Икона эта и ныне находится в городском соборе, в правом приделе верхней церкви по левую сторону царских врат.]. Тотьмичи всех нападающих прибили на берегу реки Песьи-Деньги, вблизи городскаго укрепления.

      Сообщение 1886 г. 193) [193) Секрет. Вол. Губ. Стат. Комит. из свед. доставленных местн. духовенством для VII Археолог. Съезда в Ярославле]. Место на котором ныне стоит собор в г. Тотьме называется „Соборною горою"; гора эта представляет искусственную насыпь. Предание гласит что внутри горы в былое время существовали подземелья, в коих спрятывались во время нападения неприятелей ценныя имущества.
      В 20 годах сего столетия при копании здесь колодца, на значительной глубине найдено было кожаное голенище, зашитое с обоих концев и наполненное серебрянными копейками времен царя Алексея Михайловича; в 1863 г. при постройке собора, найдены были на юговосточной стороне, при копании рвов два могильные склепа под алтарным местом, а на северо-западной стороне - подвал с опускною деревянного лестницею.

      Сообщение 1887 г. 194) [194) А. Ф. Селиванова. См. отчет его. Прилож. к протоколу заседания предвар. Комитета VII Археолог. Съезда в Ярославле 15 Янв. 1887 г. ]. Вал, находящийся вблизи собора, довольно высок и до сих пор около него видны остатки деревянных построек и камни. По всем признакам вал этот был искусственным. По обяснению одного из местных жителей, на этом месте в старые годы были здания присутственных мест.

      Кокшеньга 195).
      [195) Подробное „Описание Кокшеньги" см. брошюру В. Т. Попова. Вологда изд. 1857 г.]

      Кокшеньгой называется местность в Тотемском уезде по реке того-же названия и впадающим в нея речкам Уфтюге и Лохте. Первыя селения местности носящей название Кокшенги находятся от г. Тотьмы в разстоянии 60, а дальния 130 верст.
      В примечаниях к истории Карамзина 196) [196) Изд. Эйнерлинга 1842 г.] Кокшеньга упоминается несколько раз. В приведенной Карамзиным летописи о междоусобных ссорах в. кн. Bacилия Темнаго с Шемякой, в 1452 г. 197)[197) Прилож. 356 к V тому] сказано: „Кн. Вел. взем на Москве Рождество Христово, с Васильева же дни пойде противу Шемяке.....отпустил сына на Кокшеньгу,.....К. В. Иван и царевич шед на Кокшеньгу, градки их поимаша....."
      В Архангельской летописи, приведенной тут же Карамзиным, говорится еще полнее: „ . . . К. В. Иван со Ондреевых селищ и с Галицаны пошел на Городишную, да на Сухону, да в Селенгу на Кокшеньгу воюючи; а город Кокшеньский взял, а Кокшаров секл множесто, а с Кокшеньги на Вологду…."
      В другом месте той-же летописи сообщенной Карамзиным 198) [198) 311 Примеч. к VI Т.] под 1466 г. говорится: „Вятчане ратью прошли мимо Устюг на Кокшеньгу, а сторожа не слыхали на городе .... " В третий раз 199) [199) 849 Примеч. к IX Т.] Кокшеньга упоминается в духовном завещании царя Иоанна Васильевича Грознаго. Из этих указаний видно, что Кокшеньга была уже населена в XV веке и в ней были города.
      По летописи Каменнаго монастыря 200) [200) См. Истор. и топогр. известия А. Засецкаго изд. 1782 г. 6955 г.] лета 6955 … В. Князь Иоанн Васильевич, да с ним царевич пошел на Кокшеньгу, и градки их взяша и землю их плениша" 201) [201) Событие неправильно отнесено к 1447 г. Оно было в 1452 г. См. Ист. Гос. Росс. Т. V стр. 201. Упоминаемый в летописи царевич был Казанский царевич Ягун.].
      Командированный от VII Археологическаго Съезда в Ярославле для собирания сведений о курганах в пределах вологодской губернии, А. Ф. Селиванов нашел что раскопка курганов в Кокшеньге может представить большой интерес. По словам местных жителей здесь находят в большом количестве старинныя монеты; а один из местных уроженцев 202) [202) Свящ. Смелков, ныне Сольвычегодский благочинный] сообщил, что в Кокшеньге находили остатки мамонта и других ископаемых.
      Среди жителей сохраняется предание, что Кокшеньга была населена чудью, которую вытиснили Новгородцы. Кокшеньгские курганы находятся в 90 верстах от г. Тотьмы 203) [203) См. отчет А. Ф. Селиванова. Прилож. к протоколу № 6 в Засед. Предв. Комит. VII Археол. Съезда в Ярославле].

      1. Тарножский городок.

      Сообщение 1847 г. 204) [204) Свящ. Свистунова. См. Вол. Губ. Вед. 1847 г. № 37.]. На Кокшеньге в Шевденицкой волости близь церквей преподобнаго Симона Столпника, Богоявления Господня и Николая Мирликийскаго Чудотворца с восточной стороны храмов видны два рва, остатки Тарножскаго городка.
      Происхождение этого городка, народное предание относит ко временам нападения на Кокшеньгу „черной чуди" или „чуди некрещенной", а по другим сказаниям Шемякиных дружин.
      Вот это предание. В давния времена на Кокшеньгския волости напали толпы врагов. Заслышав о неприятеле местные жители стали собираться на погост и там копать рвы и делать насыпи с восточной стороны погоста. С других сторон укреплений не понадобилось, так как с юго-восточной стороны протекала речка Тарнога, а с северной было непроходимое болото. Враги подойдя к укреплению были неоднократно отражаемы, в конце концов овладели городом, начали грабить храмы, бить людей. Осажденные собрались в церковь Николая Мирликийскаго и Симеона Столпника и горячо молились об избавлении от врагов. В это время за речкой Тарногой появился на белом коне св. великомученик Георгий, а по другим сказаниям Николай Чудотворец. Страх обуял врагов и они обратились в бегство, но преследуемые видением были загнаны в болото, где все и потонули.

      Сообщение 1857 г. 205) [205) В. Т. Попова „Описание Кокшеньги" Вологда, изд. 1857 г.]. По местным преданиям известно что городки в Кокшеньге были в тех местах, где ныне находятся церкви: Щевденицкая-Богоявленская и Ромашевская-Введенская. Первую и ныне называют еще Тарновским городком, по речке Тарновке. Из тех-же преданий известно также, что в начали XVII века в смутное время, Кокшеньга подвергалась на-падению литовцев и поляков и была ими раззорена. Предание подтверждается тем, что и по ныне сохранилось еще несколько укрепленных мест, обнесенных кругом валом, в которых будто-бы укрывались жители с имуществом и защищались при нападении врагов. 206) [206) В место 1887 г. произведены были до поручению VII Археолог. съезда в Ярославле раскопки в Кокшеньге. Результаты этих раскопок были более чем скромны. См. „Русск. Вед." 1887 г. № 257-й]. При самой церкви в Спасской волости сохранилось такое укрепление, в средине котораго была деревянная церковь во имя Рождества Богородицы, сломанная в недавнее время по совершенной ветхости. Другое такое-же укрепление с деревянною Св. Николая Чудотворца существующею и поныне находится в том-же приходе в 3-х верстах от приходской церкви.

      Сообщение 1886 г. 207) [207) Секр. Вол. Губ. Стат. Комитета из свед. доставленных местн. духовенством для VII Археологическаго съезда в Ярославле]. Место, на котором находится в настоящее время церковь в Шевденицком Богоявленском приходе называется „Тарножским городком." Это место с юга и запада огибает р. Тарнога, с севера было прежде непроходимое болото, с востока вырыты были два рва в разстоянии один от другаго не более 7 сажен. Рвы эти имеют по 50 саж. длины и 3 саж. ширины, что ясно указывает, что тут в старину было земляное укрепление.

      2. „Городища" 208).
      [208) То же.]

      В Кокшеньгском Спасо-Преображенском приходе есть два места называемыя „Городищами"; на одном из них была ранее церковь во имя Рождества Богородицы, а на втором существует и по cиe время церковь Николая Мирликийскаго.

      3. Деревня Подкустовская 209)
      4. [209) To же].

      В Верховском приходе, где в настоящее время находится деревня Подкустовская или Игнатовская, по народному преданию, жила некогда Чудь и нынешнее обитатели этой деревни считаются даже потомками чуди; при деревне существует часовня, построенная в 1734 г., около которой встречаются иногда человеческия кости.

      4. Деревня Новгородовская.

      В Шевденицкой волости, при р. Кокшеньге находится деревня Новгородовская. По местному преданию все население Кокшеньги, слывущее ныне под названием Кокшаров, происходит от Новгородцев вытеснивших коренных жителей чудь. 210) [210) В. Т. Попов. „Описание Кокшеньги" изд. 1857 г.].
      Там где речки Илеза и Кортюга соединяясь образуют реку Кокшеньгу стоял когда то непроходимый лес, Новгородские беглецы избрали эту дикую местность для своего поселения, между ними были два носившие прозвища „Силы" и „Бусаго"; эти-то новгородцы были родоначальниками настоящих обитателей Кокшеньги и положили начало деревне Новгородовской. 211) [211) Из неизданных записок 70-х годов „Предания о Вологодской старине". В настоящее время среди населения Кокшеньги распространены фамилии Силинских и Бусыревых].

      Село Шуйское, что был городок.

      Село Шуйское Тотьмскаго уезда стоит на правом берегу р. Сухоны, в 90 верстах от г. Вологды. „.....от Вологды 90 верст город Шуйский. Городок Шуйский словет Ростовска Митрополита на Сухоне на правой стороне ..." 212) [212) По списку книги „Большему чертежу". 1709 г.].
      „ …Шуйском именуемом городке на реке Сухоне, земляной вал, при оном селения слободы ведомства экономическаго, где и церковь каменная Пресвятыя Богородицы, от Вологды в 90 верстах ..." 213) [213) А. Засецкий. Историч. и топогр. известия. Москва изд. 1782 г. стр 16.].
      Во время междуцарствия, когда Вологда подверглась страшному раззорению, при чем были убиты: воевода, окольничий, князь Григорий Долгорукий и дьяк Истома Карташев то другой воевода князь Иван Одоевский бежал из Вологды в Шуйский городок. 214) [214) В. Т. Попов „Г. Тотьма" Вологда изд. 1887 г. стр. 27].

      Брусенский городок.

      Брусенский приход с главным храмом Рождества Христова и приписным Воскресенским расположен на р. Сухоне в 60 верстах от г. Тотьмы. Где прежде был город „Брусенеск" или ,,Брусенск" находится ныне селение Брусенец"… От Тотьмы Сухоною 60 верст город Брусенеск..... " 215) [215) Из рукописной книги „Описание градов, монастырей и рек и озер госуд. Московскаго всея России." Список с книги „Большему Чертежу" 1709 г.].
      Жители городов нынешней вологодской губернии до 1608 года посылали войска только по требованию правительства но с этого года Устюг и другие северные города приняли по собственному побуждению самое деятельное участие в освобождении России от внутренних врагов. 26 Ноября 1608 г. в Устюге было получено известие о том, что шайки бродяг и Литовцев ворвавшись в Ростов сожгли весь город и что чернь присягнула лжедимитрию а также присягнули ему Вологжане и Тотмичи. На другой день по получении известия устюжский воевода Иван Филиппович Стрешнев созвал граждан и в общем их собрании было решено не признавать Царем самозванца, собрать войско, защищаться и пригласить соседние города принять в этом участие. На берегу Сухоны, у Брусенскаго городка, была поставлена сторожевая рать. 216) [216) Описание Вологодской губернии Пушкарева изд. 1846 г.]
      Далее Брусенца на правом берегу р. Сухоны находится селение „Устье-Городищенское" с старинною церковью.

      Успенское Городище. 217)
      [217) См. Вол. Губ. Вед. 1886 г. № 44.]

      Успенское городище находится в Толшенском Успенском селе, Тотемскаго уезда. Городище это малоизвестно в истории Вологодской губернии.
      Село Успенское находится от г. Тотьмы на разстоянии 100 верст. Стоит оно на правом притоке реки Сухоны - на реке Толшме - на левом берегу ея. От устья Толшемскаго село отстоит в 50 верстах. Дорога в него пролегает Солигаличским торговым трактом. В селе находится каменная церковь в северной стороне от которой вблизи ограды есть возвышение, называемое здесь по преданию городищем. Это возвыше-ниe имеет эллиптический вид; с южной стороны его виден не глубокий ров, выходящий на реку Толшму; ров же этот, вследствие-ли постройки церкви, или вследствие иных каких либо причин, видимо утратил свой первоначальный вид. Подле городища, с восточной и частию северовосточной сторон протекает река Толшма; берега к реке высоки и обрывисты. Окружность городища внизу до 120 сажен, вверху - до 75. Площадь его вверху до 300 квадратных сажен, а высота около 3 сажен.
      Встарину, конечно, городище было несомненно выше и массивнее, так как верхния части его заметно осыпались и восточные берега почти ежегодно смываются рекой.
      Появление Успенскаго городища предание относит к началу XVII века. Устройство его вызывалось, как и в прочих местах Вологодскаго края, нападением поляков и татар на местных обитателей.

      Сказание об основании Агапитовой пустыни. 218)
      [218) Сообщ. свящ. А. Малсвинскаго. См. Вол. Губ. Вед. 1849 г. № 44—47].

      На месте бывшей Агапитовой пустыни в 100 верстах от г. Тотьмы ва северовосток, при реках Тарноге и Маркуше находится ныне Маркушевская Благовещенская приходская церковь. Основание обители положено преподобным Агапитом пришедшим в 1576 году с образом Николая чудотворца от Бориса и Глеба, по двукратному чудному призванию его на cиe место: „....сему блаженному пребывающу в пределах великия реки Вычегды в лето 7084-е, прилучися в недуг впасти, в нем же пребысть стражда 27 дней и бысть ему внезапу преславное образа иже во святых отца нашего Николая чудотворца явление и глас повелевающ, да той образ взем отнесет и вселися в пустыню, сущую между устюжским и важеским пределы при реках Тарноги и Маркуши и молитвенный храм да воздвигнет, то преподобный слышав и образ видев, aбиe здрав бысть, и малу промедлив паки таковый же глас слышав... "219) [219) Из истории о преподобном Агапите хранящейся в Маркушевской-Благовещенской церкви. На подлинной истории напасано: „Написася сия история усердным сердцем Преосвященнаго Варнавы Архиепископа Холмогорскаго и Важескаго, в бытность его в сей обители, лета господня 1712, Ноября 1 числа в память Св. Чудотворцев Козьмы и Дамиана за ветхостию сию историю переписывал и иллюминовал уволенный от межевания землемер коллежский регистратор Иван Тимофиев сын Кокин. Алреля 16, в Страстную Субботу]. Облюбовав в указанной местности обитель, с разрешения митрополита Антония, к которому Агапит ходил в Москву в том же году, преподобный прожил до 1584 года, но в этом году отправясь с двумя служителями на заведенную им на р. Лосте мельницу был убит местными жителями: „....от окрестных жителей, паче же от сущих в веси, зовомой Каликино, велия на преподобнаго воздвижеся завист. И в лето восьмое от пришествия блаженнаго в пустыню, изшедшу ему к оной мельнице с двема служители Федором и Андреем. Враждебнице же ощутивше насильно святаго нападоша и извлекше сурово и не милостиво биша, тожде и служителям его сотвориша и вземше телеса их ввергоша в быстрину Уфтюги реки. Бог же прославляя угодника своего, показа знамение: вериги яже на теле блаженнаго бяху от глубины всплывше, яко древо легко выспр воды стояху. Братия же вземше преподобнаго мощи, в обитель его погребоша честно, лета 7092-е месяца Маия в 21 день, на гробе его сей молитвенный храм создаша, в воспоминание подвигов и чудес блаженнаго..... "
      Предание дополняет, что лошадь на которой уехал преп. Агапит неоднократно прибегала к монастырю, показывая будто бы ржанием своим несчастный случай и убегая обратно к телам убиенных.

      Село Леденгск.

      Село Леденгск с Лоденгским солеваренным заводом в 35 верстах от Тотьмы. Из летописи местной церкви видно что в 1610 г. на месте нынешняго селения была пустошь по реке Леденге с деревянною при ней церковью остававшаяся без причта около 100 лет. К церкви были приписаны соляные промыслы и слободка, в которой жили соловары и солянаго промысла ярыжные, но более ста лет солянаго промысла не производилось потому что „труба была без разсола". В этот период пустошью завладел Григорий Строганов, потом владел ею сын Данило, внук Кузьма и жена Кузьмы Олега. Первоначально владели без всяких письменных актов, а с 1624 г. стали вносить в казну по 40 алтын в год, с тем что бы пустошь не заселяли и оброку более не наддавали.

      Император Петр I Великий в г. Тотьме.

      Император Петр Великий во время путешествий своих водою из Вологды в Архангельск, был в Тотьме в 1693, 1694 и 1702 годах. 220) [220) В. Т. Попов. „Г. Тотьма" изд. 1887 г. Вологда]. Государь посетил Тотемский Спасо-Суморин монастырь и возложил собственноручно на образ преподобнаго Феодосия, бывший над мощами его, еще в земле почивавшими, распятие Господа Иисуса Христа; оно написано красками на небольшом янтарном камне, формою подобном человеческому сердцу, с серебреною вызолоченою при нем цепочкою, находящееся и ныне в монастырской ризнице. 221) [221) Описание Тотемскаго Спасо-Суморина монастыря 1850 г. стр. 49-50.] Был Государь на соляных варницах в Тотьме, подробно осматривал работы на варницах и, подойдя к трубному колодцу, из котораго рабочие доставали бадьями разсол, сам опускал одну бадью и вытащил ее с разсолом, чтобы убедиться в тяжести работы; за это он изъявил желание получить положенную плату. На Сухоне, в 3 верстах ниже Тотьмы, Петр остановился около одного громадной величины камня с плоскою поверхностию, известнаго под названием „Лось". На этом камне Царь, вместе с своею свитою, изволил обедать и с того времени камень этот слывет в народе под именем „царскаго стола". 222) [222) Петр Великий в Вологде и на севере России. Арсеньева. Вологда 1880 г. стр. 19. Вологодския Губернския Ведомости 1841 г. № 42] Проезжавший в 1864 году по Сухоне геолог Н. Барбо-де-Марни, нашел, что камень этот, состоящий из гнейсовиднаго краснаго гранита, по крайней мере в два с половиной раза должен величиною своею превосходить валун Гром-камень, попираемый конной статуей Петра в Петербурге. 223) [223) Геогностическое путешествие в северныя губернии Европейской России. Н. Барбо-де-Марни. СПБ. 1868 г. стр. 27.]
      По другим сведениям, 224) [224) См. В. Г. Вед. 1872 г. № 23-й, 200 летняя годовщина рождения Императора Петра I. Празднование ея в Тотьме. Слово местнаго протоиерея] Петр Великий во время перваго посещения г. Тотьмы был в Спасо-Суморинском монастыре надел на образ преп. Феодосия снятый с себя небольшой сердоликовый крест в серебряной оправе.
      На северной стороне г. Тотьмы одна местность носит название государева луга. По одним преданиям на лугу этом Петр I поставил свой шатер в виду города, когда следовал в Архангельск, 225) [225) В. Г. В. того же года.] а по другим будто бы Царь Иоанн Василеьвич Грозный во время продолжительнаго пребывания в Вологде посетил Тотьму и останавливался в шатрах, вблизи города, на лугу который оттого и по ныне зовется „Государев луг". Не далеко от него есть место, называемое виселки: здесь будто бы поставлены были виселицы где Грозный Царь чинил свой суд и расправу. 226) [226) В. Т. Попов Истор. очерк г. Тотьмы. Из Военно-Статистическаго описания Волог. губ. 1850 г. стр. 373 и Географическо-Статистич. словаря Российской Империи т. V выпуск 2-й 1881 г. стр. 199-ая.]

      Лопухины в Тотьме. 227)
      [227) Там же стр. 46-ая и 47-ая].

      В 1697 году Петр Великий удалил из Москвы между прочими людьми отца царицы Евдокии Федоровны. „....Марта в 23 день Великий Государь указал быть в городах на воеводствах: на Тотьме боярину Федору Аврамовичу (Лопухину)... " 228) [228) История России, Соловьева т. XIV. Изд. 2. 1871 г. стр. 263.]
      Сколько времени боярин Федор Аврамович Лопухин был воеводою в Тотьме достоверно неизвестно. 229) [229) В церковной летописи Тотемской городской Иоанно-Предтеченской церкви отмечено, что боярин Лопухин был воеводою в Тотьме с 1697 по 1707 г.г. см. стр. 38 выше]. Дочь его царица Евдокия Федоровна, первая супруга Петра 1-го, пред пострижением своим в Суздальском монастыре, имела несколько времени пребывания в Тотьме в Богородском женском монастыре, упраздненном в 1764 году. Время пребывания царицы в Тотьме совпадает с теми годами, когда родитель ея был воеводою в Тотьме.
      Воевода Лопухин, во время пребывания своего в Тотьме, узнав о добродетельной жизни иеромонаха Заозерской Введенской пустыни (находившейся в Тотемском уезде и также упраздненной в 1764 году) Ионы, 230) [230) Иеромонах Иона, до поступления в монашество, был пономарем при Тотемской городской Воскресенской церкви и был особенно любим праведным Андреем-юродивым] избрал его своим духовником и позволил ему построить на Дедове острове (в семи верстах от Тотьмы вверх по Сухоне) часовню, и когда старец Иона решился проводить на острове пустынническую жизнь, воевода Лопухин отдал ему весь остров. Вскоре выстроена была на острове церковь во имя Св. Троицы. В этой церкви находится и по ныне икона, присланная от царицы Евдокии Федоровны с следующею надписью: „лета от Рождества Христова 1729 г. месяца Марта в первый день приложила сей святый образ Покрова Пресвятыя Богородицы в Дедовскую пустынь, в церковь преподобнаго отца нашего Сергия Радонежскаго чудотворца, благоверная государыня царица Евдокия Федоровна." 231) [231) Вол. Еп. Вед. 1864 г. № 4. Описание Богоявленскаго собора в Тотьме, Вологда 1884 г. Описание Тотемскаго Спасо-Суморина монастыря 1850 г.]

      Заметка о древних монетах.

      „Недавно найдено около Тотьмы много монет, кои по описанию (шлем с гребнем, крестик по средине) кажется нормандския, каких найдено лет пять назад множество около Ростова..." 232) [232) М. П. Погодин. Москвитянин № 8-й, 1842 г. Путевыя заметки.]. Монеты эти были найдены в Стрелицком приходе тотемскаго уезда. На одной из найденных монет П И. Савваитов читал имя „Этелереда". 233) [233) В. Е. В. 1868 г. стр. 66. Москвитянин 1842 г. № 12. Статья Савваитова. „Дорожныя заметки от Вологды до Устюга" стр. 314.]

      Город Яренск с уездом

      Предания и сведения об основании г. Яренска 234).
      [234) Извлеч. из сообщ. в В. Губ. Вед. за разные годы.]

      В старину по р. Вычегде жила Чудь, которая называлась „Яраны" 235) [235) Туземцы зовут теперь Яранами - Самоедов. Собственно: Яран - олений пастух] и одно из селений Чудских, расположенное на этой реке и по берегу другой речки (Яренга), получило будто бы свое прозвание от Яран.
      Святый Стефан Пермский прийдя просвещать зырян - идолопоклонников уничтожал местные кумиры и обратив жителей в христианство построил близь Вычегды верстах в 5 от нея, сначала церковь малую, а затем основал монастырь (Архангельский) на этом месте стоит теперь приходская церковь „Покрова Пресвятой Богородицы". 236) [236) А. Михайлов в ст. „Устьвым" В. Г. В. 1850 г. № 9.]
      Близь монастыря еще задолго до основания его, на берегу р. Вычегды стояло селение впоследствии укрепленное и носившее название „Еренск - Городок". Быстрая река Вычегда, часто меняя свое слабое песчаное русло, стала современем подмывать строения городка и находившийся в нем храм; тогда жители стали переселяться на место нынешняго города Яренска и в конце концов старый „Еренск" совершенно уничтожился. 237) [237) Начало переселения относится к концу первой половины XVII стол. См. Отд. IV. год 1633-й грамота архиепископа Варлаама].

      Следы „Еренска-городка".

      На старом месте города есть холм или вернее небольшая возвышенность, на юго-западе от города Яренска, на обширной равнине постепенно склоняющейся к руслам p.p. Вычегды и Яренги. На этом холме находится недостроенная каменная часовня, близь которой стоит деревянный крест; сюда каждогодно 1 Августа, по освящении воды на р. Кижмоле, отправляются жители и духовенство для служения молебствия. 238) [ 238)Из сообщ. П. Протопопова. В. Г. В. 1849 г. № 22].

      Удора, Княж-погост, Турье и другия достопримечательныя местности
      и городки яренскаго уезда. 239)
      [239)Извлеч. Из В. Г. В. за разные годы]

      Удор - нижний край, как Вев-дор верхний край или конец у каждаго селения и волости. Это значение общее или нарицательное, а в собственном смысле называется Удорой целая северная часть яренскаго уезда между p.p. Мезенью и Вашкой; есть также деревня Удора на реке того же имени и другая деревня Удор на р. Выми. Многия урочища в этом крае носят названия Удор-войт - Цыновская пожня, против селения Турьи, Удор - полянка за Вымью ниже Серегова, Удора, Каиновская и проч.
      Удорсакий край был прежде княжеством, вошедшим в состав великаго государства московскаго и полнаго титула Царскаго, но никаких следов местопребывания князей Удорских до сих пор не отыскано, и только название селения Княж-Погост дает возможность предположить, что в этой местности жили некогда князья.
      Селение Княж-Погост было еще в 50-х годах совершенно ново, но тогда никаких следов старины близь него не замечено; существует только предание что будто бы в 20-х и 30-х годах в Княж-Погосте, как и в селении Турьинском были видны следы древняго укрепления и здесь говорят жил в старину Пан-Сотник, главный противник христианства, бывший главою Вымичей, а по иным преданиям Удорский князь 240) [240) Пан-Сотник, по писанию жития Св. Стефана Волхв - Пам или Пан по свид. А. Михайлова в ст. Устьвым В. Г. В. г. 1850 г.].
      Кроме удорских князей, как известно, были князья „Вымские" о которых в первый раз упоминается в летописях 241) [241) Устюжских] под 1465 годом, когда по повелению в. кн. Иоанна Васильевича, принявшаго под свое покровительство Великую Перьмь, Устюжский атаман Василий Скряба ходил с вольницей на Вогуличей и Югров: „... а шли с ним хотячие люди, да князь Василий Вымский Ермолич с Выми и Вычегжане…"
      Из другаго документа 242) [242) Синодальный летописец № 365.], где говорится о съезде в 1485 г. Сибирских князей в Устьвым, по вызову преосвященнаго Филофея, для окончательных переговоров об условиях подданства их России, можно заключить, что великие князья были в тоже время и Удорскими, о которых в летописи ничего не упоминается: ,,....Тое же зимы (1485 г.) князи Кодские Молдан с детьми, да Пынзей, да Пыткей да Сонта имали мир под Владычным городом Устьвымским за вси свои земли с князьями Вымскими с Петром, да с Федором, да с Вычегодским сотником Алексеем казаком да с Владычным слугою Левашем, на том что им лиха не мыслити.... "
      Достойны также примечания погосты лежащие по берегам Вычегды: Туглимский (Благовещенский), Вожемский (Воже-ма, святая гора) Цилибский городок 243) [243) См. ниже: „предание о роде Осколковых" и „Городок Вожемский на Цилибской горе"] с бывшим укрепленным монастырем, Гамский и Жешартский. Все места эти, носящия древне-зырянския названия и отмеченныя в истории распространения христианской веры в крае заселены лицами русскаго происхождения.
      Вымский погост Турьинский (селение Турье на реке Удоре с старинной деревянной церковью Воскресения Христова) называвшийся прежде городком лежал на старинном Сибирском или Березовском пути и потому имел таможню.
      Далее по реке Мезени имеет примечательности погост Глотовский, называвшийся в старину Слободою. Вообще в Удорских волостях не мало прежних особенностей; там есть еще остатки городищ, там лежал путь завоевателей известный под именем Оленья Брода и пути торговыя. Погост Важ-горт (т. е. старый дом или жилище) был замечателен по торговому изстари съезду Ижемцев, Самоедов и Русских. Наконец там существует не мало заслуживающих внимания указаний на старинныя урочища, как то: Царев мыс, Могильный-бор и проч. В 1853 г. житель вологодской губ. Л. Богданов нашел у одного крестьянина селения Княж-Погост топорик железный украшенный вдоль серебрянными насечками, покрытый в промежутках золотом. По словам местных жителей это было „чудская вещь". Затем при раскопке Г. Богдановым Чудскаго кладбища за болотом близь Княж-погоста в одной из ям была найдена только „медная буса." 244) [244) См. В. Г. В. 1853. № 46. ст. Богданова. Прогулка по Княж-погосту.]

      Следы и памятники просветительной деятельности Св. Стефана пермскаго.

      1. Извлечение из жизнеописания Св. Стефана. Первый писатель жития Св. Стефана был бывший сотрудник его, ростовскаго монастыря монах Епифаний. Отец Стефана „бе добрый клирик соборныя церкви" в г. Устюге по имени Семен, а по прозванию „Храп". Праведный Прокопий устюжский чудотворец встретив однажды девицу Марию впоследствии жену Семена предсказал ей что от нея произойдет „муж Великий в слугах Божиих". В раннем детстве Стефан проявлял любовь к чтению Божественнаго писания: „... и точию в Божии славословии упражняшеся, писания святаго разумению прилежа; и книгам всего себя вдав, не общашеся с текущими в суету... " Достигнув юношескаго возраста Стефан решился отречься от миpa и вступил в монастырь Св. Григория Богослова в Ростове, кафедральном городе своей епархии. Пострижение его было при епископе Парфении. Игумен Максим постриг юношу и нарек Стефаном. Здесь в монастыре пришла мысль Стефану быть просветителем зырян. Зная язык их он составил особую азбуку для зырян, перевел несколько богослужебных книг и испросив благословение на подвиг апостольский у коломенскаго епископа Герасима, а также заручившись велико-княжескими грамотами Св. Стефан отправился в землю пермскую. Первое зырянское селение в котором он остановился для проповеди слова Божия было Пырас при впадении Вычегды в Двину (1379 г.) „... и нача яко овча посреде волков, посреде рода сроптива и развращенна ходити и проповедати Христа, истиннаго Бога, и учити христианской вере". В короткое время Св. Стефан обратил ко Христу всех жителей от Пыраса до сел. Гаму на пространстве слишком 200 верст, а из этого последняго селения перенес проповедь на устье Выми. Здесь в 85 в. от места занимаемаго ныне городом Яренском была создана Св. Стефаном первая в земле пермской церковь освященная во имя Пресвятой Богородицы „честнаго и славнаго Ея Благовещения, в начаток просвещения земли пермския, яко же и Благовещение спасения нашего бе начало".
      Обратив ко Христу всю землю пермскую Стефан в 1383 году отправился в Москву просить великаго князя и митрополита об образовании новой епархии. Митрополит Пимен хиротонисал Стефана во епископа пермскаго, а Великий князь осыпал его милостями и щедрыми дарами.
      Димитрий Иоаннович Донской высоко ценил заслуги Стефана, он отдал всю Устьвымскую волость в „отчину" усть-вымских архиереев и с тех пор Устьвым именовался в грамотах „городом Владычним". С образованием пермской епархии первоначальная Благовещенская церковь сделалась кафедральным собором; Архангельская же домовою устьвымских архиереев.
      Стефан основал первый монастырь в Перми называвшийся Архангельским.
      В 3-й год святительства Стефанова на Устьвым напали Вогуличи и затем новгородская вольница и это последнее обстоятельство побудило Стефана отправиться в Новгород где в присутствии Святителя было положено на вече наказать виновных и запретить вольнице новгородской касаться пределов устьвымской епархии.
      В 13 лет епископства Стефан построил много церквей и основал 4 монастыря: Устьвымский-Архангельский, Стефановскую пустыню в нынешнем селе Вотче в 50 в. от Устьсысольска, Ульяновскую, Спасскую пустыню, впоследствии Ульяновский погост в 150 в. от Устьсысольска, и Архангельский монастырь существовавший, по преданию, там где стоит теперь г. Яренск.
      В 1389 г. Стефан оплакал своего высокаго благодетеля - в. к. Димитрия Иоанновича, а вызванный в 1390 году в Москву митрополитом Киприаном он видел в. к. Василия Димитриевича, которым также был обласкан.
      В 1392 г. соседственная Перми Вятка была раззорена татарами. Жители раззоренных городов вятских многочисленными толпами нахлынули на селения пермская и стали грабить туземцев. Стефан поспешил на защиту сысольскаго и лузскаго края и силою Евангельскаго слова унял разбой и грабежи.
      В начале 1396 г. митрополит Киприан вновь вызвал Стефана в Москву по делам церкви.
      Собираясь в путь Стефан собрал в Устьвыме значительную часть своей паствы и поучал ее долго „ от писаний Божественных и от посланий Апостольских". Прощаясь с паствою Стефан изменил обычной твердости духа и заплакал. Вся паства также зарыдала и когда Святитель выезжал из города и благословлял любимую паству, тысячи бежали провожать св. отца.
      Прибыв в Москву, Стефан заболел легким недугом и преставился 26 апреля 1396 года. Великий князь, митрополит и люди всех званий стеклись на погребение Святителя Пермскаго, и с великою честию погребли его в монастыре Спаса. Епифаний, сотрудник и друг Стефанов, сочинил в память ему: Плач земли пермския о смерти Святителя Стефана: „Топерво остахом добра промысленника и ходатая, иже к Богу моляшеся о спасении душ наших, а к князю о жалобе нашей, и о льготе и о пользе нашей; к боляром же, к началом - властелем миpa сего был нам заступник тепл, многажды избавляя ны от насилий и работы и тивунскыя продажи, и тяжкия дани облегчая ны.... Но и сами тии новгородци, уш-куйницы, разбойницы, словесы его увешевани бываху, еже не воевати ны.... Быхом поношение соседом нашим иноязычником: Лопи, Вогулицам, Югре и Пинезе.... Еретицы, душегубцы, разбойницы, иноязычницы Гогуличи (Вогуличи) наступают; рать еретиков наступает: а воеводы нест, иже бы их пороком духовным разшибал...."

2. Исторические местности

      а) Устьвым

      Усть-вым, по-старинному «старая пермь» и «город владычный», по зырянски «эм-дын» или «эм-ва-дын» село, лежащее на правом берегу реки Выми, впадающей близ него в р. Вычегду. От Яренска в 85 в. по направлению к Устьсысольску. Основание Устьвыма неизвестно, значение получило селение со времен Св. Стефана Пермского в последней четверти XIV столетия. Здесь была создана им первая церковь Благовещения в начаток просвещения земли Пермския. Затем в Устьвыми было средоточие бывшей устьвымской епархии с кафедрою устьвымских архиереев, а впоследствии великопермских.
      В 1813 году вокруг холма, где стоят устьвымские церкви, был вал, по концам которого видны были площадки. На них некогда находились бойницы или башни, защищавшие устьвымцев от частых нашествий врагов (вогуличей и друг.) 245) [По сообщ. преосв. Евгения, бывшего епископом вологодским с 1808-1813 г. см. 79-е подстроч. примеч. отд. III].
      В 1850 г. в Архангельской церкви, при которой существовал устьвымский монастырь, хранилась семипяденная пищаль. 246) [Сообщ. М. Михайлова см. В. Г. В. 1850 г.]. Один из жителей Вологодской губернии 247) [М. Михайлов. Там же и 1851 № 17 и 44], описавший подробно историю «Устьвыма» и его достопримечательности говорит, между прочим, про это селение: «… это место одно из любопытнейших, на котором с особенным вниманием должен остановиться историк зырянского края. Только здесь археологические изыскания его могут увенчаться некоторым успехом, потому что в Устьвыме до сих пор уцелели следы первых просветителей зырян; до сих пор повторяются интересные рассказы о подвигах их, живо сохранившиеся в преданиях народных. И, так как древнейшая история Устьвыма утрачена в веках давно минувших, да и позднейшая, за неимением ни здесь, ни в другом каком-либо месте письменных документов, то любознательный историк не погрешит в истине, воспользовавшись этими преданиями».

      б) Селение Котлас 248) [См. отд. III. г. Устюг с уездом]

      в) Веденьга

      В удорском крае на реке Веденьге есть крест с надписью, которую трудно разобрать; поставлен он будто бы Св. Стефаном; им же вырезана надпись. Удорцы поставили там часовню; часовня эта, равно как и вновь поставленная на этом месте неоднократно горели, но крест, говорят туземцы, оставался всегда невредим. 249) [Сообщ. М. Михайлов. В. Г. В. 1850 г. в статье «Устьвым»].

      3. Предания

      а) О волхве (Паме) 250) [Сообщ. М. Михайловым, см. В. Г. В. 1850 г. в статье
      «Устьвым». В житии Св. Стефана есть указание на «Пана», а не «Пама»;
      там говорится о «Пане-сотнике»] Пане

      Зыряне были идолопоклонники и, быв привержены к своим богам, питали, по принятии христианской веры, некоторое уважение к идолам. Св. Стефан знал эту наклонность новых духовных сынов к кумирам и, предав себя воле Божией, принял твердое намерение истребить идолы и кумирницы. Не страшась мести волхвов и закоренелых язычников, он с несколькими из верных сжег капища идолов, а вместе с ними и богатые приношения язычников. Изумленный народ не смел защищать своих прежних богов, но в душе у него глубоко затаилось чувство страха и почтения к бездушным истуканам, потому что волхвы и жрецы, потеряв с введением христианской веры расположение народных умов, лишились власти и сопряженных с нею выгод, всеми усилиями старались поддерживать грубое суеверие собратий. По сожжении кумиров, Стефан, как видно из жития его, имел прение о вере с главою пермских волхвов Памом, «его же пермстие людие, прежде крещения своего почитаху паче всех волхвов, и имяху того, яко отца и учителя и наставника, верующее управляемой бытии того волхвованием всей земли пермстей…»
      Из глубины дремучих лесов, где обитал Пам, окруженный поседевшими в чарах и гаданиях жрецами, пришел он на защиту идолослужения и думал устрашить Стефана грозными дивами, вызванными им при помощи волхвования и силы бесовской. Только в важных случаях зыряне осмеливались беспокоить его и приходили раболепно служить ему; его поучения, считаясь божественными, выслушивались всегда со вниманием и повеления беспрекословно исполнялись. Оцепенение и ужас распространились в народе с приходом его… Стефан принес теплую молитву Богу и, по убеждению новопросвещенных, начал с ним состязание о вере. Побежденный в своих мудрованиях и чарах хитрый Пам, желая устрашить святого, предложил последнее средство, одобренное и народом: пройти вместе сквозь огонь и воду; но и тут посрамленный Пам едва не сделался жертвою народной ярости и должен был бежать. Лишь только весть о всенародном посмеянии и обличении страшного Пама и о позорном его бегстве достигла отдаленных пределов зырянского края, язычники, оставляя свои жилища, поспешили в Усть-вым, желая «енес-видзедны», т.е. увидеть Бога, проповедуемого Св. Стефаном.

      б) Об основании устьвымского Архангельского монастыря

      Монастырь этот был основан Св. Стефаном пермским в 1-й год управления им вновь образованной тогда епархией. Когда кафедра устьвымских архиереев была переведена в Вологду, монастырь стал именоваться пустынею, которая была упразднена в 1764 году.
      Вот предание об основании монастыря: 251) [Сообщено М. Михайловым по сведениям, собранным им в 1840-х годах из местных рукописей, находившихся в устьсысольской общественной библиотеке и пожертвованных туда любителем зырянских древностей А. И. Поповым, см. В. Г. В. 1850 г.] по прибытии в Устьвым, Стефан поселился на горе, в месте лесном и пустынном, подле уважаемой зырянами кумирницы, куда они приходили на поклонение идолам. Близ кумирницы находилась необыкновенной величины береза, толстая в объеме и широковетвистая, «бе бо древо то велико зело, яки и трем человеком едва обняти возможно бысть: вельми прокудливо…». Идолопоклонники почитали березу, как божество, и приносили ей в дар дорогие шкуры пушных зверей, навешивая их на ветви, совершали какие-то обряды; вопрошали березу – «мечты деюще» - о будущем, и получали пророческие ответы. Пребывание человека чуждого подле капища, освященного в глазах народа, - из религиозного уважения к которому они строили вдали свои жилища, чтобы не осквернить житейскими заботами святости места, - было ненавистно зырянам. Между тем проповедник с намерением избрал это место, чтобы чаще беседовать с язычниками о вере. После других прений с хитрыми волхвами, после многих, с кротостию перенесенных «пакостей и озлоблений», он успел обратить к Христу «некоторых нарочитых мужей». Волхвы и упорнейшие язычники, опасаясь за веру отцов своих, послали весть о пришлеце Стефане и действиях его на Вишеру, в Княж-погост и вверх по Вычегде, призывая собратий в защиту богов туземных, посрамленных чернецом Стефаном. По призыву их приплыло на лодках к Устьвыму более тысячи человек, вооруженных луками и стрелами. С яростию и дикими воплями подступили они к келье праведника, чтобы разрушить ее, а Стефана предать смерти. Стефан не устрашился мести народа ожесточенного: устремив ум и сердце к Богу, надеялся и молился. И Бог услышал молитву его: «во един час ослепоша вси идолопоклонницы». Устрашенные этим чудом, они просили Стефана об исцелении, обещая богатые дары, клялись оставить его в покое, и в наказание налагали на себя «поделия и работы», какие угодно будет приказать ему… Четырежды они не сдерживали своего слова, с большим неистовством и страшными угрозами нападали на св. мужа, обрекая смерти не только его, но и новокрещенных зырян, - и столько же раз были наказываемы слепотою, раскаивались, прозревали и работали всякое поделие, по указанию Стефана. В первый раз они вырубили деревья на горе, где стояла келья, и очистили от леса все пространство до р. Выми, во второй – окопали эту гору, сделали насыпи и рвы; в третий – срубили лес на другой близлежащей горе, которая отделялась от первой небольшим ручейком, впадавшим в Вымь, и в 4-й – сделали у ней такие же окопы и рвы, как и у первой. Необыкновенная доброта Стефана, кротость и незлобие его победили грубое упорство язычников: слушая на родном языке назидательные поучения, взвешивая по собственному разуму Евангельские истины, проповедуемые Стефаном, видя чудеса, невозможные без участия Божества, народ уверился в заблуждении, признал святость христианской веры, и крестился. Покровительствуемый в деле проповеди невидимым предстательством Божиим, Стефан удостоился дважды получить откровение от Бога: «мужайся, Стефане! Испепели и искорени кумирницу и березу прокудливую; Я твой помощник!» Новообращенные рассказали Стефану чудесные свойства березы, которая служила искони оракулом и пользовалась общим народным уважением, как обиталище духов, никто не смел отломить от нее малейшей ветки, из боязни за подобное святотатство подвергнуться лютой каре. С надеждою на Бога Стефан начал рубить березу; за каждым ударом разносились в воздухе жалобные стоны и крики, мужские и женские, старческие и младенческие «Стефане, Стефане! Зачем нас гониши? Сие наше есть древнее пребывание!» За каждым ударом струились из древа разноцветные ручьи смрадной крови. В поте лица трудясь весь день, Стефан «за величеством» не мог подрубить березы, оставив в ней секиру и удалился в келью. Когда на другой день приступил к работе, к удивлению своему и к ужасу бывших идолопоклонников, увидел березу целою; секира лежала на земле. С молитвою и твердым упованием на Бога, он опять начал рубить дерево, и когда на третий день оно готово было упасть, созвал весь народ, чтобы видели сокрушение языческого божества и познали могущество истинного Бога. Береза рухнула с ужасным грохотом и воплем, земля под ним потряслась, и воды реки всколыхались; народ в изумлении простирал руки к небу и взывал: Господи помилуй! Страх миновался; взволнованные чувства народа успокоились, - Стефан велел рубить березу на части, разломать кумирницу, наносить сухого хворосту, сделать высокий костер и поджег его: береза запылала неестественными огнями; черное облако дыму клубом поднялось в воздух и омрачило землю; треск и шум раздавались далеко в окрестностях. Зыряне кидали безжалостно домашних своих пенатов, которых боготворили в язычестве! Наконец, когда все, обреченное пламени, обратилось в пепел, небо покрылось тучами, ударил гром, полился проливной дождь, поднялась сильная буря, - вихрь развеял потухшую золу, и не осталось даже пепла от кумирницы и березы прокудливой! Стефан с умиленною молитвою обратился к Богу, обещаясь на месте идольского служения и бесовских чар воздвигнуть алтарь Единому Истинному Богу, «во имя Архангелов Михаила и Гавриила, да побеждают и прогоняют мечтательскую силу вражию». Предание утверждает, что место, где высилась береза, находится под диаконским амвоном в нынешней церкви Архангелов на Устьвыме.

      в) О происхождении Вогуличей и о нападении их на Устьвым при св. Стефане 252) [Там же]

      Народные предания объясняют происхождение Вогуличей так: зыряне-идолопоклонники, у которых сильно были развиты чувственные инстинкты, не считали развитие страстей пороком; побочные дети их росли и множились и таким образом составили особое племя, бывшее однако же в общем презрении; подобно париям, оно было лишено гражданских прав, не имело никакой собственности, исправляло все тяжелые работы, довольствовалось самым грубым содержанием и служило рабами зырянам. Угнетаемое зырянами, оно в глубокой древности бежало от них и, расселившись по той и другой стороне Урала, составило особенный народ с прозвищем: Вогуличей, т.е. незаконнорожденных.

      С распространением христианской веры большая часть местных, на Устьвыме, Вогулов, чтобы освободиться из неволи, передалась на сторону волхвов и вместе с ними бежала к давнишним своим приуральским собратам, изыскивая оттуда средства мстить зырянам за презрение и рабство.

      Завидуя счастью земляков, непримиримые враги христианства – Вогуличи, побуждаемые более злобными волхвами, сделали хищническое нападение на пермскую землю. Опустошив верхневычегодские и сысольские селения, многочисленные ватаги их приближались к Устьвыму, с намерением разрушить все, основанное Стефаном. С зверской лютостию убивали они беззащитных поселян, зорили поля, резали скот, грабили и жгли дома. Устрашенный народ, оставив все, спасал жизнь бегством в Устьвым. Это случилось в 3-й год епископства Стефанова. Лишь только несчастная весть достигла Устьвыма, Стефан поспешно отправил гонца в Устюг, с прошением людей ратных для отпора Вогуличей; сделал необходимейшие распоряжения к защите и обороне церквей Божиих; велел жителям сносить все, кто что имеет, на холмы и оставаться тут с оружием в руках, в ожидании неприятеля, - потому что, в случае нападения, зыряне много могли выигрывать взамен малочисленности местностию, которая здесь представляла врагу многие естественные преграды… Страх и уныние овладели народом. Мысль, что враг силен и кровожаден, не щадит никого; пагубная мысль – лишится всего, а может быть и жизни, поколебала мужество и самых твердых: старики стонами выражали свое уныние, женщины вопили, дети заливались слезами, - один Святитель бодрствовал. Вдруг увидели его в полном святительском одеянии; клир сопровождал его с пением, неся хоругви и св. образа… Плач умолк, жалобные стоны утихли. Стефан совершал всенародное моление к Богу-защитнику, из глубины души взывал о скором предстательстве. Укрепленный молитвою, народ не отчаивался, но надеялся спокойно встретить врага. Святитель словом Божиим вселил в сынов духовных мужество и крепость, так что они устыдились одолевшего их отчаяния, - и сам, как пастырь добрый, готовый положить душу свою за овцы, вместе с духовенством и преданнейшими из зырян, поплыл вверх по Вычегде навстречу врагам-язычникам. Вогуличи издали приметили ладью Стефана: лицо его было грозно, святительское облачение объято пламенем и он метал в них огненными стрелами. Объятые ужасом, они бежали, оставив на месте все награбленные богатства, и с тех пор, в управление Стефана не приходили к Устьвыму, боясь могущественного тупа-чернеца Стэпэ (чернеца Стефана).
      Впоследствии Вогуличи нападали на одних только Верхне-Вычегодских зырян.

      Предание о роде Осколковых

      По р. Вычегде в 30 в. от г. Яренска есть селение Цилибское. По преданию, в этой местности были когда-то обширные владения Осколковых, знатных переселенцев из Новгорода, не уступавших в промышленности и торговле Строгановым, соседям, друзьям, поселившимся в Сольвычегодске. Говорят, что Цилибская церковь славилась богатством украшений и утвари, жертвованными Осколковыми.
      Древний образ Св. Троицы, находящийся теперь в Вологде в Кафедральном соборе 253) [См. Отд. III в заметке о Зырянах: Древне-Зырянская надпись], а прежде бывший в Вожемской церкви на другой стороне Вычегды, почитаемый чудотворным, был трижды уносим именитыми людьми Осколковыми в приходскую их церковь на Цилибе, но Св. образ невидимо являлся опять в Вожему. В Цилибской церкви есть бархатная пелена, пожертвованная одною из супруг Иоанна Грозного.

      Городок Вожемский на Цилибской горе

      В сошном письме конца XVII стол. 254) [В. Г. В. 1887 г. № 29] городок этот описывается так: городище, что было городок Вожемской на Цилибской горе, а на городище в анбаре наряд, три пищали затинныя в станках, за пищаль затинная в станке невелика, да три пищали затинныя без станков. В бочке да в ушатике зелья пять пуд, да свинцу пятнадцать гривенок, да тысяча ядер железных затинных пищалей малых, да слиток колоколенный по смете пуда с четыре, а был тот колокол Государево жалованье, а приказан тот наряд (хранить) того же погоста крестьянам Ивашку Савину сыну Тиманову, да Тимохе Максимову сыну Вилягжанину и всем крестьянам того погоста.

      Сереговский солеваренный завод

      В расстоянии от г. Вологды в 782 и от г. Яренска в 102-х верстах находится Сереговский солеваренный завод. Основание его относится к 1637 году.
      В то время он принадлежал дьяку Данилу Панкратьеву, который купил землю у крестьян Княж-погостского селения Опариных. Потом завод принадлежал гостю Ивану Панкратьеву, дочери его Авдотье Ивановой, по муже Исаевой, которая в 1744 г. продала завод купцам Рыбниковым.
      Искусство солеварения, по преданиям, было известно еще чуди. Примеру ее следовали русские колонизаторы севера и будто бы еще в половине XV столетия выходцы из Сольвычегодска и старого усолья завели первые соляные промыслы в нынешней Пермской губернии 255) [См. прибавл. к Перм. Губ. Вед. за 1841 г.] на Каме и Вишере. Достоверные сведения о соляном деле в пределах вологодской губернии начинаются с первой половины XVI века.
      К числу древнейших солеваренных заводов принадлежал завод на посаде Соли Тотемской.
      В начале XVI стол. здесь уже были варницы у церкви Илии Пророка. 256) [Церковь эта поострена посадским человеком Артемием Григорьевым Саблиным. См. истор. очерк г. Тотьмы В. Т. Попова изд. 1887 г. Вологда стр. 10, заимств. из церковн. летописи Тотемской Иоанно-Предтеченской церкви].

      Уезд Вельский

      Курганы и городища 257) [Извлечено из сведений, помещенных в В. Г. В. 1854 г. № 20 и 21-й и из сообщ., доставл. в Вол. Губ. Статист. Комитет местн. духовенством для VII Археологич. съезда в Ярославле]

      1. Возвышенность при д. Городок

      Возвышенность в 8 верстах от г. Вельска вниз по Ваге при дер. Городок (городище) находится в 100 с. от этого селения. По описанию 1854 г. возвышенность эту облегают: лесные заросли, покос и ров до 1 ? саж. глубины 2 с. ширины и до 30 сажен длины; возвышенность имеет вид круглый, наподобие башни, высоту от 1 ? до 11 саж., а окружность внизу до 180 саж., вверху до 120 с., отчего бока очень круты. На площадке в 35 сажен в длину и ширину находится пахотная земля, а в северо-восточном углу следы круглого возвышения до одной сажени высоты и до 5 саж. в окружности. По словам старожилов, около 100 лет тому назад на возвышении этом по краям был виден сруб в три ряда с четырьмя деревянными башнями.
      Тут в пашенной земле были найдены большой железный крест, хранящийся, как говорят местные жители, в Вельском Троицком соборе, и костяная оправа как бы с палки, медные украшения для упряжи, роговые кости лося, кирпичный щебень, уголь и горшечные черепки.
      Во время осмотра в 1854 году при подошве городища на южной его стороне была найдена деревянная полусгнившая труба, зарытая в землю на поларшина, и обращенная одним концом к городищу, а другим к близнаходящемуся колодцу.
      По сведениям 1887 г. в 8 верстах от г. Вельска, на правом берегу реки Ваги, есть д. Городище, в 100 саж. от которой к востоку находится искусственная насыпь, на возвышении до 7 сажен от подошвы.

      2. Устькулойская возвышенность

      В 12 верстах о г. Вельска при впадении реки Кулуя в Вагу находится Устькулойская возвышенность, замещенная ныне Благовещенским погостом и домами священноцерковно-служителей. По описанию 1854 г. она имеет вид эллипсической от 1 до 13 саж. высоты с площадью в 120 саж. длины и до 50 ширины покатою к южной стороне, где видны признаки рва, сильно засорившегося от пролегающих через него дорог и примыкающей пашни. Ров имеет от 1 арш. глубины, 2 саж. ширины и до 100 саж. длины. Окружность возвышения внизу до 460 и вверху до 360 саж.
      На Устькулойском возвышении, как говорят местные жители, в начале 50-х годов был найден во время пашни в земле бердыш, употребленный на домашние надобности.

      3. Курган при дер. Верхней

      Курган этот находится при р. Вели в 7 верстах от города и в полуверсте от деревни Верхней против находящегося на другой стороне реки погоста Ростовского.
      По описанию 1854 г. возвышенность окружена с одной стороны Велью, а с других болотом, полянками и лесом. Склоны, кроме юго-восточной стороны, круты, в нижней окружности до 280 саж., в верхней до 200 саж., с площадью в 50 сажен длины и до 40 ширины. Высота с трех крутых, почти отвесных сторон, от 8 до 14 саж.; по восточному краю земляной вал в аршин высоты и до 1 ? арш. ширины.
      По верху городища пахотная земля, посредине которой яма с какою-то мутной не то водой, не то грязью, имеющей, по словам окрестных жителей, целебное свойство от детских болезней.

      4. Насыпь у дер. Подгорье

      Близ Верховажского посада у деревни Подгорье есть возвышенность, на которой, как сообщили местные жители, еще в начале этого столетия были видны следы каких-то укреплений. Лица, производившие исследование этих местностей в 40 и 50-х годах, относят возведение этих укреплений к временам Литовского нашествия 1609-1613 гг.
      По сообщению 1887 г. в трех верстах от Спасо-Боровинской церкви, Верховской волости, за рекой Вагой, на правом ее берегу, при деревне Леоновской (по просторечию Подгорье) есть земляная насыпь, со всех сторон овальная, на восток продолговатая, наверху площадью; эта насыпь у местных жителей называется городок; местное предание гласит, что на этой насыпи окрестные жители защищались от нападений Литовцев и Русской вольницы, плававших по р. Ваге для грабежей.

      5. Курган при дер. Мокиевской

      На р. Кулое в 17 верстах от ее впадения в р. Вагу, неподалеку от деревни Мокиевской, Устьвельской волости, находится курган, имеющий в своем основании более 80 саж. в окружности, не менее 6 саж. высоты и 6 саж. в поперечнике по верхней площадке. От ближайшей деревни и ее поля этот курган отделяется болотом, которое, по признакам, есть ничто иное, как заросшее русло когда-то протекавшей здесь речки, с двух других сторон курган ограждался когда-то рвом, следы которого в настоящее время представляет проходящая здесь сырая и глубокая канава сажени 1 ? ширины; с четвертой стороны к кургану прилегает довольно ровная площадка сажен 100 в окружности. Курган этот порос лесом и носит следы неоднократных попыток к раскопкам его; самая энергическая попытка произведена была в 1886 г., в верхней площадке, крестьянами трех деревень, но окончилась неудачею, впрочем, на глубине 4 саж., в боку, найден был сруб из нетолстых бревен, который оказался пустым. По устному преданию здесь будто бы зарыт клад для охранения от опустошительных набегов в 17-м веке Поляков («Панов»).

      Город Никольск с уездом

      Предания об основании г. Никольска 258) [Извлеч. из Вол. Губ. В. за разные годы и письм. сообщений]

      На месте, где стоит теперь город, было в древности селение.
      Как тут, так и в окрестностях его жила «Чудь», которую повоевали Новгородцы. Заслышав о врагах, Чудь стала рыть ямы и прятаться в них, прикрываясь сверху досками и землею, но враги отыскивали поганых и, делая насыпи на их логовищах или же обрушивая ямные крыши, передушили всех до одного и завладели селением. Со временем Русские выстроили церковь и образовали два села Старо, Ново-Никольские; на месте одного из этих сел и стоит теперь город. Близ города еще и поныне показывают ямы, в которых скрывалась Чудь.
      Другое позднейшее предание повествует, что там, где теперь стоит город, жили разбойники и не давали никому проезда. Более замечательные из них были разбойники Варлаам и Борис, родные братья, при которых и положено основание селу. От них будто бы получили название две ныне существующие в городе местности: «Варламцевский конец», находящийся в конце города по Вятскому тракту и местность «Борисово», лежащая по тому же тракту, вблизи города; первый застроен, а на последней видны лишь следы старинных строений. До образования города существовала одна только слобода Старая Никольская, находившаяся на берегу реки Юга и теперь совсем уничтоженная разливами реки; новая же слобода основана позднее, в нынешнем столетии и находится в конце города по Устюжскому тракту.

      Предание об основании 4-х Халезских приходов 259) [Теперь в Никольском уезде 3 халезских прихода: 1-й с главным храмом Богородицким и приписным Старо-Георгиевским, 2-й Ново-Георгиевский и 3-й Введенский. Предание сообщено Е. Кичиным из записок отставного солдата Ильи Страхова, происходившего из духовного звания Нестеферовской волости Устюжского уезда. см. В. Г. В. 1845 г. № 11]

      В далекие от нас времена, когда еще не было никакого поселения на том месте, где ныне стоит город Никольск, на правом низком берегу Юга, вниз по его течению при впадении речки Молоковицы, в 27 верстах от Никольска и от Устюжского тракта к Никольску в 3 верстах, жил Шведский народ, который в то время звали Чудью, а по нынешнему зовется Чухнами. Когда Чудь, на время или вовсе, оставила это поселение, некоторые из Новгородцев, пользуясь свободою, переходить с одного места на другое, явились на берегах Юга. Здешняя местность пленила Новгородских выходцев, и они, построив деревянный молитвенный храм, во имя Великомученика Георгия Победоносца, поселились на горе на другой стороне р. Юга против жительства Чуди.
      Эта гора, поднимаясь вверх сажен на пятнадцать, вдается в реку и оканчивается крутым к ней скатом; подобной же крутизны горы находятся и с других ее сторон, только на северном горном боку имеются большие отлогости. Вот почему Новгородцы остались жить на этой крутой горе; они, опасаясь нападения Чуди, о которой уже имели, вероятно, раньше сего времени достаточное понятие, избрали для жительства своего гору, с которой было бы удобнее защищаться от ожидаемых неприятелей, которые и не замедлили явиться к их обиталищу и злобно подступили к нему. Новгородцы стали отбиваться от врагов своих; катали сверху горы большие бревна, каменья, лили кипящую воду на поганую Чудь – и ничто не помогало. Наконец осажденные обратились к молитвенному храму и стали в нем с коленопреклонением молить Великомученика Георгия, дабы он своими молитвами испросил у Всемогущего Бога им защиту, и вдруг около молитвенного храма раздалось несколько восторженных восклицаний: Слава Богу! слава Богу! Чуди идут прочь! Еще оставшиеся в часовне новопоселенцы с неизъяснимым веселием души выбежали вон оттуда взглянуть на возвещенное утешительное зрелище.
      Прошло немного времени от этого события, Чудь опять приблизилась к Новгородскому поселению, жители коего, уже зная в таком случае своего спасителя, снова просили его о своем спасении, и Чудь, даже не начинавши никаких своих грозных для христианского народа попыток, удалилась навсегда от этого места и не творила больше Новгородцам пакости. Некоторые из Чуди полюбили тогда христианство, будучи подвигнуты к тому двумя чудесами, впоследствии ими рассказанными туземным жителям, к которым они через принятие веры присоединились.
      Говорили крещеные из Чуди, что когда в первый раз, при нападении их, молились Новгородцы в своей часовне, тогда всем им виделся на крыше воин, сидящий на белом коне и грозящий копьем своим всей разъяренной Чуди, почему она, объятая великим ужасом и страхом, сделала отступление от обитаемой горы. Вторично нападавшая на Новгородцев Чудь видела того же воина с копьем, только не на лошади, а стоящего просто в полугоре, и теперь в Старогеоргиевском приходе, на реке Юге, произносится жителями выражение: «у Георгия в полугоре».
      Прошли многие годы от времени Чудиных приступов к христианскому поселению, и число Новгородских выходцев от разных обстоятельств значительно увеличилось, так что уже было тесно первое местопребывание поселенцев, которые оттого и стали селиться в окрестностях своего молитвенного храма, обращенного впоследствии в церковь, во имя Великомученика Георгия Победоносца. Так время от времени образовался нынешний Старогеоргиевский Халезский приход Никольского уезда. От размножения же первых жителей сего прихода явились одна за другой еще три существующие теперь в том же уезде Халезские с приходами церкви, Новогеоргиевская, Введенская и Христорождественская. На месте алтаря Старогеоргиевского первоначально деревянного храма стоит ныне приличный тому деревянный памятник. Церковь отнесена сажен на 30 от места, на котором она находилась прежде, по причине сокрушительного на нее по веснам напора Югских вод.
      В ограде этого перенесенного храма видна и до сих пор перекопь (ров), идущая сажен на 30 от востока к западу. Эта перекопь произведена была Новгородскими выходцами около горы своего первого поселения, с север-восточной ее отлогой стороны, для защиты от нападений Чуди. На правом берегу Юга против этой горы, место, где жили Чуди, называется доныне у туземцев дворищами; а тут же впадающая в Юг речка Молоковица оттого имеет такое название, что Чудь ее именовала «пим», а слово «пим» на русском языке значит молоко. Название Халезских приходов произошло от слова: «халега» тоже Чудинское слово, означающее: звук, сражение. Дано было название это горе, на которой утвердились Новгородские выходцы после сражения с Чудью.
      В настоящее время между жителями Халезского края каждый из любознательных может услышать бранные слова, употреблявшиеся Чудью во время сражений; например: «курат-сига, ковра-лига», что значит по-русски «черт-свинья», «собака-мясо».

      Городок Халезец 260) [Сообщ. Секр. Стат. Ком. в 1887 г. из свед., доставл. мест. духовенством для VII Археолог. съезда в Ярославле]

      В 26 верстах ниже г. Никольска в Байдаровской волости, в Халегском Старо-Георгиевском приходе существовал некогда городок Халезец. Об этом городке упоминается в писцовых книгах 1626 г. Никиты Вышеславцева так: «в Шарженской волости погост в осыпи, где был городок Халезец, а на погосте церковь Страстотерпца Христова Георгия теплая деревянная клецки».
      Существует сказание, что Халезец в глубокую старину был построен Новгородцами на месте Чудских поселений, после упорной и продолжительной борьбы с Чудью.

      Городки Никольского уезда по книге «Большому Чертежу» 261) [составление древнейшей географической карты Московского государства Карамзин относит ко времени царя Феодора Иоанновича. Другие историки полагают, что она была составлена в царствование Годунова. Карта, пришедшая в ветхость, поновлена и списана в книгу в 1627 г. при царе Михаиле Феодоровиче]

      «А по реке по Югу городки Устюга Великого: 262) [Теперь в пределах Никольского уезда] городок Хорозин (Харязин) от Тотьмы 130 верст, а от Устюга 200. - Ниже Хорозина 20 верст Березов. - Ниже Березова 50 верст Кичменский. – Ниже Кичменска 40 верст Сосновец. – Ниже Сосновца 50 верст Осиновец…»

      О некоторых из этих городков и относящихся к ним исторических событиях находим следующие сведения:

      1. По летописцам:

      «6976 (1468) году… Казанские Татары пришед в Устюжский уезд, жгли Кичменский городок…» причем осажденные потеряли своего начальника Савву Осеева 263) [Из Устюжской летописи].

      «7121 (1613) году, января 22 дня, в пяток в городе Соливычегодской были польские паны – Яков Яцкий с товарищами и русские воры козаки – жгли в городе три дня и уехали мимо город Устюг, на реку Юг, и тамошние Югские крестьяне – Иван Лов с товарищи из тех неприятелей многих убили, а пан Яков Яцкий ушел через Ветлугу на Вологду…» 264) [Из истории города Соливычегодской древних времен Алексея Соскина 1789 г.].

      «Князь Михайло Александрович 265) [Кн. М. А. Наговатый был воеводою в Устюге в 1613 г.] и вси граждане, паки вскоре послали на них 266) [Литовцев, Поляков и Русских воров, которые отступили от Устюга и были уже однажды нагнаны и побеждены Устюжанами] воеводу Гаврила Григорьевича Пушкина со множеством воинства, побежали от града чрез непроходимые места и лесы и где обретали христианские жилища, все без милости сожигали, а жителей мечу предавали. И тако до Кичменского городка ратоборствовали. Жители того городка ратоборствующее укрепишася, более 200 их побили, а притом многих живых в плен поимали. Плененных же ими в разных местах людей до трехсот освободили, а оставшихся Поляков и Литву оттоль даже до Галичских пределов, далее 300 поприщ гнали» 267) [Из рукописного современника града Устюга Великого. См. В. Г. В. 1845 г. № 7 ст. 64].

      2. По местным исследованиям и преданиям

      а. Кичменгский городок

      Селение Кичменское лежит на почтовом тракте от г. Никольска к Устюгу в 63 верстах от первого и 100 в. от последнего, название получило от р. Кичменги.

      Исследование 1848 г. 268) [Сообщено П. Черняевым, см. В. Г. В. 1848 г. № 36-й]: в местности этой на берегу реки Юга при впадении в нее речки Кипарицы и в ? в. от впадения Кичменги в Юг, по словам туземцев, было сделано в давние времена укрепление – городок.

      Городок этот возвышается от горизонта меженной воды Юга на 8 сажен, значительную часть его обтекает Юг, потом речка Кипарица, а остальную часть огибает ров. От времени дно Кипарицы и рва, от наноса весною ила, сделалось выше, а русло реки Юга от уноса быстриною воды понизилось и потому значительная часть места около городка, прежде наполненного водою, обсохла. Городок в окружности до 250 саж., средина его устроена чашей, так что края образуют земляной вал, на валу этом, по сообщению старожилов, была деревянная крепость с пятью башнями, 4 из них обрушились давно, а пятая с большими воротами стояла еще около 30 годов. Башня эта была вышиною около четырех сажен, внутри ее были двойные стены, несколько выше человеческого роста и входы закладывались, кроме дверей, решетками из брусьев. В стенах башни было много бойниц. На огромных дверях этой башни, долго хранившихся под навесом, видна была глубокая и отчетливо вырезанная церковными буквами надпись о том, что в память последнего избавления от панов, выстроена в городке деревянная, во имя Преображения Господня, церковь при царе Иоанне Грозном 269) [Очевидная несообразность в приурочивании события: «избавления от Панов» к времени Царя Иоанна Грозного]. Церковь была шатровая и сгорела в 1837 году. Во время нашествия панов, как говорят Кичменцы, все жители окружных селений сносили в городок свои драгоценности и хлебные запасы.
      Осматривавший городок удостоверяет, что им была открыта одна из житниц (склад хлебных запасов) в яме обложенной досками и в ней оказалась «как бы сажная грязь», при малейшем давлении которой отделялись зерна и растирались как сырой порох.

      Одна из старинных церквей в с. Кичменском была возведена в память избавления местных жителей от страшной моровой язвы, истреблявшей громадное количество скота, в особенности коров. Церковь эта неоднократно горела, но местная чудотворна икона Божией Матери, именуемая туземцами «Сырной» оставалась всегда невредимой и Кичменцы находили ее после пожаров на близ находящихся соснах.

      Сообщение 1886 г. 270) [Секр. Стат. Комит. по свед. мест. духовенства достав. для VII Археологического съезда в Ярославле]. В Городецкой волости, в Кичменско-Преображенском приходе сохранились следы укрепленного городка; укрепление это, местами достигающее даже до 10 сажен высоты, 35 сажен в поперечнике и 50 саж. в длину, построено было по одним преданиям для защиты от нападений Казанских Татар, а по другим от набегов Новгородцев.

      Сообщение 1887 г. Вал в Кичменском городке (100 в. от г. В. Устюга) находится около церкви Преображения. Он имеет около 150 саж. в окружности, а ров, который его окружает, 3 арш. глубины. По рассказам местных крестьян, тут находили оружие (судя по их описанию, бердыши и т.п.). Раскопка этих валов не интересна, так как они наверное не принадлежат к доисторической эпохе 271) [Сооб. А. Ф. Селиванова. Извлеч. из протокола заседания 15 января 1887 г. предварительн. Комитета VII Археолог. съезда в Ярославле. Прилож. к протоколу № 6].

      б. Городок Осиновец

      Село Подосиновское, что был городок Осиновец, расположено по обеим сторонам р. Юга.
      По сообщению 1847 г. 272) [П. Черняева] вблизи Подосиновца равно как и у Спаса на Вохме 273) [О Вохомском городке см. ниже] существовали, по словам старожилов, городки, подобные Кичменскому.

      Городок в приходе Михаила Архангела 274) [Сообщ. Е. Кичиным в 1845 г. см. В. Г. В. № 11 в статье о 4-х Халезских приходах]

      В ста верстах от Устюга на полдень жила на реке Юге Чудь. Она имела здесь деревянную башню, сажен до 12 высоты и в 5 сажен ширины, с малыми отверстиями по бокам и с одной дверью для выхода. Эта башня называлась у туземцев «Городком», а от него и нынешний приход Архангела Михаила, где находится башня, именуется Городком.

      Городка не стало тому лет 25, он сгорел неизвестно от какой причины. Говорят поселяне, что кто из них покушался разрушить это строение Чуди, тот видел вылетавшие искры от ударов топора и скоро умирал. От городка до Черного Яра 275) [Так называлась местность, на которой был основан г. Устюг по переселении жителей с горы Гледен] все пространство порыто было дремучим лесом, но одна баба раз поехала через тот лес и тем проложила путь в том самом направлении, по какому здесь тянется ныне почтовая дорога из Устюга в Никольск.

      Вохомский городок 236) [Сообщ. Секр. Стат. Комит. по свед. мест. духовенства достав. для VII Археологического съезда в Ярославле]

      В Лапшинской волости в Вохомско-Спасо-Преображенском приходе находятся до сих пор следы укрепленного городка, который в настоящее время представляет вид насыпи или холма, возвышающегося над уровнем воды около 2 сажен, в длину около 40 саж., а в ширину до 20 сажен. В писцовых книгах Никиты Вышеславцева 1626 г. таким образом описывается городок: В Вохомской волости городок на речке на Вохме был рублен, а ныне поставлен острог стоячий, а в городке шесть пищалей запальных, да шесть пищалей ручных, сто пятьдесят ядер железных, да три слитка свинцу, пять фунтов зелья, двадцать стрел.

      Городок в деревне Горбуновской 277) [Тоже]

      В Утмановско-Ильинском приходе Ильинской волости, близ деревни Горбуновской находится возвышенное местечко «Городок», которое отстоит от реки Юга в 200 саженях к югу. Высота городка над уровнем окружающего его поля более 4 саж., площадь местечка длиною от севера к югу 32 саж., шириною от запада к востоку 15 саж., с южной стороны городка находится вал вышиною в одну сажень. На площади городка местами есть неровности, провалы, которых ранее не было. Среди жителей деревни Горбунова держится мнение, что внутри насыпи некогда было жилище. Недавно крестьянами произведены были раскопки, причем найден был уголь. На восточной стороне городка углубление (ложбина) идет под гору, где прежде был колодец, остатка сруба от которого, заметные до сих пор в земле, указывают место, где был ход из городка на колодец; кто были обитатели этого городка – неизвестно.

      Городок близ деревень Колотово и Щекинское 278) [тоже]

      В том же приходе, в 2 верстах от р. Юга, в околотке селений Колотова и Щекинского находится другой городок, который имеет форму продолговатую и тянется от северо-востока к юго-западу на 40 саж., ширина городка 17 саж., от него идет дорожка на север к ключу, который находится под крутиком к северо-востоку, с возвышения идет другая дорога, более заметная к югу, по которой, по преданию, въезжали в городок. Возвышение с трех сторон окружено валом, высота которого из внутри в настоящее время около 2 аршин, на северо-западной стороне крутизна на юго-востоке и западе высота городка 2 сажени. По народному сказанию здесь жила Чудь.

      Андангские починки и Анфалова могила 279) [В. Г. Вед. 1885 г. № 44-й в статье «Никольский уезд» Историко-экономический очерк Н. П. Нынешний Андангский приход с храмом Происхождения Честных древ]

      Во время разрыва Новгородцев с Москвою во главе новгородских приверженцев Москвы в важеской области стояли бояре Никитины и когда попытка вел. князя московского Василия Дмитриевича овладеть Двинскою землею, принадлежащей Новгородцам, не удалась, тогда один из Никитиных Анфал, избегая мести сограждан, пришел с Ваги на Сухону и двинулся к Устюгу. Разбитый Новгородцами у Медвежьей горы Сольвычегодского уезда, он через Устюг вверх по реке Югу направился к системе Камы, но его встретили Вятчане, занявшие места по р. р. Вохме, Ваге и Моломе (Никольского уезда Вознесенской волости) притоками Камы; тогда он остановился при впадении р. Анданги в Юг, где и умер. Спутники его, которым надоела скитальческая жизнь, пристроились на его могиле и основали несколько селений, известных под названием: Андангских починков. Анфалову могилу показывают и теперь в 7 верстах от Дуниловой пустыни, около так называемых Анфаловых ям.

      Уезд Устьсысольский

      Курганы и городки уезда

      1. Курганы Чудочу

      В Устьсысольском уезде, по словам местных жителей, находятся курганы (они называются у зырян «Чудочу») около следующих поселений: Лоп, Усть-Кулома и Вишера. Раскопка этих курганов очень затруднительна и требует много издержек, так как названные селения находятся более чем в 1000 верстах от г. Вологды, и пути сообщения, вследствие мелководия рек Сухоны и Вычегды, довольно неудобны. По мнению известного археолога П. И. Савваитова, знающего хорошо край, курганы эти принадлежали чуди 280) [Из. отчета А. Ф. Селиванова. См. прилож. к протоколу № 6-й заседания 15 января 1887 г. предварительного Комитета VI Археологическ. съезда в Ярославле].

      2. Чудь-гора и Кар-горт

      В Ибской волости при деревне Каргорт есть гора, носящая название Чудь-горы. Про гору эту, круглую с трех сторон и потому трудно доступную, существует предание, что она возведена искусственно Чудью, жившею здесь. Название селения Каргорт старинное, финское и означает Кар - город и горт – дом. Несколько лет тому назад при случайной раскопке горы в одной из ям, на вершине ее, находили дыры, которые принимали за трубные отверстия прежних жилищ, а также старинные вещи 281) [См. Вол. Губ. Вед. 1880 г. № 27-й «Предание о пришлом народе»].

      3. Чудские ямы
      В Воронцовской волости существует деревня «Монастырь», где когда-то действительно будто бы находился монастырь.
      В этой местности жила в старину, по народной молве, Чудь.
      Предвидя тяжелые времена, когда здесь стали селиться христиане, чудское племя решило укрыться в земле и заживо погребло себя со всеми своими дорогими украшениями и домашней утварью. Местные жители полагают, что от этой причины образовались тут со временем небольшие холмы и ямы, часто встречающиеся в волости. Говорят, что еще в недавнее время в ямах находили серебряные и золотые предметы 282) [Там же].

      4. Чудские могилы

      В конце 40-х годов были сделаны раскопки в разных местах Устьсысольского уезда так называемых «Чудских могил», а также валов и насыпей в городках затинных «Вотче», «Ужге», «Кибре» и других. При раскопках этих были найдены разные серебряные, медные и железные вещи, стаканы, ножи, косы и проч. и несколько миниатюрных изображений животных, птиц и людей 283) [Вол. Губ. Вед. 1851 г. № 17-й стр. 182-я].

      5. Железные врата

      Начало борьбы финнов со славянами относят к 1032 году, ко времени княжения в Нове Городе Ярослава Мудрого. До нас сохранилось известие о походе в 1078 г. князя новгородского Глеба Святославича (убитого в пределах нынешней Вологодской губернии) к железным вратам. Так назывался, вероятно, главный город Финнов, следы которого указывают в 50 верстах от г. Устьсысольска 284) [Вол. Губ. Вед. 1866 г. в ст. Н. Скворцова «Взгляд на исторические события, имевшие влияние на промышленность, торговлю и состояние жителей Вологодской губернии»].

      6. Кариль

      Так называется зырянами холм в селении Водса в 80 верстах от г. Устьсысольска. Местное предание указывает на этот холм, как на остатки древнего города Биармии (Пермии). По другим сведениям, здесь был главный город Финнов «Железные врата», где пал Глеб Святославович 285) [Там же].

      7. Чудь-гурем

      В Шешкинском приходе, Вильгортской волости, в 5-ти верстах от селения Шешкинского находится урочище Сот-дор, где груды деревянных развалин и множество обвалившихся колодцев , свидетельствуют о бывшем существовании человека; напротив этого урочища, на правом берегу р. Сысолы расположены 19-ть Чудских Городков, по местному названию – Чудь-гурем, Чудских ям, мысообразных; поверхность городков покрыта каменьями и углем, а внутренность укреплена деревянными связями, недалеко от этих городков находили в прежнее время разные воинские принадлежности, орудия и стрелы. По народному преданию, селение Шешкинское было в прежнее время местопребыванием чудских князей и защитою соседних жителей от внешних врагов 286) [Сообщ. секр. Вол. Губ. Стат. Комитета по свед., доставленных местным духовенством для VII Археологического съезда в Ярославле].


      8. Вотчинская гора

      В Вотчинском Богородском приходе существует одна гора, на месте которой, по преданию, жила Чудь; полагают, что здесь было также укрепление, следов которого не сохранилось по всей вероятности оттого, что их смыло течением реки Сысолы 287) [То же].

      9. Чудской пригорок

      В Лоемском Успенском приходе, в полуверсте от села Лоемского есть «пригорок», относительно которого существует следующее предание: жившая здесь Чудь, противоборствовавшая распространению христианства, решилась лучше умереть, чем принять новую веру; для этого чудь вырывала ямы, делала перекрышки на подставках, нанашивала на крышу земли, засим заходила в ямы со всем своим имуществом, подрубала подставки и так себя хоронила и вот таким-то местом погребения чуди служил, по народному преданию, помянутый пригорок 288) [То же].

      10. Насыпь Кар-Мыльк

      В Вишерском Богородском приходе, Богородской волости, на расстоянии трех верст от селения Вишерского по р. Нившере находится насыпь под названием Кар-Мыльк, по-русски город холм, окруженный с трех сторон болотом и с одной озером; если взойти на эту насыпь, то она издает звук, что дает повод думать, что под насыпью имеется пустое пространство, здесь, в краю насыпи на 1-й саж. находили черепки и кости; предание говорит, что здесь также обитала чудь 289) [То же].

      11. Деревня Кар-Мыльк

      В расстоянии одной версты от Маджского прихода находится деревня Кар-Мыльк, которая, по преданию, была местом городища чуди; под деревнею Кар-я-дор в старину находили чудские вещи 290) [То же].

      12. Малый Бор и Шой-на-ты

      В Небдинском приходе находятся два места древних погребений, одно на лево стороне реки Вычегды, против села Небдина, в двух верстах от него под названием Малый Бор. Здесь находится несколько небольших могил; другое же близ озера Шой-на-ты, по-русски озеро покойников или трупов 291) [То же].

      13. Морж-шоя-яг и Шой-на-яг

      В Пезмогском приходе находятся два места погребения, одно вверх по реке Вычегде, на левой стороне по течению, в 7 верстах от селения под названием Морж-шоя-яг, а другое – вверх по р. Вычегде близ Пезмогского озера, по правую сторону, в 5 верстах под названием Шой-на-яг 292) [То же].

      Вычегодская Мылва и озеро Торговец

      Вычегодская Мылва, левый приток Вычегды, вытекает из Согры «Налдег-Керос» и называется Вычегодскою Мылвою в отличие от другой Мылвы, текущей в Печору. Эта река служит сообщением с Печорским краем посредством 5-ти верстного волока между Ыктышем, притоком Вычегодской Мылвы с Печорскою Мылвою.
      Это был в древности путь, по которому Новгородцы ходили на Югру. Впоследствии на берегах Печорской Мылвы верстах в 40 от Печоры производилась меновая торговля с жителями Сибири, в память чего лежащее тут озеро называется «Торговцем». Это место меновой торговли оставлено около 200 лет тому назад 293) [Н. Данилевский, в ст. «Гидрография Вологодской губернии». См. Вол. Губ. Вед. 1852 г.].

      Предание об основании Вишерской церкви и о священном олене 294) [Сообщ. М. Михайлов. См. Отд. III г. Яренск с уездом: Следы просветительной деятельности Св. Стефан Пермского. 3. а, Предание о волхве].

      Вишерцы, самые упорные, самые закоренелые идолопоклонники, усердные почитатели волхва Пама и сильные его защитники, после того, как грозный чародей, по молитве Стефана был лишен силы волхвования и всенародно посрамлен им в прениях о вере, - отвергли языческие требища, приняли св. крещение и славословили Бога в часовне, ими построенной. Однажды, после утренней молитвы, они увидели лодку, плывущую против воды по р. Вишере. В лодке не было седока, но на противоположном берегу реки стоял седовласый старец и грозно приказывал народу чествовать драгоценное сокровище, которое Бог посылает земле Вишерской… Лодка пристала к берегу, старец скрылся. Народ, дивясь чуду, как лодка сама по седее могла плыть против воды, смутился. Угрожающие речи неизвестного старца предвещали что-то таинственное. Изумленные Вишерцы подошли к лодке с трепетом и увидели драгоценное сокровище – Икону Богородицы «чудного письма», пред которою горела восковая свеча. Страх сменился духовною радостью, и Вишерцы благоговейно перенесли икону в часовню. Вскоре они построили церковь и освятили ее именем явленной Матери Божией. Слава о чудесах ее распространилась в края отдаленные: не говоря о зырянах, многие жители Архангельской и Олонецкой губерний часто притекали на Вишеру просит помощи у Небесной Заступницы: одни получали невидимое вспоможение, успехи в быту домашнем, счастливые торговые обороты, а другие - гораздо большее, исцеление от тяжких болезней. Одно предание поясняет, что старец, сопровождавший лодку, был Святитель Николай, другое, - что это был Святитель Стефан, преставившийся около того времени. К 8 сентября, к дню, как полагают, явления иконы на Вишеру, ежегодно прибегает до начала обедни красивый олень, которого зыряне со священными обрядами приносили в жертву Богородице. Мясо оленя делили на равные части, уносили в домы и хранили, как святыню, на случай болезни и для промыслов. Лет 150 тому назад олень что-то долго не являлся к урочному часу. Духовенство ждало его и не начинало обедни; крестьяне молили Пресвятую Богородицу ускорить явление жертвенного зверя. Наступил полдень; пришла пора вечерняя, - оленя не было: уже отчаивались видеть, думали, что прогневали греховною жизнию Небесную Царицу – и приступили к богослужению… В средине церковной службы прибегает олень, весь мокрый и покрытый пеною, как бы от продолжительного бега и, видя, что обедня начата, ударился в паперти о помост, убился, - с тех пор явление оленя прекратилось. В Вишерской церкви хранится верхняя часть рога одного жертвенного зверя, с пятью, наподобие пальцев, отраслями, близко похожая на кисть согнутой руки. Набожные Ижемцы, владетели многочисленных стад оленей, их главного богатства, часто приезжая на поклонение Вишерской Богородице, старались увозить с собой кусочки того рога, толкли их в порошок, который служил спасительным лекарством для скота от всех болезней и вместе предохранял домашних животных от нападения хищных зверей. В самой Вишере не помнят, чтобы когда-либо эти звери вредили домашнему скоту, между тем как здешняя местность, дикая и лесистая, есть привольное для них виталище.




      Предание о построении Усть-Куломской церкви 295) [То же].

      Селение Устькуломское находится в Устьсысольском уезде на реке Вычегде. Когда жители этого селения возымели благочестивое намерение построить храм во имя Спаса-Преображения 296) [Ныне в с. Устькуломском находится церковь Петропавловская], то при закладке его, когда уже был нарублен лес, возник между ними спор. Обитатели верхнего конца селения пожелали иметь церковь у себя, жители нижнего конца допустить этого не хотели. После продолжительных споров решили положиться на волю Божию. Горячо помолившись, опустили Устькуломцы в реку несколько бревен и решили поставить церковь там, где остановятся эти бревна. По всем вероятиям бревна должны были остановиться в верхнем конце села у заливчика, в который воды Вычегды вливались всегда стремительно, но к общему удивлению, бревна пронесло мимо залива и они приплыли к оврагу, куда обыкновенным образом они не могли бы приплыть, потому что против оврага был водоворот и напор волны стремился к противоположному берегу. Подле этого оврага, на высоком берегу Куломы жители построили свою первую церковь.

      Город Кадников с уездом

      Предания и сведения об основании Кадникова 297) [Извлеч. из Вол. Губ. Вед. за разные годы]

      Путь, пролегающий от Вологды через теперешний г. Кадников на север, быв торговым путем, считался в старинные годы весьма опасным; удалая шайка разбойников, имевшая свое пристанище за рекой Пельшмой на Михалеве болоте в 5 верстах от дороги, производила здесь буйство и грабежи. Атаманом разбойников был некто «Федос», живший в избе с большим двором. Во дворе были ямы и погреба, в которые складывались награбленные богатства. Следов этого жилья не осталось, но один из песчаных холмов на Михалевом болоте носит название «Федосова холма». Народная молва говорит, что в этом холме и вблизи его лежат под землею клад и роспись награбленного разбойниками имущества. Кто найдет эту роспись и выполнит означенные в ней условия, тот может завладеть кладом и деньгами, хранящимися в разных местах на болоте в каких-то сосудах.

      Для уничтожения разбойников, повествует предание, послана была рать, расположившаяся там, где стоит теперь город, и этим было положено ему основание.

      По другим известиям, г. Кадников образован из деревень Борисово и Кадниково и получил название свое от промысла, которым занимались местные жители, а именно катания катанков (валяные из овечьей шерсти сапоги).

      В южной стороне города находится несколько возвышенных мест, называемых «печищами», где будто бы видны следы от печей деревни Борисовой. Жители этого селения переселились в ближайшую от Кадникова деревню Юрьецево и слывут под именем Борисовцев.

      Наконец, по более вероятным сведениям Кадников образовался из деревни Кадникова, жители которой занимались выделкой деревянной посуды, преимущественно кадок. В лесистых местностях Кадниковского уезда крестьяне и теперь занимаются этим промыслом.

      Курганы и городища в уезде

      1. Город Чудим и Чудин вал
      «От Вологды в 120, а от лежащей к городу Архангельскому дороги в 10 верстах, при реке Сянжеме, есть земляной вал наподобие городовой крепости, вышиною до трех аршин, что тамошние жители называют городом Чудимом или Чудиным; почему ежели истинно то с наименования сего значится городком бывшей Чуди Заволочской» 298) [А. Засецкий. Истор. и топогр. известия. изд. 1782 г. Москва].
      Сообщение 1865 г. 299) [Е. Кичина. См. Вол. Губ. Вед. № 14]. На левом берегу р. Сямжены против местной приходской церкви, оставшейся от упраздненного Спасо-Евфимиевского монастыря 300) [Монастырь этот, основанный около 1420 г. Преп. Евфимием, упразднен в 1764 г., ныне приходская Вознесенская церковь] есть земляной вал. Местность, называемая «Городовка» или Чудин вал и «чудин городок», окружена с четырех сторон глубоким рвом и валом.
      Сообщение 1886 г. 301) [Секр. Губ. Стат. Ком. из свед., доставл. мест. духов. для VII Археологического съезда в Ярославле]. В расстоянии четверти версты от церкви Вознесенской, Никольской волости, есть возвышенная местность, так называемая «Городовка», окопанная с четырех сторон рвом, в который стекала вода, проведенная из реки Сямжины; длина городовки без насыпи 42 саж., ширина 27 саж.; заметно, что в старину были сделаны в горе два входа: один – с северной стороны, а другой с восточной. Предполагают, что «Городовка» - остаток старинного укрепления с целью защиты от нападения. По одним преданиям в Городовке жила «Чудь», по другим «Паны». Во всех местных народных преданиях, хотя и прилагаются главным образом к Поляко-Литовцам, опустошившим некогда край, но под влиянием времени слово «Паны» получило крайне широкое и неопределенное значение, прилагаясь в устах народа ко всяким пришлым народцам, тревожившим в глубокую старину население.
      Сообщение 1887 г. 302) [Описание Н. Е. Ордина см. прил. к проток. № 7 предварит. комитета VII археолог. съезда в Ярославле]. Упоминаемый в летописи Засецкого третий вал, находящийся на р. Сямжене (в 120 вер. от г. Вологды) есть ничто иное, как земляная насыпь – «Городок». Он находится в Никольской волости, близ церкви, называемой «Монастырек», стоящей на месте будто бы бывшего тут когда-то монастыря. Городок представляет земляную насыпь квадратной формы, обнесенную валами и окруженную с двух сторон глубокими рвами, и с двух других – р. Сямженой. Окружность его равняется приблизительно ? версты. Высота насыпи от уровня реки неизвестна. Площадь (вершина) насыпи, окруженная валами, имеет поверхность ровную.

      2. Холм близ Городовки 303) [Сооб. Е. Кичиным см. В. Г. В. 1865 г. № 14]

      В 3-х верстах от Городовки за болотом есть холм и на нем бугры, народ называет их «колодцами» и говорит, что здесь «Паны» прятали свои богатства.

      3. Печища Чуихи и другие 304) [Сообщ. 1880 г. В. Г. В. № 27 в ст.
      Предание о пришлом народе]

      В Ильинско-Глубоковском приходе Кремлевской волости на юго-востоке, в одной версте от церкви есть пастбище Чуиха, «до сих пор здесь одно место называется Печища Чуихи, где видны на холме обломки кирпичей, а вблизи холма несколько ям, поросших лесом. Существует предание, что здесь жила «Чудь», по другим преданиям это было место разбойничьих притонов, где разбойники закапывали клады.

      В Яхренско-Космо-Дамиановском приходе, в пустошах – Елечихе, Гребницыне, Шиханихе и Голодухе встречаются «печища», как следы больших поселений с признаками пахотной земли и колодцев, таковые же «печища» находятся и в Верхоситском приходе, Шевницынской волости, в пустошах – Бакинской и Ивкове; особых устных преданий о таковых печищах в среде местного населения – нет; можно предположить, что на местах этих в старину были деревни, жители которых по каким-либо причинам выселились в другие места.

      Местные предания 305) [Из сообщ. в Губ. Вед. за разн. годы]

      1. О селе Устье
      Село Устье, большое торговое село на правом берегу р. Кубины, входило в состав княжества Заозерского. По словам старожилов будто бы близ этого села еще в 40-х годах были видны следы каких-то древних построек, где в старину жили богатые князья.

      2. О деревне Чирковой
      На месте деревни Чирковой, находящейся на левом берегу р. Кубины против села Устья, по народному преданию, было место пребывания князей Заозерских. Здесь будто бы находились из дворы и терема. Среди княжеского двора, на месте существующей часовни, стояла княжеская часовня. Говорят, что здесь жил последний князь Заозерский, лишенный владений Царем Иоанном III, Димитрий Васильевич с супругой Марьей, отличавшийся особым благочестием, сын которых, Андрей, удалившийся в юных годах в середине XV столетия в Спасокаменный монастырь, принял там пострижение под именем Иоасафа.
      3. О Лысой горе
      Недалеко от деревни Чирковой на берегу от р. Кубины в 4-6 верстах от устья ее находится значительное песчаное возвышение, защищаемое при подошве своей от напора весенней воды рядами больших камней. Возвышение это носит название «Лысой горы». Название «Лысой» некоторыми местными жителями объясняется тем, что гора имеет голую песчаную вершину, но существует также предание, будто бы Белозерский князь Глеб Васильевич въехал на крутизну этой горы на «лысом» коне и назвал гору «Лысой»; другие же говорят, что прозвание горе дано в честь самого князя, который был лыс. Существует также предание, что здесь на горе стоял некогда женский монастырь во имя «Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских», на «Паны» полонили Лысогорских монастырок и самый монастырь разорили. Теперь на этом месте стоит Богородская Лысогорская церковь, перенесенная сюда в XVII столетии из деревни Кочурово.

      4. О селе Чепцове
      В Васьяновской волости между деревнями Митинским и Яскиным есть село Чепцово, состоявшее в конце 40-х годов всего из двух дворов. Местные жители говорят, что здесь бывало когда-то старое «огородище» с канавами и жил какой-то «пан». Признаков, подтверждающих это предание, не видно; предполагают, что в этом месте могло находиться некогда «поместье», почему ничтожная деревушка и сохранила название села.

      5. Об урочище Роща 306) [Сообщ. В. Г. В. № 27 в статье «о пришлом народе»]
      В Ухтомской волости близ деревни Якуши есть местность, называемая Роща. У населения Успенского прихода существует предание, что на месте «Якушей» жила «Чудь», зарывшая в земле, там, где теперь Роща, несметные клады. Народ верит преданию и хранит «Рощу». Говорят, что будто бы искавшие тут клад, нашли в земле старинное ружье, а в одном сосновом дереве врезанное орудие, похожее на долото.

      6. Окаменелая баба под Лисьей горой 307) [Сообщ. Е. Кичина 1865 г. В. Г. В. № 14]
      Близ Кадникова есть возвышенность до 10 сажен высоты, носящая название в народе «Лисья гора». Название это, по словам старожилов, произошло оттого, что в старые времена, когда вся окружная местность была покрыта лесами, близ горы водилось много лисиц, делавших в горе большие норы. У подошвы горы показывались два заостренные столба, вбитые в землю и невдалеке от них камень, форма которого несколько напоминает человеческую фигуру. Под столбами, как говорили старожилы, лежат два страшных разбойника, заставлявшие в старинные годы трепетать всех окрестных жителей – имя одного было «Корелка». Происхождение камня предание объясняет следующим образом. В давние, незапамятные времена на поле близ горы жала рожь одна беременная женщина. Солнце склонилось уже к западу, а работа женщины продвигалась плохо, благодаря тому, что она была в тяжести, и вот она обращается к солнцу с просьбой остановить свое движение и дать ей возможность побольше нажать. Солнце не вняло ее мольбе и закатилось. Рассердилась баба, но лишь только начала она извергать хулу на светило, как вдруг окаменела. Камень, или как зовут его в народе «окаменелая баба» длиною в сажень и две четверти, шириною в полтора аршина, такой же высоты и одна половина камня. В слабом подобии человеческой фигуры народная фантазия видит ясное изображение облика беременной женщины.

      Разные заметки

      1. Заозерье

      Лета 6955 (1447). Из грамоты договорной князя Михаила Андреевича Можайского с великим князем Василием Васильевичем по Вологде о Заозерии и Кубене, коих половинам быть бы за Можайским: отчины половина после Заозерских князей, а другая половина Заозерские места Кубены по способности ему князю Можайскому к уделу его Белу-озеру, а Кубене б быть за великим князем.

      Такова же договорная грамота от брата его Ивана Андреевича Можайского, в которой упомянуто Полузаозерье владения Кубенских и Заозерских князей 308) [Засецкий. Из древ. Российск. вивлиоф. ч. IX].

      2. Князья Пеньковы или Пенковы 309) [А. Засецкий и А. Е. Мерцалов]

      «Государь великий князь Иван Васильевич Всея Руси посылал на Казань воевать на казанского царя Абрама 310) [Ибрагима] брата своего Данила Александровича Пенька с боляры и с ними ратных людей. А посему князю Пенькову именуется в Вологодском 311) [по новому распределению в Кадниковском] уезде Пеньковская треть… 312) [А. Засецкий из устюжской летописи. Истор. изв. 1782 г.].
      В состав Пиньковской трети Вологодского уезда по разделению этого уезда в конце XVIII стол. входили между прочим земли, образующие теперь Задносельскую волость Кадниковского уезда.
      Земли эти, как и вся треть, принадлежали князьям Пинковым или Пенковым.
      Из жалованной грамоты князя Даниила Александровича Пенкова Спасокаменному монастырю 1497 г. видно, что уже дед его князь Феодор Васильевич пожаловал этому монастырю некоторые деревни и пустоши в своей вотчине в Заднем селе. В дозорной книге 1616 г. князя Богдана Касаткина Ростовского упоминается о вотчине князя Ивана Васильевича, а из писцовой книги 1628 г 313) [Письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова да дьяка С. Завесина] видно, что князем Иваном Васильевичем была устроена в селе Заднем ружная церковь во имя св. Евдокии и на содержание при ней причта отведен участок земли. Отсюда заключают, что во времена Пинковых село Заднее было княжеской усадьбой; причем в подтверждение указывается на существование в селе из старины некоторых прудов, теперь совершенно уже заросших 314) [А. Е. Мерцалов. В. Г. В. 1885 г. №№ 6 и 8].
      Судя по русской родословной книге 315) [Изд. «Русской старины» т. 2-й, стр. 134-35] князь Иван Васильевич Пинков жил во второй половине XVI века и был последним в роде.
      По другим сведениям 316) [В. Еп. В. 1865 г. стр. 814] еще в конце XVII стол. существовали села вотчины князя Ивана Пинкова: так, в окладных книгах архиепископа Вологодского Гавриила 1691 года при перечислении церквей Вологодского уезда того времени значились 9 церквей, входящих в состав «князь Ивановской вотчины Пинькова».

      3. Клады

      В некоторых волостях: Васьяновской, Маныловской и других находили в разное время замуравленные кубышки (кругловатые, имеющие форму удлиненной репки глиняные горшочки), в которых оказывались разные мелкие монеты большею частию времен царя Алексея Михайловича. Находили эти клады крестьяне случайно во время пашни, при рытье колодцев и т.п. и некоторые из кубышек были доставлены с содержимым представителям местной администрации и земства.

      Уезд Грязовецкий

      Старинные названия некоторых местностей уезда

      В числе названий разных местностей Грязовецкого уезда сохранились старинные названия: Авнега, Обнора, Комела и проч.
      В местных летописях раньше других встречается название «Комелы»; так под 1389 г. Вологодский летописец 317) [А. Засецкий из Вивлиофики Российской] говорит, что по духовной в. к. Димитрия Ивановича Донского супруге его завещана была между прочим Комела.
      Обнорою называлась река во время пришествия на нее преподобного Павла, т. е. в начале XV столетия. Авнега, давшая название князьям Авнежским, о которых никаких местных сведений не сохранилось, упоминается летописцем под 1453 годом, когда по духовной в. кн. Василья Васильевича «учиненной в 6961 году», подтверждающей духовную вел. княгини Софии Витовтовны, вдовствующей супруги в. к. Василия Димитриевича, предоставлены были князю Андрею 318) [Андрею Меньшому Вологодскому] между прочими землями: Обнора, Комела с Волочком и Авнега.

      Сказание об Авнежском монастыре

      Сказание это напечатано в местных ведомостях 319) [См. Вол. Губ. Вед. 1846 г. №№ 8 и 9] Пл. Гр. Волковым и заимствовано им из древней рукописи, но из какой не пояснено. Монастырь этот находился в пределах бывшего Тотемского уезда, частью входящего теперь в состав Грязовецкого, в Авнежской волости на р. Сухоне близ речки или протока Юрьева. Основан он был препод. Стефаном, иноком Киево-Печерской лавры, а впоследствии игуменом основанного им Махрищенского монастыря вместе с препод Григорием и Кассианом Авнежским в 1370 г. при Димитрии Донском. В 1392 г. монастырь был уничтожен казанскими татарами, убившими Григория и Кассиана. В 1560 г. монастырь был восстановлен, а в 1764 году упразднен.

      Каменный крест при храме св. Пророка Божия Илии, на реке Обноре

      В Ильинской Обнорской сельской церкви, находящейся в Грязовецком уезде Вологодской епархии, в 70-ти верстах от г. Вологды к югу, на правом берегу р. Обноры, на границе Любимского уезда Ярославской епархии, с давних времен хранится, как чудотворная святыня, каменный четвероконечный крест, весом 8 ? пудов. Об этом кресте существует народное предание, что он некогда чудесным образом приплыл по волнам реки Обноры, против ее течения, и сам собою остановился у правого берега близ упомянутой Ильинской церкви, в которую и был вынесен и поставлен. Это предание, из рода в род переходящее между местными жителями, сохранилось в старинном рукописном «сказании» 320) [Список этого «сказания» испорчен переплетчиками в начальных своих строках, в которых отчасти недостает грамматического смысла, а некоторые слова не могут быть разобраны. Сказание напечатано в № 13 В. Еп. В. 1879 г. стр. 287-ая], в котором излагаются обстоятельства явления креста при церкви, при царе и в. к. Василии Ивановиче Шуйском.

      Заметки о Зырянах

      1. Происхождение их и язык

      а) Свод различных мнений 321) [Составл. по свед., находящ. в В. Губ. Вед. за разные годы в статьях: В. Абрамова, М. Михайлова, А. Попова, Н. П. Попова и других]

      Под именем Зырян впервые являются жители частей Архангельской, Вятской, Пермской и Вологодской губерний, около второй половины XIV столетия, т.е. тогда, когда св. Стефан Пермский стал проповедывать в этих местностях христианскую веру.
      Некоторые исследователи полагали, что зыряне выходцы с Кавказа и даже будто были некогда образованным народом 322) [Исследования бывшего профессора Казанского университета Булыгина]. Другие правильно производят их от финского племени, заселявшего прибрежье Балтийского моря. Племя это, вытесненное с места жительства, пришло на северо-восток теперешней Вологодской губернии, населенной чудью, которую, в свою очередь, вытеснило за Урал или слилось с нею. В доказательство этого последнего мнения приводится следующее соображение:
      Усть-Вым (зырянское селение или старая Пермь) называется по-зырянски Эм-дын; есть зырянские селения: Гам, Важгорт, Вен-дын-га. Все эти селения напоминают прибалтийские племена и местности: Ем или Ям, Гам, упоминаемый Олеарием и находящийся недалеко от г. Нарвы, Важ-горд, бывший на месте нынешнего Ревеля и наконец Венден в Лифляндии.
      Есть мнение, что зыряне явились на настоящее место жительства с реки Камы. Это мнение доказывают тем, что зыряне сами называют себя: Коми-морт, коми-яс, т.е. «человек с Камы», а что нарицательное «зыряне», кем данное народу неизвестно, производится от глаголов «зырны», «зырэдны», означающих: теснить, вытеснять, втереться, заступить место другого, что и сделали зыряне, явясь с Камы, т.е. вытеснили какое-либо другое племя.
      По другим предположениям зыряне есть прямые потомки аборигенов чудского племени «Емь», жившего в доисторические времена по реке Выми, которая и теперь называется на зырянском: «Ем-ва». Племя это, неизвестно откуда явившееся распространилось впоследствии по берегам Вычегды, Двины, Сысолы и Печоры и, проживая за большими лесами (волоками), отделяющими этот край от других частей древней России, дало название всему краю «Заволочье», населенного «чудью-заволоцкой».
      Наконец, есть исследователи зырянской народности, которые полагают, что зыряне – прямые потомки Биармийцев, населявших во времена норвежского морехода Отера 323) [История открытий на севере Форстера] еще в IX веке древнюю «Бирмию» или «Пермию». Народы, населявшие Пермию, были: Вычегжане, Вымичи или Емцы, Вилегжане на р. Вилеге в Сольвычегодском уезде, Вишера на р. Вишере, Сырьяне, Пертасы и Пермяки по р. р. Каме и Чусовой 324) [Епифаний жизнеописатель Стефана Пермского], а по другим сведениям: Двиняне, Устюжане, Виляжане, Вымчажане, Пенежане, Южане, Серьяне, Гангане, Вятчане, Корела, Югра, Печера, Вогулицы, Самояде, Пертасы, Пермь и Чусовая.
      От племени «Сырян» производят эти исследователи, «Зырян», полагая, что Сырьяне, Серьяне, Сырьане, Сыряне, Сыране – были первообразы нынешнего нарицательного зырян. Сами зыряне называют себя Коми. Остяки и манцы, родственные зырянам и соседственные Печере, называют их: Серан-кум. Кум значит человек; а Сар – понятие о чем-то высоком, не земном, и ан – женщина. Буквальный перевод слова саран-кум будет: человек, почитающий святую женщину, напоминая, что зыряне в язычестве преимущественно боготворили «Иомалу», женщину-истукана; исследователи полагают, что с именем чтимого божества тесно связывалось и народное название и что зыряне действительно заимствовали его от имени уважаемого ими идола. Изменение согласных и гласных сперва в корне – саран, а потом в именах от него производных – саране, сырьяне, и сыряне, из которых окончательно и образовалось нарицательное зыряне. Туземное же имя Коми производится от слова кум – человек. Сам зырянин зовет себя коми-морт – человек-люди, или коми-войтыр. Это нарицательное не обозначает собственно имени народа, но указывает прямо на местность, которую он искони занимал. Вой – север, ночь или северный, ночной; тыр – полон; ближайшее значение коми-войтыр будет: человек, северный житель, люди, наполняющие северный край, полуночную страну.
      По мнению этих исследователей, зырян некому было притеснять или теснить: нынешние пермяки, населяющие северо-восточную часть Пермской губернии, называют себя так же, как и зыряне, коми и коми морт, губернию свою комму; образ жизни, нравы и обычаи их совершенно сходны с зырянскими, и только небольшая разность заметна в языке обоих народов, которая, без сомнения, произошла от пространства, их разделяющего и редких между собой сообщений и поэтому пермяк и зырянин тождественны и составляют коренное население древней Биармии.

      б) Сообщение Н. И. Надеждина

      Г. Надеждин (Ник. Иван.) в статье своей «Вологодская губерния» 326) [Энциклоп. лексикон 1836 г. В. Е. В. 1867 г. № 16. Статья «О древностях зырянских»] пишет о зырянах, что народ этот, очевидно, принадлежит к чудскому первобытному населению всего Европейского севера и что судя по названиям рек и урочищ, которые легко изъясняются из нынешнего зырянского языка, народ этот должен был в старину занимать не только все нынешнее пространство Вологодской губернии, но и смежные с нею, по крайней мере, до Волги. Он-то, наверное, означается в наших старинных летописях именем заволоцкой чуди. В XIV веке, когда св. Стефан явился у них апостолом Христианства, зыряне господствовали еще до самого устья Вычегды. Теперь они исчезли совершенно из Сольвычегодского уезда и даже из западной части Яренского. Их селения начинаются с Можоги, первой деревни по ту сторону от города Яренска. Отсюда распространяются они по Вычегде и Выму до Удоры, во всей восточной половине Яренского уезда, и по всему огромному Устьсысольскому уезду, за исключением одной Лоемской волости на Никольской границе, которая решительно обрусела. На большой дороге, пролегающей по Яренскому и небольшой частичке Устьсысольского уезда, слышен еще испорченный русский язык, но дальше господствует исключительно язык зырянский. Всех зырян обоего пола в Вологодской губернии считается до 60000; в том числе есть купцы, разночинцы и духовные 327) [Энциклоп. лекс. т. XII стр. 415 изд. 1836 г.].

      в) Сообщение П. И. Савваитова

      Г. Савваитов (Пав. Иван.) в предисловии к грамматике зырянского языка говорит: «Под именем зырян известен народ, обитающий в смежных уездах Вологодской, Пермской и Архангельской губерний. Как по происхождению, так и по языку, он принадлежит к обширному семейству тех северных народов, которые обыкновенно называют финскими. Самое название зырян имеет чисто финское происхождение: еще и теперь ближайшие к нам финны называют из зирьэлейзет, то есть крайними пограничными жителями, украинцами 328) [«Зирьэлейнен» зырянин, происходит от зирья, край, предел, граница; а окончание – лэйнен или лайнен (от лай – род, племя, поколение) соответствует русскому окончанию народных и отечественных имен янин или анин. Очевидно, что слово зырянин есть измененное по духу русского языка финское зирьэлейнен]. Впрочем, до сих пор производили название зырян от зырянского же слова зырэдэмайяс или зыремайяс 329) [Зырэдэмайяс или зырэмайяс значит «сдвинутые». Принимая в соображение такое словопроизводство, полагаю, что зыряне вытеснены с прежних мест своего жительства в старину, ныне занимаемую или каким-нибудь другим народом, или по обстоятельствам, до сих пор неизвестным, добровольно оставили свои прежние жилища. См. путеш. академика Ив. Лепехина ч. IV. С.П.Б., 1805 г. стр. 415 и 416 энцикл. лексик. т. XI, стр. 123] несмотря на то, что это название употребляется только русскими, а отнюдь не самими зырянами, которые даже не знают его и сами себя называют комийяс или коми войныр, что, может быть, означает комичей, камских жителей или камский народ. Зыряне говорят особым языком, который по имени сего народа, называется зырянским. Он имеет ближайшее сродство с языком вотяков, вогуличей, остяков и других финских народов. Во множестве наречий, разнообразящих зырянский язык, должно признать главнейшими: Сысольское, Вычегодское, Удорское и Ижемское 330) [Грамматика зырянского языка, изд. 1850 г. С.П.Б. пред. л. I и II].

      2. Языческие верования

      Никаких письменных или вообще строго исторических сведений о языческих верованиях зырян не сохранилось.
      В местных преданиях сохранилась память о божестве «Иома», идолу которого поклонялись туземцы до пришествия Св. Стефана в земли Пермские. Говорят также, что зыряне имели и других идолов, поклонялись деревьям, веровали в существование духов, несколько напоминающих своими качествами русских домовых, водяных, леших и т.п. Кроме того, зырянами почиталось высшее непостижимое существо «Ен», властвовавшее над другими божествами.
      Изображения этого божества нигде и никогда не существовало.
      Народные предания и свидетельства сотрудника и жизнеописателя Стефана Пермского Епифания свидетельствуют, что в зырянском краю было много кумирен. Главная из них была, по некоторым сведениям, в селении «Гам», где находился идол «Иома», изображавший женщину, а по другим сказаниям на Удоре в селении Княж-погост 331) [М. Михайлов. Вол. Губ. Вед. 1850 г. в статье «Устьвымь»].
      Желая умилостивить грозные божества, жители украшали идолов золотом, серебром и разными ценными приношениями, большею частью мехами. Обряды совершались в кумирнях особым классом людей: тупами, жрецами, волхвами 332) [То же].
      По преданиям, первоначальная в Устьвыме Архангельская церковь была основана на пне необычайной величины березы, которой усердно поклонялись предки новообращенных идолопоклонников, и что будто бы впоследствии, при сломке этой обветшавшей церкви под престолом ее был найден истлевший пень, разобранный по кусочкам местными жителями как святыня, кроме того, были найдены медные изображения разных зверей, которым будто бы когда-то поклонялись устьвымцы 333) [То же].
      По сведениям Устюжского летописца Я. Фриза, однако, не подтвердившимся, 334) [См. ниже, в заметке «Письменность»] помянутые местные идолы, изображавшие соболей, лисиц и разных других зверей были собраны в зырянском крае бывшим вологодским генерал-губернатором Мельгуновым и представлены императрице Екатерине II-й.
      По удостоверению зырян и по свидетельству современников Св. Стефана оказывается, что зырянские идолы были деревянные и никаких зверей не изображали, а медные украшения, изображавшие иногда и зверей, по всей вероятности, приносились лишь в жертву божествам.
      В грамоте архиепископа Симона к зырянам 335) [Новгор. летоп.] упоминается о двух зырянских идолах: «Войпель» и «Золотая Баба».
      Один из местных исследователей зырянского края 336) [М. Михайлов] говорит, что названия этих идолов ни в каких преданиях не упоминаются и неизвестны местному населению.
      Название «Войпель» зырянское и означает: «Вой» - ночной, северный и «пель» - ухо.
      В скандинавских сагах и в путешествиях норвежского мореходца Отера бывшего в IX веке в Биармии, описывается финский идол: «Иомала» (Юмала). Название этого идола чисто зырянское. Когда зырянин хочет устрашить, напугать кого-нибудь или описать что-либо грозное, устрашающее, он употребляет слов «Иома». Так, например, говорят: «Иома баба, кодь льок» т. е страшна, зла, как Иома. 337) [То же]

      3. Письменность

      а) Свод разных сообщений

      Долгое время исследователи зырянского края не подозревали о существовании зырянской азбуки и о начертании букв ее вынуждены были судить по копиям, снятым с надписей образа Св. Троицы, находившегося в Вожемской церкви Яренского уезда. 338) [См. ниже: «Древняя зырянская надпись»] Затем азбука была провозглашена совершенно утраченною, но изыскания Миллера и Лепехина доказали противное. Миллер открыл несколько списков зырянской азбуки в древней рукописи: «о житии и делах Стефана», а академик Лепехин, путешествовавший в 1777 г. по р.р. Лузе, Сысоле и Вычегде, отыскал не полный перевод Златоустовской обедни на зырянский язык.
      Местный исследователь зырянского края в статье, написанной им в 1850 г., 339) [М. Михайлов. Вол. Губ. Вед. 1850 г. в ст. «Устьвымь»] говорит, что в конце одного древнего экземпляра зырянской обедни, 340) [Златоустовской] писанной славянскими буквами с ударениями на слогах, нашли два списка зырянской азбуки 341) [Рукопись эта по сообщ. М. Михайлова хран. в Моск. Общ. Истории и древн. Российских]. Из списков этих заключают, что подлинная зырянская азбука была составлена Св. Стефаном по образцу славянской. Им же были переведены на древне-зырянский (пермский) язык церковные книги с славянских рукописей, о чем находится свидетельство у Епифания писателя жития Св. Стефана: «переводе неколико российских словенских книг на язык Пермский и учаше детей азбуке пермской и слогом и часослову и псалтири и прочим книгам на пермский язык от него переведенным».
      Многие ученые и между ними Шлецер приписали Стефану перевод Библии на зырянский язык. Ни у Епифания, ни у кого из позднейших летописцев не упоминается о переводе Библии.
      Полный критический разбор древних переводов вместе с комментарием на текст древнезырянской речи был представлен в 50-х годах в академию наук особою комиссиею, работавшею в вологодской губернии. 342) [Участниками в этой комиссии были, между прочими лицами: протоиерей Кокшаров, священ. Георгиевский, учитель Моторин и др.].
      Давность утраты зырянских переводов относится к XVI и XVII векам. Татищев свидетельствует, что зырянских книг в его время уже нигде не было. 343) [Истор. ч. I. стр. 314].
      Академик Лепехин говорит, что рукописные книги Стефана были взяты в епархиальный вятский город Хлынов, когда епархия была переведена из Устьвыма в Вятку. 344) [Записки. ч. III. стр. 277]. Киевский митрополит Евгений, бывший до того в начале XIX стол. епископом вологодским, доказал ложность этого положения, заметив, что: «к вятской епархии, учрежденной в 1650 г., приписаны были сперва только Чердынские и Соликамские Пермяки, а Устьвым оставался в вологодской до 1676 г. и в оном уже приписан к Вятской, к которой принадлежал до 1682 г. 345) [Словарь историч. о писателях духовн. чина. ч. II. стр. 607]. В 1682 г. была уже открыта устюжская епархия.
      Корреспондент академии наук Я. Фриз, штаб-лекарь в Устюге 346) [Устюжский летописец Я. Фриза. 1793 г.] говорит, что большая часть зырянских книг была по уничтожении Пермской епархии взята в Москву, а другая в 1779 г. вместе с некоторыми зырянскими идолами и другими редкостями увезена бывшим ярославско-вологодским генерал-губернатором Мельгуновым, а от него неизвестно куда поступила, после чего другими добавлялось, что Мельгунов все это представил императрице Екатерине II. Преосвященным Евгением обнаружена неосновательность этого свидетельства. По справкам, наведенным им в архивах московской патриаршей и иностранной коллегий, а также и в эрмитажной библиотеке, не оказалось ни одной зырянской книги, и таковых от Мельгунова не поступало. Есть сведение, что вологодские епископы Варлаам и Арсений отобрали от Устьвымских церквей грамоты и рукописи, и в числе их какой-то «судебник зырянский». 347) [По свед. Вол. Губ. Вед. 1850 г. № 22-й, подлинный ордер Варлаама о высылке «судебника» хранился у дьякона Устьвымской Архангельской церкви В. Мотохова].

      б) Сообщение лекаря Флерова и Преосвящ. Евгения. 348) [См. Вол. Еп. Вед. 1867 г. № 16. стр. 536 и след.]

      Одним из местных жителей лекарем Флеровым была напечатана в начале этого столетия статья «о древностях зырянских», 349) [См. Отд. III. 70-е подстрочное примечание] на которую последовало опровержение преосвящ. Евгения, епископа Вологодского, впоследствии митрополита Киевского. 350) [См. там же]. Главный предмет этих статей зырянская азбука.
      В статье своей Флеров пишет: 351) [СПБ. Лицей 1806 г. Кн. 4-я. стр. 116 и след. «Вестник Европы» 1817 года № 15 и 16] «читая краткую церковную Российскую историю, сочиненную митрополитом Платоном, встретил я в ней несколько слов относительно первоначального просвещения Перми. Знаменитый автор (митроп. Платон) говорит: Св. Стефан Пермский искусен был в греческом языке, и, нашедши пермский народ безграмотным, сочинил азбуку на их языке, научил их грамоте, и многие книги церковные на их язык перевел. Весьма сожалетельно, что ныне сей Пермской грамоты и книг на их языке не находится, хотя я весьма о том старался. Нашел только Пермскую азбуку, то есть по-русски написано, как в пермском языке буквы азбучные называются. Историку же весьма нужно все старание употребить отыскать сию азбуку и книги на Пермском языке, а из того можно бы было что-либо заключить надлежащее до Пермского народа».
      Но, видевши собственными глазами остаток просвещения зырян (продолжает Флеров), составляющих ветвь, так сказать, Великой Перми и просвещенных тем же Св. Стефаном, я удивляюсь, что славному историку нашей церкви неизвестен он, равно как и другие, хранящиеся между зырянами. «Сей антик есть изображение Св. Троицы в виде трех ангелов, пришедших к Аврааму, за семь лет пред сим находившееся в соборной вологодской церкви и ныне, может быть, там же находящееся. Под изображением есть в нескольких строках надпись на зырянском языке. Характеры букв имеют сходство с некоторыми еврейскими и греческими, откуда может произойти вопрос, едва ли разрешимый: почему апостол Перми, вводя просвещение между ее народом, не употребил азбуку славянскую, или греческую, или еврейскую? Не мысль ли увековечить имя и труды свои даже буквами была причиною составления особливой азбуки для новопросвещенных, или что другое? – Впрочем, оставляя сей вопрос, я замечаю только то, что образ и подпись под ним принадлежат не только времени Св. Стефана, но и его трудам».
      «Между зырянами хранится еще писанный такими же литерами самим просветителем их, или под его смотрением, как сказывают, перевод обедни Св. Златоустого. «Сей памятник Св. Стефана есть трудное, но, кажется, единственное средство для открытия литер потерянной зырянской азбуки. Может быть, она была такова, что литеры имели всегда один определенный звук в произношении. Почему, переведя ныне на их язык с возможным совершенством и приближением к наречию времени Св. Стефана, если оно переменилось после его, сию обедню, может быть из сношения числа перемен в звуке произносимых слов по переводу нынешнему, с числом тех букв, коими писан перевод вышеупомянутый, удалось бы узнать звуки зырянских литер. Если же бы сей способ имел предполагаемый успех: тогда бы могли быть известны все зырянские, или вообще Пермские древние книги, и бумаги, какие только уцелели».
      «Пермские письмена столь же любопытны, или еще более, нежели как крюковые, так называемые, ноты, по коим пели на древней России. Они не только неизвестны своею историею, но едва ли многим (известны) и существованием своим: почему могут быть предметом исследований трудолюбивых наших археологов».
      В ответе своем на статью г. Флерова преосвященный Евгений, между прочим, пишет:
      Достопочтенный сочинитель краткой церковной Российской истории (митрополит Платон), написавший якобы: «Пермской грамоты и книг на их языке не находится, а есть только Пермская азбука, то есть, по-русски написано, как в пермском языке буквы азбучные называются «сие, конечно, взял из «записок» покойного академика Ивана Ивановича Лепехина, который, путешествуя в 1771 году по зырянским селениям, лежащим от Устьсысольска до Двины по Вычегде реке, не сыскал также ни одной зырянской книги, ни грамоты, а нашел только в Устьсысольске название нескольких, и то не всех, зырянских букв, и на зырянском же или пермском языке заупокойную Златоустову обедню, писанную, однако ж, русскими буквами, и таким же образом напечатал все сие в 3-й части своих путешественных «записок», 1780 года, при академии наук. После сего, уже в 1788 году бывший устюжский штаб-лекарь, а потом инспектор вологодской управы врачебной и С.-петербургской академии наук корреспондент, Яков Яковлевич Фриз, нашел в церкви зырянской Вожемской волости, отстоящей вниз по р. Вычегде от г. Яренска в 40 верстах, икону Св. Троицы в виде трех Ангелов, Авраамом угощаемых. В верху сей иконы над Ангелами подписано по-славянски: образ Св. Троицы, а над Авраамом, Сарою и каждым из трех Ангелов подпись подлинными зырянскими буквами, и таковыми же буквами написано в низу иконы шесть строк. Г. Фриз немедленно снял со всех сих зырянских письмен списки, однако ж очень неверные, и отослал при письме к академику Фуссу, который оные представил академии наук, а от нее напечатаны они в 6-м томе «Новых академических актов 1790 года», с выпиской Фризова письма на французском языке и с Латинским историческим «известием о зырянах и письменах их», которое почерпнул г. Лепехин из жития Св. Стефана, епископа Пермского, каковое напечатано в четьих минеях. После сего, покойный преосвященный Арсений, епископ вологодский, взял икону сию из Вожемской церкви в вологодский кафедральный собор, где оная и доныне находится, а на место ее послал в Вожемскую волость верный с оной список. Вот единственный, уцелевший остаток зырянских письмен, недавно только известным сделавшийся и вологжанам. Других подобных сему остатков и книг, по вернейшему разысканию, во всех зырянских церквах не отыскалось доныне. Но г. замечатель, видевший собственными глазами вышеупомянутую икону, несправедливо написал, что «характеры букв имеют сходство с некоторыми еврейскими и греческими». Ни в одной из букв нет сего сходства, а больше сего похожи они на северные рунические, которых остатки, может быть, Св. Стефан застал еще у зырянских жрецов языческих, хотя в жизнеописании его и сказано, что он не нашел у зырян никаких письмен и сам изобрел им азбуку. Предположив у зырян уже существовавшую руническую азбуку, можно удобно отвечать на вопрос г. замечателя: «почему Апостол Перми, вводя просвещение между ее народов, не употребил азбуку славянскую, или греческую, или еврейскую?» То есть, может быть, потому, чтоб зырян удобнее было учить их собственными буквами. Из жизнеописания сего пастыря, а еще более из собранных г. Лепехиным о зырянах исторических сведений (напечатанных в конце IV части его записок) видно, что зыряне тогда были богатый народ, торговавший с северными чужестранцами; что они имели уже по преданиям многие сведения о сотворении мира, об Адаме, о разделении языков, о многих отдаленных от них народах северных, западных и южных, и, следовательно, умнейшие из зырян, и, по крайней мере, жрецы их могли узнать от них и письмена. С другой стороны, некоторых зырянских звуков, и, например выговора их – Ж, Г. и О (с двумя над этой буквою точками) никак не можно в точности изобразить ни славянскими, ни греческими, ни еврейскими и, следовательно, нужны были для оных особые буквы. Итак, конечно, не «мысль увековечить имя и труды свои даже буквами была (для Св. Стефана) причиною составления особливой азбуки для новопросвещенных. Впрочем, доселе из самых зырян не мог еще никто разобрать и прочитать подписи под иконою, в вологодском соборе находящеюся, а книг нет нигде, писанных зырянскими буквами. Зыряне даже не понимают напечатанной у Лепехина русскими буквами заупокойной обедни, - потому ли, что их язык удалился уже от праотеческого, или, как некоторые из глубоких знатоков сего языка утверждают, потому, что Св. Стефан, переводя сию обедню на весьма бедный в выражениях зырянский язык, выдумал сам некоторые у зырян неупотребительные слова, производя оные от корней зырянских. В самом деле, язык сей столько беден, что не имеет полного числа ни падежей, ни имен, ни времен глаголов, ни даже прилагательных имен, место коих всегда употребляются только два существительные. А метафизических, богословских и вообще отвлеченных понятий никаким образом прямо изъяснить на оном не можно. По сей трудности можно заключить, что и Св. Стефан едва ли, кроме заупокойной обедни и, может быть, каких-нибудь немногих для своей школы учебных книг, переводил что на зырянский язык. Может быть, и самая невнятность его переводов была важнейшим поводом к оставлению и забвению оных у зырян. Иначе не можно изъяснить, почему во всех зырянских церквах, коих до 150 в одной вологодской епархии считается, не сохранилось доныне никаких книг сего языка, кроме упомянутой заупокойной обедни.
      «Г. замечатель также не угадал, сказав, что находящийся в вологодском соборе образ Св. Троицы и подпись под ним принадлежат не только времени Св. Стефана, но и его трудам. Сего не видно ни по иконе, ни по запискам историческим».

      в) Древне-зырянская надпись

      В журнале Мин. народного просвещения 352) [1871 г. на стр. 29-57] напечатана статья П. Шестакова, озаглавленная: «Чтение древнейшей зырянской надписи единственно сохранившегося до сего времени памятника времени Св. Стефана Пермского» с приложением снимка с зырянской надписи, сохранившемся на древнем образе Св. Троицы. 353) [Бывшем в Вожемской Устьсысольского уезда церкви, находящемся ныне в Волог. Кафедр. соборе].
      Выдержка из этой статьи, с приложением литографированного снимка с надписи и 26 букв зырянской азбуки, изобретенной Св. Стефаном, напечатана в местных епархиальных ведомостях. 354) [Вол. Еп. Вед. 1871 г. № 15-й].

      г) Зырянская грамматика

      Грамматика зырянского языка издана в 1850 г. в С.-Петербурге. 355) [П. И. Савваитовым].

      4. Предания 356) [Заимств. из Вол. Губ. вед. за разные годы из сообщений Ю. Волкова и Ф. Арсеньева]

      а) Яг-Морт (лесной человек)

      В дремучих лесах севера есть очень красивая местность, где течет река Куча; речка, извиваясь между лесистыми берегами и по пустынным местам, вливается, наконец, в Ижему близ селения Ижемского: на одном из берегов этой речки возвышается небольшой холмик, покрытый древесным хламом. Всякий проходящий мимо холмика обязан плюнуть и бросить в него камень, ветку, сучок, палку или что-либо вроде этого. Это обыкновение ведется с незапамятных времен и обратилось в привычку. Холмик этот зовется могилой страшного «Яг-Морта», лесного человека, о котором предание говорит следующее:
      В самые отдаленные времена, когда родичи зырян на Печере и Ижме не знали еще хлебопашества и питались исключительно звериными и рыбными промыслами, когда они еще кланялись идолам, богам каменным и деревянным, на берегу речки Кучи, в дремучем лесу, окружавшем одно из селений, появился необыкновенный человек. Шел он по лесу, руками сосны разводил; когда говорил, то буйный ветер заглушал. Это был Яг-Морт. Обросшее черными волосами лицо, кровавые глаза и медвежья шкура, из которой сделана была его верхняя одежда, уподобляли его зверю. Никто не знал, откуда явилось чудовище. Говорили, что Яг-Морт вырос вместе с дремучими лесами Запечерья и был ровесником вековых сосен. Жил он один в неприступных местах, за непроходимыми болотами и появлялся в селениях лишь для разбоя и убийства. Для нападений своих Яг-Морт избирал темные ночи, поджигал деревни и среди пламени грабил людей, уводил жен и детей, угонял скот. Ненавистник всего живущего, Яг-Морт беспричинно убивал всякого встречного. Народ, выведенный из терпения злодействами разбойника, старался всеми способами извести его. Приспособляли ловушки, как для диких зверей, выкапывали громадные ямы, делали капканы и засады, но ничто не помогало, и хитрый разбойник не попадал в западни, открытая же схватка с ним была не по плечу робким и мешковатым зырянам. Яг-Морт слыл, кроме того, колдуном. Повальные болезни, скотские падежи, бездождие, лесные пожары, все это приписывалось мрачным волхованиям чародея-разбойника. Однажды у старшины одного из зырянских селений пропала без вести единственная дочь, красавица Ройда. Проходит день, неделя и более, Ройды все нет. Отец ее и жених, созвав соседей, обыскали ближайшие селения и исходили все окрестности, но Ройды не нашли. Народ, решив, что это дело нечистых рук Яг-Морта, борьба с которым немыслима, потолковал, пошумел и разошелся по домам. Не успокоился лишь храбрый жених Ройды. Собрав удальцов товарищей, он кликнул клич и поднял на ноги все молодое поколение Запечерья. На общем совете решили отыскать жилище Яг-Морта, схватить его и извести окаянного колдуна или самим погибнуть. Ратники вооружились луками, стрелами, копьями, пешнями, вилами и двинулись в поход. Хоть и много их было, но не без страха ожидали они встречи с Яг-Мортом. Много дней прошло в напрасных поисках, но, наконец, напали на тропу разбойника, по направлению к реке Ижме пробитую чудовищными ножищами колдуна. Решив, что здесь он должен часто проходить, удальцы засели в засаду и через некоторое время увидели Яг-Морта, переходящего вброд через реку Ижму. Не одно зырянское сердце замерло от страха, но отступать было поздно, и лишь только колдун ступил на сухой берег, копья, стрелы, камни градом посыпались на его мохнатую шкуру. Озадаченный первыми ударами, разбойник остановился, но не отступил. Грозным, кровавым взглядом искал он врагов в лесной чаще, а удары, между тем, непрерывно сыпались на его грудь и голову, стрелы вонзались в лицо… взревел Яг-Морт, ворвался в средину нападающих, и, махая направо и налево тяжелой палицей, мозжил головы своих врагов. Толпы зырян редели, но не отступали и с ожесточением наносили раны зверю-человеку. Яг-Морт обессилел, страшно изуродованный, пал он на землю. Вмиг были отрублены его руки, и удальцы, грозя снести ему голову, требовали открыть им свое жилище. Обезоруженный колдун должен был покориться воле победителей. Он повел их в чащу леса, где на высоком отвесном берегу реки Кучи была выкопана обширная пещера, убежище Яг-Морта. Невдалеке от входа в пещеру на большой груде костей лежал полусгнивший труп человека… это были остатки некогда прекрасной Ройды.
      Внутри пещеры зыряне нашли множество разной добычи, сложили ее в кучу и сожгли, а страшный притон Яг-Морта засыпали землею, забросали камнями и завалили бревнами. Затем привели разбойника обратно на место битвы, отрубили ему голову и закопали в глубокую яму, вбивши в спину осиновый кол.
      Над могилою Яг-Морта сделали насыпь, которая и до сей поры пугает суеверных зырян в темные осенние ночи. То светят над ней синеватые огоньки, то раздаются из могилы дикие, раздирающие душу завывания.

      б) Морт-Юр (человеческая голова)

      Река Печора на границе Вологодской и Пермской губернии до впадения в нее с правой стороны р. Илыдзи, называется Малою Печорою, после впадения этой реки Печора называется уже Большою. В Илыдзь около полутораста верст от ее устья вливается небольшая речка Морт-Юр. Вот местное о ней предание. Давно, очень давно речка была безымянной. Однажды два товарища промышленника охотились близ речки на птицу и разного зверя. Одному из них посчастливилось; много убил он рябчиков, куниц, белок и даже несколько соболей. Другой охотник бродил усталый, измученный, с пустыми руками и, приходя на место ночлега, сильно завидовал удаче своего счастливого товарища. После одной бессонной ночи томимый завистью несчастный охотник увидел товарища, наклонившегося к речке и пьющего воду. Закипела злоба и неудачно охотившийся промышленник отрубил своему другу голову и столкнул труп в воду.
      С тех пор обезглавленный человек бродит в темные ночи по прибрежным лесам и ищет свою голову и пугает заходящих сюда зырян-охотников. Речка получила свое название Морт-Юр.

      в) Предания о кладах

      В зырянском крае существует несколько преданий о кладах. Особенно много говорят о кладах на горе Лаз-чук близ Троицкого погоста, под тремя березами, посаженными на кургане. Клад этот показывается то в виде оленя, то в виде свиньи. На речке Доце, впадающей в Илыдзь, есть будто бы также клад, который сторожит медведь и без пощады разрывает всякого, посягающего овладеть сокровищем.
      На речке Юк-э, также впадающей в Илыдзь, под старым кедром зарыт сундук, полный золотом. На кедре сделаны зарубины: сверху одна большая продольная, сделанная атаманом разбойников; с обоих боков к низу две параллельных, сделанные двумя его есаулами, а затем еще сорок продольных в два ряда, по числу разбойников, составлявших шайку. В зырянском крае, по словам местных жителей, было немало разбойников. Сохранились предания об атамане Тыл-пур-яне, бывшем жителе Устьсысольского уезда Деревянского общества и грабившем с есаулом своим Антоном и шайкой разбойников суда, плавающие по Малой Печоре и Илыдзе. Другой разбойник, Сухонов, грабил с громадною шайкою все Запечерье, но, преследуемый властями, высыпал мешок с деньгами в Илыдзь и положил под сосну клад, оба эти разбойника, как другие, были, по мнению зырян, все чародеи и чернокнижники.

      5. Сказки, песни, поверья, загадки и обычаи

      В местных губернских ведомостях помещены в подлиннике и в переводе две старинные зырянские сказки, 357) [Вол. Губ Вед. 1863 г. № 37. Сообщ. П. Кокшаровым] или вернее песни, содержание которых составляет воспевание любви молодого человека к девушке, причем обрисовываются некоторые бытовые черты народности, мало известные настоящим обитателям зырянского края.
      В тех же ведомостях сообщены сведения о зырянских поверьях, 358) [1849 г. № 6. Сообщ. Кочиевым] загадках и песнях, 359) [1859 г. № 6. Сообщ. В. Ардашевым] заговорах 360) [1853 г. № 33. Сообщ. С. Мельниковым] обычаях 361) [1848 г. № 49. Сообщ. Кочиевым] и о зырянском словаре. 362) [1838 г. № 6].

4-й отдел

      Архивные документы. Старопечатные книги и рукописи

      Старопечатные и рукописные книги и старинные документы,
      хранящиеся при монастырях и храмах Вологодской епархии

      В г. Вологде с уездом

      В библиотеке Спасо-Прилуцкого монастыря 1) [Вол. Еп. Вед. 1884 г.] находятся между прочими следующие древние рукописи: а) житие Преподобного Димитрия, сочиненное игуменом Спасоприлуцкого монастыря Макарием; б) житие благоверного князя Игнатия, составленное монахом сего монастыря Логином; в) особенные службы сим угодникам Божиим; г) житие св. Стефана, первого епископа Великопермского и Кирилла Философа, писанное на хлопчатой бумаге с замечательными вариантами; д) житие Бориса и Глеба с присовокуплением других житий и поучительных слов, писано на пергаменте; е) пролог в двух книгах в лист, писанных полууставом на пергаменте, письмо его относят к началу XV века; ж) кормовая книга Спасоприлуцкого монастыря, в 4 долю листа, писанная уставом, (напечат. в Изв. СПБ. Арх. Общ.); з) житие Преподобного Феодосия и прочих Печерских угодников Божиих; и) харатейный сборник из сочинений святых отцов; i) Трипеснец, списанный на пергаменте, как видно из послесловия, «при благоверном князе Васильи Дмитриевиче и при всех правоверных князи Юрьи, Петре, кн. Ондрее, кн. Константине Дмитриевичах, во обители града Вологды, в селе Василья Ивановича Говорова в Петровском… нарядом Василья Ивановича, а благословением благочестивого ерея Нестера, а рукою многогрешного раба Божия Еусегния, в храм святого отца Симеона Богоприемца и Анны Пророчицы» и к) многие другие рукописные и старопечатные книги.
      В библиотеке Сямского Богородице-Рождественского монастыря 2) [Вол. Еп. Вед. 1880 г.] книг церковных и духовно-нравственного содержания 117 названий. Между ними старопечатных, изданных до 1700 года только две: триодь постная, 1672 г. и евангелие воскресное учительное, 1786 года.
      Из древних рукописей сохранилось «сказание о явлении Пречистыя Богородицы и о чудесах от иконы Рождества Ея и о зачале Сямского монастыря и како просветися место сие и проща бысть», в 4 долю, в кожаном переплете, писано полууставом.
      В библиотеке Горнего Успенского женского монастыря 3) [См. Вол. Еп. Вед. 1885 г. Описание Горнего Успенского женского монастыря] всех книг 96 №№. Между богослужебными книгами напечатанных до 1700 года только три книги: 1) Триодь цветная 1680 г. 2) Праздничная минея 1685 г. и 3) Напрестольное Евангелие 1694 г. Из письменных документов прежнего времени с особым почетом хранятся в библиотеке: а) Грамота царя Феодора Алексеевича 7190 (1681 г.) о дозволении Горнему монастырю безоброчно пользоваться пятью с четвертью пожнями в Вологодском уезде; б) Грамота царей Иоанна и Петра Алексеевичей 7192 (1684) г. об отдаче Горнему монастырю в вечное безоброчное владение пожен в Вологодском уезде и в) храмозданная грамота преосвящ. Гавриила, архиепископа вологодского и Белозерского 7198 (1689) г.; г) письмо графа Аракчеева на имя настоятельницы Горнего монастыря игуменьи Серафимы от 13 января 1825 года, с препровождением Высочайше пожалованных монастырю государем императором Александром Павловичем 5000 рублей.
      В библиотеке Владимирской Заоникиевской пустыни хранится книга, содержащая: 1) сказание о явлении иконы Пресвятыя Богородицы за Оникиевым лесом; 2) слово на память пр. Иосифа Заоникиевского чудотворца; 3) слово в день Сретения иконы Божией Матери, именуемой Владимирскою; 4) и5) два слова на дни явления иконы Божией Матери Казанския и 6) сказание о чудесах, числом 63, бывших от чудотворной иконы Божией Матери Казанския.
      В библиотеке церкви свят. Равноапостольных царей Константина и Елены нет старопечатных книг. Из старинных письменных документов сохранились в архиве приходно-расходные книги за некоторые годы прошлого 18-го столетия, начиная с 1774 года. 4) [Вол. Еп. Вед. 1887 г. № 8].
      Библиотека церкви Пресвятыя Богородицы Владимирския. В церковной библиотеке книг богослужебных и духовно-нравственного содержания до 140 наименований. В этом числе есть названия книг старопечатных до 1700 года, именно:
      1. Минея общая 1674 г.
      2. Требник 1680 г.
      3. Триодь цветная 1686 г.
      4. Пролог на весь год в 4-х книгах 1689 г.
      5. Миней месячных 12 кн. 1692 и 1696 гг.
      6. Типикон 1695 г.
      Все шесть московской печати. 5) [См. Вол. Еп. Вед. 1872 и 1873 гг. Описание этой церкви].
      В архиве этой церкви хранится много рукописей, относящихся к XVIII столетию и частию к XVII, касающихся истории храма. Общий археологический интерес представляет духовное завещание торгового гостя Гавриила Мартыновича Фетиева 1683 г. 6) [Документ со всеми приложениями напечатан Н. Суворовым в Вол. Губ. Вед. 1853 г. №№ 38 и 39 и Вол. Еп. Вед. 1873 г. № 3, 4 и 5].
      Документ этот восстановляет в подробностях историческую и бытовую картину жизни Вологды конца XVII столетия. В нем подробно описываются современное этому документу расположение города, некоторые укрепления его, улицы, дома, лавки и другие строения; экономические условия, одежда и обстановка того времени и, кроме того, указывается на современное состояние некоторых обителей и церквей. Из него, между прочим, видно, что завещатель отказал в пользу Владимирской церкви 2 т. рублей на устройство двух приделов и колокольни. Во Владимирской церкви хранится оригинальный портрет завещателя.
      Духовная, писанная на столбце длиною в 17 аршин 11 вершков заключает в себе следующие подразделения:
      а) собственно духовное завещание, с собственноручной сверху надписью Иоакима патриарха московского, в котором перечисляется завещателем его имущество (громадное по тому времени) и распределяется между монастырями, церквами, родными, друзьями и слугами. Духовную писал подьячий Ивашко сын Сорокин;
      б) «Роспись недвижимого и движимого имения, поступающего в дом Пресвятой Богородицы Владимирской»;
      в) «Роспись (движимости), что по приказу гостя Гавриила Мартыновича раздать приятелям»;
      г) «Роспись, что платья гостя Гавриила Мартыновича, которое идет зятю моему Льву Протопопову»;
      д) «Роспись кому что приказал раздать после изустной духовной нынешнего 192 (1683) г. декабря 22 день, будучи на Колмогорах в доме преосвящ. Афанасия архиепископа Колмогорского и Важского».
      Завещатель, как видно из духовной, был «у Архангельского города на Государевой службе». Эта последняя роспись, или вернее, дополнительная духовная, названная завещателем «устной», подписана духовником Фетиева и подпись преосвящен. Афанасия, на обороте его же свидетельство. Внизу под свидетельством написано подробное определение святейшего патриарха Иоакима московского и всея России от 7194 (1686) г., которым между прочим утверждаются все распоряжения завещателя, уже умершего и отказывается в челобитной жене дьяка Льва Протопопова, а Гаврилы Фетиева дочери, оспаривавшей и порочившей эту духовную.

      Библиотека Вологодского кафедрального Софийского собора 7) [Из опис. «Вологодского Кафедрального Собора» сост. Н. Суворовым. изд. 1863 г. Москва. стр. 75-я и след.]

      Библиотека собора заключает 247 наименований книг печатных и рукописных, большею частию относящихся к церковному кругу, а частию исторического и духовно-нравственного содержания. Исчислим из них наиболее замечательные по давности и редкости.
      а) Печатные:
      1. Евангелие, московск. печати, 1633 г.
      2. Апостол, моск. печ., 1633 г. Еще Апостол, москов. печ. 1655 г.
      3. Новый Завет с псалтирью, киев. печ. 1646 г. два экз.
      4. Требник Петра Могилы, киев. печ. 1646 г. два экз.
      5. Библия, моск. печ., 1663 г.
      6. Четь-Минеи 12 книг, киев. печ., 1659-1711 гг., друг. экземпл. киев. печ. 1689-1705 гг.
      7. Требник, киев. печ., 1662 г.
      8. Патерик, киев. печ., 1661 г.
      9. Последование молебных пений, моск. печ., 1677 г.
      10. служебник, моск. печ. 1676 г., шесть экз.
      11. Октоих, моск. печ., 1700 г.
      12. Псалтирь, моск. печ., 1704 г.
      13. Триодь цветная, моск. п., 1707 г.
      14. Месячная Минея, 12 книг, моск. печ., 1710 и 1711 гг.
      15. Устав церковный, моск. печ., 1713 г.
      16. Анфологион, моск. печ., 1715 г.
      17. Чин избрания и рукоположения архиерейского, моск. печ., 1725 г.
      18. Евангелие учително воскресное, моск. печ. 1662 г. Еще три экз. моск. печ. 1681, 1697 и 1707 гг.
      19.Толковое Евангелие от Феофила Болгарского, моск. печ., 1629 г. Еще два экз., моск. печ. 1698 и 1703 гг.
      20. Св. Григория Назианз. поучения, моск. п. 1665 г.
      21. Св. Иоанна Златоуста беседы на Ев. Иоанна, моск. п., 1665 г.
      22. Его же беседы на Деяния Апост., киев. печ., 1624 г., два экз.
      23. Его же книги о священстве, моск. печ., 1664 г.
      24. Его же Маргарит, моск. печ., 1698 г.
      25. Толкование на Псалтырь, Спб., 1726 г.
      26. Соборник, два экз. моск. печ., 1700 г.
      27. Многосложный свиток, или соборник 1642 г. (место изд. неизв.)
      28. Книга мироздания, моск. печ., 1724 г.
      29. Лексикон Славеноросс. Памвы Берынды, киев. печ., 1627 г.; другой экз. кутеинск. изд. 1653 г.
      30. Номоканон, киев. печ., 1629 г.
      31. Скрижаль, моск. печ., 1656 г., два экз.
      32. Поучения Ефрема Сирина, моск. печ., 1647 г.
      33. Рай мысленный (место изд. неизв.) 1659 г.
      34. Грамматика, моск. печ., 1648 г.
      35. Ключ разумения, киев. печ., 1659 г.
      36. Диоптра, кут. изд., 1651 г.
      37. Свиток освященного собора, моск. печ., 1666 г.
      38. Меч духовный, Лазаря Барановича, киев. печ., 1666 года
      39. Трубы нарочитые на дни праздников, его же, киев. печ., 1674 г.
      40. Трубы словес проповеднических, киев. п., 1674 г.
      41. Мир с Богом, киев. печ., 1669 г.
      42. Мессия правдивый, киев. печ., 1669 г.
      43. Синопсис, киев. печ., 1680 г., другой экз. моск. п., 1718 г.
      44. Обед душевный, Симеона Полоцк., моск. п., 1681 г.
      45. Вечеря душевная, его же, моск. печ., 1681 г.
      46. Церковная история Барония, с 7-го по 13 век (год и место издан. неизвестны).

      б) Рукописные:

      1. «Книга Акос, или врачевание, от словеснейших и мудрейших учителей и богословов св. Христовы восточные церкве и проповедников Иоанникия и Софрония, иеромонахов и самобратий Лихудиевых, ко всеобщей пользе, о таинстве святейшия Евхаристии на неправомудрствующих сочиненная, и со еллинского на славянский диалект преведенная». В поллист, в кожаном переплете.
      2. «Слово о житии, иже во святых, отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа». В 4-ю долю листа, в коже. Внизу начальных листов подписано: «сия книга глаголемая житие и подвизи иже во святых Отца нашего Стефана епископа Пермского чюдотворца, Преподобных Отец Зосимы и Савватия Соловецких чюдотворцев домовая, писана лета 7170 Февраля в 1 день».
      3. «Акафисты седмичные, на кийждо день певаемые, якоже предуказася: написашася в книзе сей в лето от сотворения мира 7240 (1732), во дни благочестивейшия державы и Самодержавнейшия Великия Государыни нашея Императрицы Анны Иоанновны всеа России». Книга в поллист, в коже; писана прекрасным полууставом; всех акафистов 14; по листам, сначала книги, подпись: «книга сия деяние Пимена, епископа вологодского и белозерского, в вечное по нем и его родителех поминовение; подписал сию книгу того ж собора ключарь иерей Филипп Терентиев, июля в 1 день, 1758 года». В начале и средине акафистов, между листами переплетены 24 гравюры с немецкими подписями, напечатанные в Лейпциге, изображающие сцены из последних дней земной жизни Спасителя и в разных видах изображающие Божию Матерь.
      4. «Книга, глаголемая Зерцало Богословий, собрана от многих книг богословских и трудолюбием составлена иеромонаха Кирилла Транквиллиона и проповедника Слова Божия, истинным своим иждивением напечатася в монастыре Почаевском, во притяжении милостиваго господина Андрея Фирлея, лета 1618, месяца марта 12 дня; ныне же преписася и переправися многогрешным диаконом Феофаном с белороссийского языка на истинный славенороссийский язык, во обители пречестней Рождества Пресвятые Богородицы и в чудесах просиявшего преподобного Отца нашего Саввы Сторожевского, нового чудотворца, в строении великого государя нашего, царя и великого князя Алексия Михайловича, всея великие и малыя и белыя России, лета от создания мира 7184 (1676), месяца иуниа 16 дня». – В 4-ю долю листа; писана старинною скорописью.
      5. «Сказание о новопоявившейся ереси Новгородских еретиков, Алексия протопопа, и Дениса попа, и Федора Курицына». В 4-ю долю листа, в коже. Внизу начальных листов собственноручная вологодского архиепископа Симона подпись: «книга чернца Симона Ильинского со Свири реки Олонецкого уезду; а по моей смерти сию книгу пожаловать отдать Александрова монастыря Свирского чюдотворца в книжную казну, паче ж где погребено будет грешное мое тело; подписал я чернец Симон своею рукою…» (затем его же руки приписка позднейшего времени): «А ныне, благодати ради Божия, архиепископ вологодский и Белозерский».
      6. «Книга, глаголемая по еллински и по гречески Арефметика, а по немецки Алгоризма, а по русски цыфирь счетная мудрость: та мудрость едина из больших: из седми мудростей мудрость пятая». В 4-ю долю листа, в коже.
      7. «Записки об исцелении от образа Пресв. Богородицы Всех Скорбящих Радости, находящегося в вологодском кафедральном соборе». В поллист в корешке.
      8. Жития вологодских чудотворцев. В поллист, в корешке; писаны полууставом, с киноварью.
      9. Собрание разных известий о вологодской епархии и губернии, составленное в 1811 году, при преосвящ. Евгении, бывшем епископе вологодском, впоследствии митрополите киевском. В поллист в коже.
      10. Синодиков или памятников четыре. Из них замечательны два: а) древнейший, в котором между прочим записаны имена многих граждан г. Вологды, убиенных во время литовского нашествия на Вологду в 1613 году; б) другой, с собственноручными исправлениями в списке вологодских архиереев, сделанными преосвященным Евгением.

      Кроме означенных книг и рукописей из старинных документов должно указать на «приходно-расходные книги Вологодского архиерейского дома», из коих почерпалось немало материалов для статей археологического и исторического содержания, напечатанных Н. Суворовым в разное время в вологодских епархиальных и губернских ведомостях.
      Книги эти существуют с начала XVII столетия. 8) [Выдержки из них см. там же в приложении].

      Архивные записи и документы: 9) [Там же стр. 153, 163 и след. 168, 175 и след.]

      Порядная запись 1686 г.
      Челобитная волог. архиепископа Гавриила, о невзимании в г. Архангельске таможенных пошлин с привозимого в Вологду из-за моря колокола (1687 г.)
      Расписка в получении денег за колокол вдовы подрядчика иностранца Бонсыря (1688 г.)
      Другая расписка в том же, окончательная (1689 г.)
      Уведомительная о пожаре в Вологде, отписка архиепископу Гавриилу (1698 г.)
      Грамоты волог. архиепископа Нектария из Москвы в Вологду о назначении его на архиепископию (1613 г.)
      Грамота архиепископа Гавриила в Москву царям Иоанну и Петру о прибытии своем в Вологду (1685 г.)
      Грамота царя Петра I волог. воеводам о том, чтобы волог. арх. дома людей ведать судом на Москве в приказе большого дворца (1696 г.)
      Указ царя Пера о хлебной и денежной руге (1700 г.)
      Грамота царей Иоанна и Петра вол. Софийского собора протопопу Нефедьеву подтвердительная на владение пустошами (1783 г.)

      Из 60 наименований библиотеки церкви Препод. Димитрия Прилуцкого, что на Наволоке древнейшая – требник Петра Могилы 1616 г. Других старинных книг и документов в библиотеке не имеется.
      В архиве церкви Спасо-Преображения, что во Фрязинове хранится в особом деревянном футляре жалованная царская грамота 1687 г. на владение Фрязиновской церкви восемью пожнями. 10) [Вол. Еп. Вед. 1873 г. № 21].
      В архиве церкви Св. Николая Чудотворца, что на Глинках из старых архивных документов сохранились: метрические книги за 41 год с 1764 по 1806 год и опись церкви за 1783 год с дополнениями по 1879 г. 11) [Вол. Еп. Вед. 79 г.]
      В библиотеке церкви Иоанна Предтечи, что в Дюдиковой пустыне хранится подлинная, писанная на столбце грамота царей Иоанна и Петра, данная в 1693 г. Пустынской церкви на владение некоторыми сенными пожнями. 12) [См. Вол. Еп. Вед. 1866 г. стр. 728 и след.].
      В библиотеке церкви Ильи Пророка, что в Каменье книг церковно-служебных и других всего не более 100 названий. 13) [См. Вол. Еп. Вед. 1880 г.].
      В числе старопечатных книг, изданных до 1700 г. только три, а именно: 1) Библия в лист, московской печати, 1663 года; 2) Евангелие напрестольное в 4 0 листа, печатано в Москве 1668 г. и 3) требник Петра Могилы, печатан в Киеве, 1649 года.
      Из архивных документов прежнего времени сохранились:
      1) Метрические книги за целое почти столетие, с 1782 года по сие время.
      2) Две описи церкви, одна 1809, друга 1828 года.
      3) Несколько (числом до 25-ти) старинных документов XVII и XVIII столетий, относящихся к истории церкви, в числе которых находится семь царских грамот, данных по разным делам бывшего Ильинского монастыря.
      Библиотека храма Спаса Обыденного в г. Вологде заключает до 200 наименований книг, из них только 5 относятся к XVII столетию, а именно:
      1. Евангелие напрестольное 1689 г.
      2. Толковое Евангелие 1651 г.
      3. Миней месячных 12 книг 1689 г.
      4. Триодь постная 1678 г.
      5. Прологов три книги 1677 г.
      В библиотеке этого храма хранилась прежде рукописная книга, древняя рукопись «сказание о единодневном создании храма во имя Всемилостивого Спаса Господа Нашего Иисуса Христа в граде Вологде. 14) [См. Описание Спасообыденной Всеградской церкви Н. Суворова и Отд. III. г. Вологда «Сказание о единодн. строении храма»].
      В библиотеке церкви Николая Чудотворца на Валухе 15) [Извл. из описания церкви И. Муромцева. Вол. Губ. Вед. 1848 г.] Вологодского уезда замечательны:
      1. Служебник 1693 года, с надписью: «Всемилостивого Спаса Рабангского игумен Варламий положил сию книгу служебник в церковь Николая Чудотворца, что под градом Вологдою в селе Выпрягове».
      2. Житие Николая Чудотворца, в четверть листа печат. 1712 года. На заглавном листе внизу напечатано следующее четверостишие:
      «Никола Святый злых род побеждаяй / верных повсюду от бедств избавляй, / что где содела, и сам пострадаше, / в книзе сей ясно да зрит око ваше».
      3. Четии Минеи 4 книги, в каждой по три месяца, с следующей подписью: «святейшего правительствующего синода член архимандрит Ставропигального Ново-Спасского монастыря Симон сию книгу дал в церковное употребление и прихожан приходской церкви Николая Чудотворца вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря подмонастырского села Выпрягова, а первое употребление всегда дозволять дому родителей моих и сродников подписал своеручно 1764 года декабря 23 дня».
      Им же 18 марта 1765 года пожертвована Минея общая.
      Заметки о харатейных рукописях семинарской в г. Вологде библиотеки. 16) [См. Вол. Еп. Вед. 1868 г. подстроч. примеч. на стр. 71].
      В семинарской библиотеке пять пергаментных рукописей, именно: № 1617-й библиотечного каталога: «Евангелие» (апракос) в большую почтовую четверку; № 1718-й «Апостол» в поллист; № 1719-й «Триодь постная» в 4-ю; № 1720-й «Триодь цветная» поллист, с двумя подписями внизу первых страниц: первая подпись (киноварью) говорит: «сия книга Дионисия Чудотворца у Иоанна Святого на Сосновце»; другая подпись (чернилами): «книга триодь цветная церкви Космы и Дамиана, что в Кузминском»; и № 1722-й «Святцы» в 4-ю с надписью «сии святцы церкви Козмы и Дамиана, что в Кузминском».

      В г. Устюге Великом с уездом

      В библиотеке Иоанно-Предтечева девичья монастыря 17) [См. Вол. Еп. Вед. 1877 г. Описание монастыря А. Попова] книг 171 № названий.
      Замечательные книги по древности:
      между богослужебными:
      Служебник
      изд.
      1606 г.
      Служебник
      изд.
      1693 г.
      Требник Петра Могилы
      изд.
      1693 г.
      Минея общая
      изд.
      1681 г.
      Псалтирь
      изд.
      1697 г.
      Триодь постная
      изд.
      1699 г.
      Триодь цветная
      изд.
      1699 г.
      Октоих 8-ми гласов
      изд.
      1699 г.
      Скрижаль – приложена от устюжанина Иоанна Петрова Клестова
      изд.
      1656 г.
      Поучения на дни воскресные и праздничные, переведенные с греческого языка 6851-1343 г.
      Синопсис 1680 г.
      Рукописные: а) Канон преподобному Логину Коряжемскому, с житием и чудесами;
      б) Книга литийная – для крестных хождений; в) Синодик писанный 1723 г.
      В архиве церкви Св. Николая Мирликийского Чудотворца в Николаевском Прилуцком монастыре хранится старинное рукописное сказание о монастыре, в котором после кратких сведений о древнем состоянии монастыря, сообщается описание восьми чудес, бывших в обители с 1648 по 1692 год. 18) [См. Вол. Еп. Вед. 1883 г.].
      Библиотека Успенского собора. 19) [См. Вол. Губ. Вед. 1851 г. описание собора Румовского]. В каталоге книг соборной библиотеки значится 344 названия, составляющих 255 томов, в числе коих рукописных книг 67 названий.
      В числе печатных книг кроме относящихся к церковному кругу или богослужению есть творения многих св. отцев, также поучения отечественных и других, в переводе, проповедников. Давность печатания книг не простирается далее XVII века. Из них замечательнее прочих:
      Живописная библия, заключающая в себе 416 листов или рисунков, издана Николаем Иоанном Пискатори и печатана в 1643 году.
      Шестодневец, печатан в Вильно 1613 года. На обороте заглавного листа напечатано:
      «На гербе освецонего ксенженция Константина Константиновича Острогского». Потом стихи и затем следует герб сего князя: под короною на нем изображены два съехавшиеся всадника, один с мечом, а другой с копьем, и под ними крест, месяц и звезда, а под сим гербом продолжение стихов.
      В послесловии сей книги значится, что она напечатана иждивением Жигмонта третьего короля польского, пана литовского Лукаша Ивановича Мамонича с братиею ево Мамоничьими, в столичном месте великого князства Литовского в Вильне.
      Лексикон словенороссийский с Польским наречием, киевской печати, а печатан 1658 год в кутеинском монастыре, тщанием иеромонаха Иоиля Труцевича, игумена тоя обители.
      Атлас с картами четырех частей света, и отдельно разных государств, всего заключает в себе 27 карт, с латинскими надписями. Из подписи по листам всех сих книг видно, что они принадлежали к келейной библиотеке устюжского архиепископа Александра, и подписаны в 1699 году собственною его рукою.
      Рукописные книги суть следующие:
      Под № 1. Книга глаголемая Апостол толковый, иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, патриарха Царя града, и иных многих святых отец. Вначале 54 листа деяний писаны полууставом, а остальные и послания апостольские скорописью книжною, все с киноварью. Подписана по листам в 1692 году архиепископом устюжским Александром.
      № 2-й. Правила Св. Апостолов и разных соборов, написанные и вкупе сложенные иже во священноиноках последним Матфием. Книга эта разделена по составам, коих 24, а составы разделены по главам; писаны полууставом с киноварью. Подписана по листам в 1699 году архиепископом же Александром.
      № 3-й. «Изложение правил св. апостол и св. вселенских соборов и поместных, и св. отец, имея толкование Алексия архиепископа и Аристина законохранителя великие церкве Константина града». Две книги, они разделены по граням, а грани по главам; обе письма полууставного с киноварью. Вторая книга подписана Александром в 1692 году.
      № 4-й. Эпитоме божественных и священных правил, бывшая от всечестного Севаста и законохранителя и судии Фессалоического, господина Константина Арменополя. Письма полууставного с киноварью; подписана по листам в 1685 году архиепископом Александром.
      № 5-й. Олимпиодора диакона Александрийского толкование книзе праведного и многострадального Иова. Писана полууставом с киноварью. В послесловии сей книги написано: Написася и преложися сия книга Праведного Иова при велицей лавре Хиландарсцей, от извода греческого обители Эсфигмена, в лето 6920 (1412). Далее же на последнем листе: Начата сия книга писать Иова праведного лета 7180 году (1671); подписана по листам в 1692 году архиеписк. Александром же.
      № 6-й. Св. Дионисия Ареопагита о небесном священноначалии. Два экзем. сей книги, один принадлежал, по надписи, архиепископу Александру, и писан с киноварью полууставом; а другой Боголепу епископу устюжскому же, и писан тоже полууставом, но с юсами.
      № 7-й. Иже во св. отца нашего Амфилогия епископа Иконийского слово о Велицем Василии и о чудесах его. Писана полууставом с киноварью; а подписана по листам в 1692 году архиепископом Александром.
      № 8-й. Книга нарицаемая Косьма Индикоплов, избрана от божественных писаний, благочестивым и повсюду славным Кир Косьмою к хотящим христианствовати.
      Писана полууставом с киноварью. По листам подписана в 1692 году архиепископом Александром.
      № 9-й. Барония на 12 веков.
      Начальные заглавные слова сей книги начаты киноварью по обыкновению старинных книг, но не дописаны. На последней странице написано: «переведена сия книга с польского языка на словенский с друкованныя книги в Кракове. По благословению преосвященнейшего Иосифа митрополита рязанского и Муромского в лето от сотворения мира 7187 года, а от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1678 года.
      № 10-й. Зерцало великое. Письмо полууставом с киноварью. В ней заключаются разные душеспасительные повести и чудеса, в мире происшедшие. Подписана по листам в 1692 году архиепископом Александром.
      № 11-й. Летописец келейный св. Димитрия митрополита Ростовского.
      № 12-й. Указы, манифест и обряд к сочинению проекта нового уложения. В ней кроме указов, манифеста и обрядов печатных заключаются (начиная с города Устюга и уезда от всех городов и уездов, принадлежащих к устюжской провинции) приговоры о избранных депутатах к составлению нового уложения.
      № 14-й. Устюжский летописец соч. члена и корреспондента императорской академии наук, устюжского штаб-лекаря Якова Фриза 1793 года.
      № 15-й. Розыск Св. Димитрия Ростовского.
      № 16-й. Главизны Дионисия Ареопагита.
      № 17-й. Книга пастырского попечения. От иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы римского, диалектом латинским сложенная, а от иеромонаха Симеона Полоцкого на словенский язык, в пользу пастырей словенского стада Христова, и рассмотрения ради Бремене преложенная в царствующем граде Москве, в лето от создания миру 7179.
      № 19-й. Поверстная из ямскаго стану.
      № 20-й. Речи от Евангелья и от жития св. отец и от различных мужей повестей.
      № 21-й. Зерцало Богословия о пресущественном существе Божии: како должны семи знати Бога и в каковом месте являться.
      № 22-й. Новое небо с новыми звездами сотворенное. В посвящении сея книги написано: Яснородной Госпоже Анне Могиле Анце Потоцкой, государыне земель Молдавских, высокородной супруге воеводы Краковского, великого господина коронного, Городецкой, Мистицкой, Медицкой, Ропчицкой, Долинской, Драимской и прочих градов начальнейшего сожительнице, дщери правоверной православной церкви святей кафолической апостольстей восточней, моей многомилостивой госпоже и благодетельнице, первый милостию Божиею сочинитель сему, здравия, покоя и спасения вечного желает… в конце посвящения: раб худейший и верный богомолец Иоанникий Голятовский.
      № 23-й. Тропари и каноны разным святым.
      № 26-й. Устав малой о звонах и празднествах во весь год.
      № 27-й. Странник или описание пути в Царь град, Иерусалим и Египет, Трифона Коробейникова с милостынею.
      № 28-й. Книга глаголемая Проскинитарий, или описание пути в Палестину, Троицкого Сергиева Богоявленского монастыря строителя старца Арсения Суханова.
      № 29-й. Лексикон российский старинный.
      № 30-й. Выписка из Зерцала великого.
      № 31-й. Чиновник архиерейского служения и освящения антиминсов.
      № 32-й. Православное исповедание веры кафолическия и апостольския церкви восточныя.
      № 33-й. Сказания действ и чинов Святыя Соборныя и Апостольския великия церкви.
      № 34-й. Диоптра.
      № 35-й. Сто глав, или описание собора, бывшего в Москве в 1551 году.
      № 38-й. Номоканон.
      № 44-й. Книга глаголемая Тропник. Творение Иннокентия папы римского.
      № 41-й. Разные Христианско-назидательные статьи.
      № 42-й. Переписка Иосифа патриарха московского с датским королевичем Вольдемаром Христиановичем, в коей патриарх убеждает королевича принять исповедание грековосточное яко истинное и ответная грамота королевича.
      № 45-й. Рассуждение о евхаристии соч. иеромонахов: Иоанникия и Софрония братьев Лихудов.
      № 46-й. Поучения на праздничные дни святейшего патриарха Иоакима московского.
      № 47-й. Житие Илариона митрополита суздальского, преставившегося в 1708 году, описанное со слов ученика его Флорищевской пустыни монаха Даниила Евреянина.
      № 48-й. О материи поучений, в ней заключаются разные беседы.
      № 49-й. Предложение вопросов и ответов Богословских, взятое с греческого диалекта и ныне ново сочиненное со многим трудолюбием славенски, коемуждо благочестивых зело полезно, книга эта писана скорописью книжною; принадлежит Боголепу, епископу устюжскому и подписана его рукою.
      № 52-й. Номоканон, сие есть законоправильник, имеяй по сокращению правила святых Апостол. Он писан полууставом с печатного, изданного «четвертым типом превелебного его милости отца Арсения Желиборского, епископа Львовского 1664 года». В нем между заглавным листом и правилами, написаны скорописью 8 священных комедий: Муч. Екатерины, Хрисанфа и Дарии, Евдокии мученицы, Олоферна, пророка Даниила со старцами Иудейскими и другие.
      № 53-й. Разные повести поучительные Св. Отец. Книга сия писана скорописью книжною и с киноварем. В начале ее подписано: Сия книга монаха Сергия Тугаринова, а подписана 1702 года. Не тот ли Сергий после был в Устюге епископом?
      № 54-й. Список с двух грамот: 1) от Сорбонской академии в 1717 году к российской церкви, 2) от российской церкви посланной из С.-Петербурга в 1718 году в соборную академию. Писана гладью с киноварью.
      № 55-й. Выписки из разных книг, в двух книгах. В первой заключаются по азбучному алфавиту с буквы А по букву Я разные нравственные изречения. Она писана скорописью деловою; а в конце подписана: книга Чудова монастыря казначея иеромонаха Боголепа Адамова. Во второй 1) список с грамоты царю и великому князю Алексею Михайловичу от патриархов Паисия Александрийского, Макария Антиохийского и Иоасафа Московского, 2) о разных лекарствах в болезнях, 3) список с указа царя и великого князя Петра Алексеевича 1713 года июня в 15 день Стефану митрополиту рязанскому, при коем препровождается к нему из Преображенского приказа иконоборец и богохульник Фомка Иванов для увещания; 4) увещание к православным, по случаю явившегося лицемера Дмитрюшки Тверитинова, лекаря телесем, а душам губителя. Вся книга писана скорописью деловою.
      № 56-й. Знамение пришествия антихристова и кончины века Стефана М. Рязанского.
      № 57-й. Чиновник о службе патриарха Иоакима.
      № 58-й. Служба Преподобному Александру Свирскому.
      № 59-й. Обличения на гаждателей священного писания Библии, переведенные с еврейского на Еллинский диалект семдесят двема преводника. Писана полууставом с киноварью.
      № 60-й. Илариона митрополита Сарского и Подонского о разных материях, касающихся до иерейского чина. Писана скорописью книжною и с киноварью.
      № 61-й. Описание древнего языка Хинейцов и Хинейского народа и царства. Писана полууставом.
      № 63-й. Выписка из книги отца нашего Афанасия архиепископа Александрийского ко Антиоху князю, о многих и нужных взысканных вещах в вопросах и ответах.
      № 64-й. Мечец духовный на прекословия западной церкви, иеромонахов и учителей Иоанникия и Софрония братий Лихудовых. Писана скорописью книжною. Подписана Чудова монастыря казначеем иеромонахом Боголепом.
      № 65-й. Рожнец духовный противу лютерския и калвинския, и иных еретиков, не покоряющихся восточной церкви. Писана скорописью деловою с киноварью.
      № 66-й. Устав монашеского жития; а в конце приложены святцы со славянским названием месяцев. Письма полууставного и с киноварью.
      № 67-й. Арифметика старинная, неизвестно какого года. Впрочем, задачи писаны цыфрами арабскими, а не буквами.
      Кроме сего в Устюжском Успенском соборе хранится духовное завещание преосвященного Александра архиепископа Вел. Устюжского и Тотемского, писанное в 1699 г., из которого, между прочим, видно, что большинство из перечисленных рукописей принадлежали ему.
      Библиотека Вознесенской церкви содержит 120 № книг; из них 45 № богослужебных и 75 разных названий. Древнейшие из книг: 1) Напрестольное Евангелие изд. 1698 г., 2) два тома пролога изд. 1675 и 1677 годов, 3) два экземпляра осмогласника 1663 и 1688 г.г., 4) минея праздничная 1685 г., 5) минея общая 1695 г., 6) служебник 1670 г., 7) служебник 1676 г. и 8) требник Петра Могилы. 20) [См. описание церкви А. Попова. Вол. Еп. Вед. 1875 г.].
      В числе книг, хранящихся в библиотеке церкви Рождества Христова находится рукописный номоканон 1624 года, писанный уставом. 21) [Вол. Еп. Вед. 1874 г.].
      Библиотека Спасопреображенской церкви имеет около 130 № книг между коими древнейшие: 1) напрестольное евангелие 1674 г., 2) миней месячных две книги 1698 г., одна 1690 г. и восемь книг 1691 г., 3) октоих 1699 г., 4) пролог 1696 г., 5) обед духовный 1681 г., 6) вечеря духовная 1683 г., 7) триодь цветная 1681 г., 8) триодь постная 1699 г., 9) триодь постная 1696 г., 10) требник 1680 г., 11) два служебника 1693 и 1699 гг. и 12) краткое богословие 1668 г. 22) [Вол. Еп. Вед. 1875 г. описание церкви А. Попова].
      В библиотеке Николаевской Гостинской церкви около 100 томов книг разных наименований, в том числе: богослужебных 48 и разных духовно-нравственного содержания 52. Древнейшие между ними: 1) беседа Григория Назианзина 1656 г., 2) меч духовный или слова Лазаря Барановича епископа Черниговского 1666 г., 3)обед душевный Симеона полоцкого 1681 г., 4) требник Петра Могилы 1646 г., 5) жезл правления (неизвестного года), 6) Патерик Печерский 1669 г., 7) требник 1698 г., 8) скрижаль сочиненная во времена патриарха Никона 1656 г., 9) канонник 1693 г. и 10) цвет духовный 1682 г. 23) [Вол. Еп. Вед. описание церкви А. Попова].
      В библиотеке церкви преподобного Симеона Столпника книг 82 №. Древнейшие между ними: 1) напрестольное евангелие 1668 г., четвертное, напечатанное по благословению патриарха Иоасафа; нумерация листов проведена внизу. 2) Напрестольное Евангелие 1677 года. 3) Евангелие толковое 1686 года. 4) Устав церковный 1682 года. 5) Четьи Минеи 1691 года. 6) Миней месячных 12 книг 1691 года. 7) Часослов 1688 года и 8) Триодь цветная 1670 года. 24) [В. Е. В. 1885 г. Описание А. Попова].
      В библиотеке Прокопьевского собора более 130 названий книг, в числе коих есть много старопечатных. Таковы: три напрестольные Евангелия, одно 163 года, другое 1668 года и третье 1698 года. Евангелие воскресное толковое 1662 г., Беседы евангельские Св. Златоуста на Иоанна Богослова 1665 г., Беседы на деяния апостольские и апокалипсис 1624 г., Апостол 1699 г., Минеи месячные 1699 г., Октоих 1683 г., Четьи Минеи 1689 г. и 1695 г., Требник Петра Могилы 1695 г., Маргарит Златоустов 1698 г., Триодь постная 1699 г., Вечеря духовная 1683 г., Требник 1689 г., Беседы Златоуста толкование на евангелиста Матфея 1664 г., Псалтири следованные 1664 г., Минея общая 1634 г., Ирмологий 1694 г., Псалтирь 1695 г., Служебник 1676 г., Служебник 1693 г. Из рукописей примечательна: о жизни и чудесах праведного Прокопия, писаная уставом.
      Чудес, совершавшихся по преставлении угодника, записано 34. 25) [В. Е. В. 1874 г. Описание собора А. Попова].
      В библиотеке Сретенско-Мироносицкой церкви 214 названий книг. Древнейшие из них: 1) Напрестольное Евангелие 1681 г. 2) Напрестольное Евангелие старопечатное, напечатанное «повелением благочестивейшего государя, царя и великого князя Алексея Михайловича в тринадесятое лето благочестивыя державы его царства и в четвертое лето рождения сына его Алексея Алексеевича, благословением великого государя святейшего Никона архиепископа московского и всея великия и малыя и белыя России патриарха, в шестое лето патриаршества его, в лето от создания мира 7165, от воплощения Бога Слова 1657, августа в 20-й день». Нумерация по листам проведена внизу листов. 3) Два Октоиха 1699 г. 4) Месячных Миней 4 книги 1692 и 1693 г. 5) Маргарит 1698 г. 6) Триодь постная 1699 г. 7) Два служебника 1676 и 1699 гг. и 8) Служба Св. Николая чудотворца 1699 г. 26) [Из описания церкви А. Попова. В. Е. В. 1875 г.].
      В библиотеке Дымковской Димитриевской церкви богослужебных книг 57 и разного содержания 41 №; древнейшие между книгами: Напрестольное Евангелие 1677 года, Напрестольное Евангелие 1696 года, Евангелие воскресное толковое 1697 года, Евангелие повседневное толковое Св. Феофилакта 1698 года, Беседы Иоанна Златоустого на Евангелие Иоанна 1665 года, Прологи 1675 и 1677 года, Устав церковный 1682 года, четыре книги Октоиха 1692 и 1699 года, 12 книг миней месячных 1692 и 1699 года, 12 книг миней месячных 1692 и 1693 года, Триодь цветная 1693 года, Четьи-Минея две книги 1686 и 1695 года, Требники 1677 и 1698 года. 27) [См. там же № 7].
      В библиотеке церкви Иоанна юродивого, устюжского чудотворца хранится 100 экземпляров книг, в числе коих есть старопечатные, а именно:
      Напрестольное Евангелие 1677 года, на заглавном листе коего напечатано: «А+О. Евангелие Иисуса Христа во славу человеколюбца единого Триипостасного Бога Отца и Сына и Святаго Духа. Напечатася… в лето от сотворения мира 7186, от Рождества же по плоти Бога Слова 1677 Индикта 1-го месяца Сентемврия». Напрестольное Евангелие 1698 г. Скрижаль 1656 года.
      Из рукописей замечательна: о жизни и чудесах праведного Иоанна устюжского чудотворца, написанная уставом, а составлена каким-то монахом в 1554 году, по благословению игумена Дионисия, при державе государя царя и великого князя Иоанна Васильевича, при митрополите Макарии, и при епископе ростовском Никандре, и при епископе пермском и вологодском Киприане. Чудес, совершившихся при гробе угодника, записано только три, а прочие чудеса записаны вместе в книге о жизни и чудесах праведного Прокопия. 28) [См. В. Е. В. 1874 г. Описание церкви А. Попова].
      В библиотеке Варлаамовской церкви что в Городище 68 №№ книг разных наименований, в том числе 5 рукописных с архивными документами. 29) [См. В. Е. В. 1881 г. Описание А. Попова]. Между рукописями есть летописец о городе Устюге, писанный уставом с летописца священника Вологдина, составленного в 1765 году и доведенный переписчиками до 1804 года.
      В церковной библиотеке храма Св. пророка Илии находятся до 130 №№ книг разных наименований. Из них древнейшие: 1) Напрестольное Евангелие, напечатанное в 1657 году. 2) Скрижаль 1656 года. 3) Толковое Евангелие Феофилакта Болгарского 1703 года. 4). Розыск Димитрия Ростовского 1745 года. 5) Евангелие учительное воскресное 1707 года. 6) Пролог 1715 года, и 7) Четьи-Минея 1759 года. 30) [В. Е. В. 1887 г.].
      Библиотека при Георгиевской церкви 31) [В. Е. В. 1878 г.] имеет более 100 №№ книг. Из них древнейшие: писанный уставом канон молебный Антонию и Феодосию Печерским, присланный святителем Димитрием Ростовским в новопостроенный в 1704 году холодный храм «на моление и прошение» строителя этой церкви и прихожанина Ивана Феодорова Протодьяконова, по прозванию Шабары.

      В Сольвычегодском уезде

      В Николаевском Коряжемском монастыре, приписанном к Введенскому, хранились разного рода древние рукописные документы. Рукописи эти находятся в настоящее время в археологическом институте в С.-Петербурге. 32) [Собраны и пожертвованы А. Ф. Селивановым].

      В г. Тотьме с уездом

      В ризнице Спасо-Суморина монастыря преподобного Феодосия хранится в золоченой рамке за стеклом собственноручное письмо Императора Павла I. Содержание этого письма следующее: «Тотемского Спасо-Суморина монастыря, преподобный отец, игумен Израиль!
      Духовное принося благодарение промыслу Творца Вышняго за озарение начала царствования Моего явлением и многими чудотворениями святых мощей преподобного Феодосия Тотемского чудотворца, в изъявление благоговения Моего к оным посылаю при сем в обитель преподобного полную бархатную ризницу для соборного священнослужения. Приемля чистым сердцем и благодарным сие на дни Наши излияние Божия благодати, духовно молю, да всегда она на мне и на царстве Моем пребывает. Остаюсь к вам благосклонный»
      Павел.
      Библиотека Богоявленского собора 33) [См. В. Е. В. 1883 г. Описание собора Н. Голубкова] содержит около 200 названий печатных книг. Из них наиболее замечательные по древности: 1) Библия в большой лист в трех томах с заглавными картинами изд. 1790 года. 2) Требник Петра Могилы в двух книгах, изд. 1646 года. 3) Беседы Иоанна Златоуста на евангелие от Иоанна изд. 1665 года. 4) Маргарит его же 1690 года и 5) Кормчая книга в двух томах изд. 1787 года. Из рукописных книг находятся в библиотеке: 1) Писцовая книга г. Тотьмы 1630 года и 2) жития тотемских Св. угодников: преп. Феодосия, Вассиана Тиксненского и праведных Максима и Андрея. В этой же книге помещены описания некоторых достопримечательных русских монастырей разных епархий 34) [См. описание собора архимандрита Нафанаила изд. 1850 г. Москва].
      В Маркушевской Благовещенской церкви хранится рукопись, составленная по указаниям преосвященного Варнавы, озаглавленная: «История в кратце о преподобном Агапите и создании обители сея». На ней надпись: «Написася сия история усердным сердцем преосвященного Варнавы, архиепископа Холмогорского и Важского, в бытность его всей обители, лета Господня 1712 Ноября 1 числа, на память св. чудотворцев Косьмы и Дамиана» и затем сделана приписка: «за ветхостию сию историю переписывал и иллюминовал уволенный от межевания землемер коллежский регистратор Иван Тимофеев сын Кокин. Апреля 16, в страстную субботу» (без года) 35) [В. Г. В. 1849 г. из сообщ. священ. Малевинского].

      В г. Вельске

      В ризнице Троицкого собора хранятся:
      а) Рукописное Евангелие XVI века с следующею подписью на обороте последнего листа внизу: «в лето 7065 (1557) положил сие святое Евангелие, тетро, Николе Чудотворцу и Иоанну Милостивому в дом Василий Парфениев сын, да инокиня Александра Осифова дочь».
      б) Подлинная грамота Киприана митрополита Новгородского и Великолуцкого на возобновление и освящение храмов Иоанна Милостивого и Афанасия Александрийского после литовского разорения, писана 13 Июля 1631 года.
      в) Грамота митрополита Новгородского Афанасия, писанная 1649 года.
      и г) Грамота Никона митрополита Новгородского, писана 24 Марта 1650 года.
      Последние две грамоты даны на построение в Вельске церкви Иоанна Милостивого.

      В Устьсысольском уезде

      В библиотеке Троицко-Стефановского Ульяновского монастыря находятся следующие книги, печатанные в Москве: Апостол 1664 г., Триодь цветная 1686 г., Ирмологий 1694 г., Минея общая 1637 г. 1637 г. с надписью «черного попа Филарета», Осмогласник 1663 г., на нем скорописная надпись: «Лета 7188, марта в 20 день, купи сию книгу, глаголемую Октяй, вверх Вычегды реки, новыя Спасския пустыни строитель черный поп Филарет, в доме Всемилостивого Спаса Нерукотворенному образу в вечное моление и на строение по душе своей, и по родителям и по детей своих, подписал церковный дьячок, тоя пустыни Никонко Федоров, сын Строителев, марта 20 дня» 36) [См. В. Е. В. 1867 г. Сообщ. С. Мельникова].

      В Кадниковском уезде

      Архив и библиотека Глушицкого монастыря 37) [См. В. Е. В. 1867 г. и 1876 г.]. В Глушицком монастыре более, нежели в других Вологодских монастырях, за исключением только Спасоприлуцкого, сохранилось рукописных книг древнего времени. Большая часть их относится к XVI и XVII столетиям, но есть несколько и таких, которых древность восходит к XV и даже к концу XIV века. Некоторые из самых древних книг в настоящее время принадлежат Вологодской семинарской библиотеке 38) [См. отд. IV «г. Вологда с уездом» в заметке о харатейных рукописях в семинарской библиотеке].
      Собственно в монастырском архиве хранятся следующие древле-писанные книги:
      1. Минеи месячной семь книг, все писаны на бумаге, почерком близким к полууставу, в 4 долю. Писаны эти книги, по всей вероятности, во второй половине XVI века.
      2. Минея праздничная, или Трефологий, писана на бумаге, в 4 долю, почерком, сходным с минеями месячными.
      3. Часослов, писан на бумаге, в 4 долю, одинаковым с предыдущею почерком.
      4. Канон Пресвятой Богородицы Благовещению. По признакам письма, книгу эту должно относить к XVII столетию.
      5. Постригальник (чин пострижения в монашество) писан на бумаге, в 4 долю, почерком XVII столетия.
      6. 7. 8. Три синодика, пис. на бумаге, два в поллист и один в 4 долю. По почерку, все три писаны не ранее XVII столетия.
      Кроме вышеисчисленных, хранится еще в архиве монастыря несколько богослужебных рукописных книг с крюковыми нотами.
      В библиотеке монастыря книг духовно-нравственного и церковно-исторического содержания до 10 названий; между ними пять старопечатных: а) Меч духовный 1666 г. б) Беседы евангельские 1664 г. в) Служебник 1668 г. г) Трубы словес проповеднических 1674 г и д) Блаженного Феофилакта толкование на повседневные Евангелия в двух томах 1694 и 1698 годов и одна рукописная: Служба и житие препод. Дионисия Глушицкого, писанная 1718 г. марта 12 дня.
      В библиотеке Лопотова монастыря разных книг церковно-служебных и духовно-нравственного содержания до 140 названий. В том числе две старопечатные книги: 1) Минея общая в 4-ю долю 1663 г. и 2) Пентикостарион в лист 1686 г. Из древних письменных актов и документов в архиве монастыря ничего не сохранилось 39) [В. Е. В. 1875 г. Описание монастыря].

      В Грязовецком уезде

      Грамоты и документы Павло-Обнорского монастыря 40) [В. Е. В. 1875 г. Описание монастыря]
      По описям 1654 и 1743 г.
      В описи монастыря 1654 года, составленной по указу царя Алексея Михайловича, по граммате патриарха Никона и по повелению архиепископа вологодского Маркелла, показаны следующие и в следующем порядке грамматы и документы:
      1) Граммата государя царя и великого князя Михаила Феодоровича, всея Русии, жаловальная, несудимая, на монастырские вотчины и всякие угодья, а судити указано на три срока; лета 7129 (1621) года.
      2) Его же государя царя и великого князя Михаила Феодоровича, всея Руси, жаловальная несудимая же, лета 7133 (1625), подписана на государево царево и великого князя Алексия Михайловича имя во 154 (1646) году.
      3) Граммата государя царя и великого князя Михаила Феодоровича, всея Руси, жаловальная на подмонастырскую вотчину 125 (1617) году и на ней подписи ветхи.
      4) Граммата великого князя Ивана Васильевича, всея Русии, жаловальная на деревни Вантиево, да на деревню Зыбалово с деревнями лета 7054 (1546).
      5) Граммата великого князя Василья Ивановича, всея Русии лета 7014 (1506), подписана на царева и великого князя Ивана Васильевича всея Русии имя, лета 7059 (1551).
      6) Граммата царя Ивана Васильевича всея Русии на село Богданово, лета 7074 (1566).
      7) Две сотныя выписи на подмонастырскую вотчину: одна письма и меры Феодора Измайлова, да подьячего Михайла Бухарова, друга письма и меры Семена Коробьина да подьячего Феодора Стогова.
      8) Сотная на Пошехонскую вотчину, Петра Алябьева да подьячего Григорья Сафонова; другая сотная на ту же Пошехонскую вотчину Юрья Ребрилова, да подьячих Петра Наумова да Петра Гридякина.
      9) Сотная на Костромскую вотчину на Макарьеву пустыню и на село Покровское с деревнями, князя Василья Волконского да подьячего Остафья Колупаева.
      10) Сотная на Ярославскую вотчину, на село Богданово и на село Скалино с деревнями, Мирона Хлопова, да подьячих Богдана Гаврилова да Якима Ларионова.
      11) Граммата меновная на деревню Дор, да на деревню Ермолино с деревнями, да на пустошь Лимховскую, лета 7049 (1541).
      12) Данная в Вологодском уезде на починки Блазновские, лета 7054 (1546).
      13) Граммата государя царя Бориса Феодоровича на Исток, лета 7107 (1699).
      14) Граммата государя царя и великого князя Василья Ивановича (Шуйского) на Исток, лета 7115 (1607).
      15) Две выписи на Источные пожни, писцов князь Василья Морткина, да задворного конюха Фомы Семичева 149 (1641) г.
      16) Граммата государева на Вологду к сыщику Феодору Юшкову и иным по нем сыщикам: В Источные пожни вступаться не велено.
      17) Граммата государева на Вологду конюхам Василью Голодецкому, да Льву Шишкину, да задворному конюху Федору Шестакову на Вологодские пожни, 126 (1618) года, генваря 26 дня, за приписью дьяка Григорья Пахирева.
      18) Выпись с книги письма и дозору Булата Дмитревича, да стремянного конюха Ивана Соколова на пожни, что на Сухоне реке и на Вологде, да на Вексе, а выписи подпись Ивана Соколова.
      19) Духовная священноинока Геннадия на пожни: на Клопцовскую, да за Вологдой рекой у Моина Езу, да на пожни Подковинскую, да на нижней Сухоне на две пожни, на Даниловскую да на Ишимскую.
      20) Сыскная память стремянного конюха Льва Шишкина, 126 (1617) года, октября 8 дня, на пожни на Сухоне, и на Вологде, за приписью Льва Шишкина.
      21) Граммата государева в источном деле, правая, что велено Угрешского монастыря игумену отказать, писана к вологодскому воеводе Александру Воейкову, 142 (1634) года.
      22) Выпись на село Богданово разъезжая, лета 7028 (1520) г.
      23) На то же село Богданово разъезжая, лета 7031 (1523) г.
      24) Граммата великого князя Ивана Васильевича, всея Русии, жаловальная на лес промеж Лежского волока к реке Леже, в длину на восемь, а поперек на три версты; ветха.
      25) Межевая вологодского городового прикащика Федора Матафина с товарищами, от Комельския волости, лета 7045 (1537).
      26) Межевая Иова Григорьевича Володимерова промеж Павлова и Корнилиева монастырей, починка Доровина, да починка Крохина.
      27) Список с государевы грамматы великого князя Василья Ивановича всея Русии, лета 7041 (1533), промеж Павлова и Корнилиева монастырей, пашенному перемеру.
      28) Межевая подьячего Филиппа от Обнорския слободы, около пашни, лета 7078 (1570).
      29) Список с данныя да с межевыя князя Андрея Ивановича Дябринского, что указал межу по приказу матери своей.
      30) Данная князя Андрея князь Иванова сына Дябринского, на вотчинную деревню, что ныне пустошь Лом-Савин; ветха.
      31) Список с данныя князь Стефана князь Димитриева сына Согорского, в Пошехонье на пустошь Гульнево, да на починок Тюшков, лета 7086 (1578).
      32) Данная Маркаша Пасемского, а имя его Марко Семенов, на пустошь, что была деревня, Кобылья Голова.
      33) Межевая старая меж Павлова и Корнильева монастыря, лета 7055 (1547).
      34) Данная Стефана Александрова сына Рошкова, на вотчинную деревню Новое-Демятино, лета 7055 (1546).
      35) Другая отводная на ту же Демятинскую землю с Бобровскою землею.
      36) Выпись межевая Мирона Хлопова, да подьячего Богдана Терюхова 135, 136 и 137 (1627-1629) годов, на Ярославскую вотчину, на село Богданово.
      37) Данная вологодского воеводы князя Бориса Хилкова на Вологде на дворовое место.
      38) Меновая Юрья Безстужева на дворовое же место.
      39) Данная попа Саввы Дмитриевского на дворовое место на Вологде 152 года (1644).
      40) Данная Зиновья Флорова на Вологде на лавку.
      41) Данная Григорья Евлампиева сына Шестова, на Вологде на лавку, и под лавкою на землю.
      42) Две купчие на двор в Даниловском Григорья Осьмаго сына, да Харитона, Иванова сына, портного мастера.
      43) Духовная в Даниловском на дворовое ж место.
      44) Память отказная на Дерябинские пустоши, что к селу Зиновьеву: велено князь Семену Шелешпанскому отказать.
      45) Граммата на те же пустоши послушная.
      46) Граммата государева в Пошехонье воеводе Михайле Дурнову и по нем иным приказным людем: в монастырскую вотчину въезжать не велено и почто, опричь разбоя и татьбы; с поличным судити, опричь большого дворца, не велено 136 (1624) года.
      47) Граммата государева из разгонного приказа, за приписью Ивана дьяка Михайлова, в Пошехонье, разгонных дел сыщику Василью Теприскому, да подьячему Савве Федосьеву: в монастырские вотчины без поличного не въезжати и сотских не выбирати, 132 (1624) года, августа 3 дня.
      48) Две государевы грамматы на Пошехонскую вотчину: платить государевы ямские и стрелецкие деньги по новым писцовым книгам, Юрья Ребрилова да Петра Наумова, в Белое село избному старосте Кириллу Хвостову; одна 148 (1640), другая 149 года.
      49) Память с Вологды в учетном хлебе по государевой граммате от воеводы князь Григорья Андреевича Хованского, да дьяка Трояна Никитича.
      50) Запись мировая промежду Павлова и Корнилиева монастырей в земляном деле, 7042 (1524) года.
      51) Запись в пожне Рейловке с Лопотовскими.
      52) Запись князя Ивана, да князь Федора, да князь Осипа Константиновых детей Угорского на спорную землю, 7049 (1541) года.
      53) Запись на дьяка, Правоторхова сына, Ершовского, в мельнице, что в селе Богданове, мировая и зарядная.
      54) Запись мировая с дьяком, Грязновым сыном Ершовским.
      55) Запись мировая с Иваном, Прохоровым сыном Пасемским.
      56) Запись на Федора Доводчикова, в Каргацких крестьянах.
      57)Запись на Бориса Александрова сына, Полозова, в крестьянине Гришке Неронове.
      58) Дело с князь Яковом Корподиновым в крестьянах.
      Кроме означенных граммат и документов, еще найдены в архиве духовной консистории, по описи 1743 года, следующие грамматы:
      59) Настольная граммата патриарха Адриана первому архимандриту Павлова монастыря, Сергию, 1694 года, июля 8 дня.
      60) Граммата царя Алексия Михайловича на вотчину в Пошехонском уезде село Дябринское с деревнями и пустошами, лета 7155 (1646) года, сентября 30 дня.
      61) Граммата царя Федора Алексеевича игумену Иосифу с братиею на владение всеми вотчинами и угодьями, пожалованными от прежних государей, с краткою выпискою из жалованных граммат, лета 7185 (1677) года.
      В библиотеке Корнилиево-Комельского монастыря печатных книг достойных особенного примечания нет, из письменных же заслуживают внимания: 1) служба Препод. Корнилию и житие его, довольно древнего письма полууставного и 2) синодик старинный 41) [В. Е. В. 1875 и 1883 гг.].
      В числе священных предметов Арсениево-Комельского монастыря 42) [В. Е. В. 1869 и 1870 гг.] замечательно рукописное Евангелие в четвертую долю листа на плотной слоновой александрийской лощеной бумаге полууставным письмом, писанное самим Преподобным Арсением, основателем обители. В конце этого Евангелия собственноручно подписано им следующее: «В лето 7014 (1505) сие Евангелие начато бысть писатися октября месяца 18, а кончась (1506) марта 12, при благочестивейшем великом князе Василии Ивановиче и при архиепископе Симоне митрополите, на престол святого великого чудотворца Николая, еже есть на Комье повелением всех православных христиан Никольского прихода. Писано же бысть с старого списка с Печенги; а добывал его князь Юрий Васильевич. Сие же писал Евангелие многогрешный чернец Арсеньишко Сахарусов. И аще будет по грехом опись в ведении или неведении, исправите Бога ради, зане многи пословицы приходили Новгородские. Аз окаянный скуден умом рассудити на се, груб и невеглас, тесен разумом».
      В Евангелии этом из знаков препинания только точки и двоеточия; строки писаны все без расстановки, а Евангелия расположены не по порядку евангелистов, но по порядку дней, начиная со Св. Пасхи.
      В библиотеке Спасо-Нуромской церкви находятся следующие древние рукописи и замечательные книги: 1) рукописное житие преподобного Сергия, составленное игуменом Глушицкого монастыря Ионою в 1584 году, 2) рукописная служба преподобному Сергию, 3) синодик без начальных листов в 4-ю долю и 4) две старопечатные книги: Меч духовный, печатанный в Киево-Печерской лавре и служебник, печатанный в Москве в 1676 году 43) [См. В. Е. В. 1878 г. № 3].

      Архивные документы бывших судебных и других учреждений Вологодской губернии
      1) Дела Яренской съезжей и приказной изб.
      В Вол. Губ. Вед. за 1849 г. 44) [№ 38] напечатан список яренских воевод с 1600-1700 г., сообщенный штатным смотрителем яренских училищ Протопоповым. В предисловии г. Протопопов говорит: «поименованные ниже фамилии воевод выбраны ныне при пересмотре свитков, составлявших дела съезжей и приказной изб в г. Яренске…». Где находятся и существуют ли теперь эти свитки, сведений не отыскано.
      2) Переписные книги г. Вологды. Находятся в архиве Вологодской городской думы.

      3. Заметка о разборе архивных документов бывших
      судебных и других учреждений в Вологодской губернии

      7-го января 1868 года было получено вологодским губернатором предложение министра внутр. дел по центральному статистическому комитету о порядке разбора архива предстоящих к упразднению судебных учреждений. С целью сохранения документов, относящихся к истории, археологии и проч. края, по постановлению губернского статист. комитета 18-го апреля того же года, была избрана особая комиссия для пересмотра описей архивным делам палаты и уездного суда, назначенным к уничтожению.
      Независимо от этого, приказ общественного призрения передал в статист. комитет при отношении от 9 октября 1867 г. за № 2227 на предварительное рассмотрение опись 6914 делам, подлежащим уничтожению и вологодское губернск. правление при отношениях от 22 декабря 1867 г. и 18 января 1868 г. опись 203 делам ратуш: кадниковской и никольской и опись делам Устьсысольской городской думы.
      Описи дел всех последних учреждений были пересмотрены секретарем комитета и, по мнению его ни одно дело не содержало в себе документов, имеющих исторический интерес. 45) [См. В. Г. Вед. 1868 г. № 20].
      Правилами о разборе архивов судебных мест, между прочим, предписывается немедленно отсылать в московский архив министерства юстиции все без исключения документы и производства, относящиеся к периоду времени до 1726 г., и туда же должны быть отсылаемы за время с 1726 по 1800 год документы, дела и производства по некоторым особым, перечисленным в означенных правилах, категориям.

      4. Перечень документов, относящихся к Вологодскому краю, хранящихся в московском архиве министерства юстиции 46) [Извлечено А. Е. Мерцаловым из книги: описание документов и бумаг, хранящ. в моск. арх. мин. юстиции. Книга 1. СП. Б. 1868 г. стр.24, 32, 78, 256-257, 271-272, 280-282]

      а) По городу Вологде с уездом 47) [Здесь перечислены документы, относящиеся к прежнему Вологодскому уезду, в состав которого входили нынешние уезды Вологодский, Грязовецкий и Кадниковский]

      7121 (1613) года
      1. Список с дозорной книги пустошей, деревень и дворов вотчинного владения Спасо-Репной пустыни, Богородицкого монастыря на Лысой горе, Никольской Мокрой пустыни и Ферапонтова монастыря; книга 56-ая, листы 280-297.
      2. Список с дозорной книги поместных земель Томашской волости. К. 62, л. 112-1131.
      3. Подлинная дозорная книга отданных в поместья земель в дворцовой Комельской волости. К. 57, л. 488-494, 501-520.
      4. Список с дозорной кн. вотчинных земель Прилуцкого монастыря. К. 56, л. 297-302.
      5. Список с доз. кн. Александровской пустыни на р. Куште. К. 56, л. 332-341.
      6. Список с отдельной книги поместных земель в Васьяновском погосте, письма и дозора подьячего Ф. Костентинова. К. 62, л. 1364-1401.

      7122 (1614) года
      7. Список с дозорной книги сельца Дмитриевского, Чирково тож, вотчинного владения Ф. Краснова. К. 56, л. 1046-1050.
      8. Подлинная дозорная книга села Фрязинова с деревнями поместного владения Бориса и Глеба Морозовых, письма и дозора Григорья Майкова. К. 58, л. 1-8.

      7123 (1615) года
      9. Подлинная дозорн. книга сельца Никольского с деревнями поместного владения жены князя Андрея Голицына вдовы Марьи, письма и дозора Л. Шарыгина и подьячего Ив. Гогарова. К. 58, л. 10-46.
      10. Подлинная дозорная книга поместных земель Кубенской волости, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 58, л. 48-166.
      11. Подлинная дозорная книга поместных земель в станках Водогской волости: Воскресенском, Грамотинском, Лисинском, Илмовском, Владычинском, Домшинском и Телепшинском, письма и дозора Л. Брянчанинова и подьячего Ф. Костентинова. К. 57, л. 304-463.
      12. Подлинная дозорная книга села Березник с деревнями поместного владения дьяка Ивана Болотникова, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 242-252.

13. Подлинная дозорная книга села Микулинского с деревнями поместного владения постельника Михалкова, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 183-189.
      14. Подлинная дозорная книга поместных сел с деревнями: Михайловского, Новленское тож, стольника Ив. Плещеева и Телешова комнатного стряпчего В. Стрешнева, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 190-213.
      15. Подлинная дозорная книга села Хрептова с деревнями и пустошами поместного владения стрелецких голов и дьяка В. Мартемьянова, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 214-241.
      16. Подлинная дозорная книга поместных земель в Бохтюжской волости, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 268-302.
      17. Подлинная дозорная книга села Воздвиженского с деревнями и пустошами владения стольника князя Б. Хилкова и поместных земель стольников, стряпчих и жильцов в Богословском станке, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 132-182.
      18. Подлинная дозорная книга поместных земель в Боровецкой волости князя Ф. Звенигородского и дьяка Ив. Семионова, письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 57, л. 253-267.
      19. Подлинная дозорная книга села Ильинского с деревнями и пустошами поместного владения кравчего М. Салтыкова, письма и дозора Ф. Беседного и подьячего И. Симеонова. К. 57, л. 464-473.
      20. Подлинная дозорная книга деревни Истоминской, Семеновское тож, с деревнями и пустошами (Сянжемской трети Закутской волости); поместное владение стряпчего Ф. Талачанова, письма и дозора Ф. Беседного и подьячего П. Самсонова. К. 57, л. 475-487.
      21. Список с дозорной книги поместных земель в селе Никольском-Старом и в волостях Кумзерской, Петряевской, Корнской и Уточенской и в станках Шабзерском, Спировском и Азлинском, письма и дозора князя Н. Шеховского и подьячего В. Яковлева. К. 56, л. 1-133.
      22. Список с дозорной книги поместных земель думного дьяка П. Третьякова, стольника князя Ив. Троекурова (во Фроловском станке) и стольника князя Ник. Ник. Черкасского (в Шапшинском станке), письма и дозора Ив. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 56, л. 134-161.
      23. Список с дозорной книги поместных и вотчинных земель в Михайловском станке и в волостях: Засодимской, Сянжемской, Содимской, Корнской; письма и дозора князя Б. Касаткина Ростовского и подьячего Жд. Малахеева. К. 56, л. 465-547.
      24. Список с дозорной книги поместных и вотчинных земель в волостях: Боровецкой, Пустораменской, Бережецкой, Томашской, Корнской, Уточенской и Березницкой, письма и дозора И. Гневашева и подьячего И. Воробьева. К. 56, л. 625-702.
      25. Список с дозорной книги поместных и вотчинной земель в волостях: Кодановской, Замошской, Корбанской и Двиницкой, письма и дозора князя Б. Касаткина Ростовского и подьячего Жд. Малахеева. К. 56, л. 703-889.
      26. Список с дозорной книги села Ильинского, поместного владения стольника Ив. Салтыкова, письма и дозора В. Кузьмина и подьячего Ив. Гагарова. К. 56, л. 889-897.
      27. Список с дозорной книги поместных земель в волостях: Грибцовской, Семигородской и Феодосиевской, письма и дозора Ив. Путятина и подьячего А. Берестова. К. 56, л. 898-1001.
      28. Список с дозорной книги поместных земель в селе Никольском-Заболотье с деревнями и пустошами, письма и дозора Ив. Путятина и подьячего Ив. Гогарова. К. 61, л. 385-463.
      29. Список с дозорной книги поместных земель в станках: Троицком, Богородском и Оксентиевском (Ухтюжской волости), письма и дозора Ив. Путятина и подьячего Ив. Гогарова. К. 61, л. 1-277.
      30. Список с дозорной книги деревень: Колбовой и Дуловской, Якимовская тож, с деревнями и пустошами, поместного владения Ивана и сына его Федора Чемодановых, письма и дозора Ив. Путятина и подьячего Ив. Гогарова. К. 61, л. 277-293.
      31. Список с дозорной книги села Богословского-Заболотья, поместного владения стремянных и задворных конюхов, письма и дозора Ив. Путятина и подьячего А. Берестова. К. 61, л. 324-384.
      32. Список с дозорной книги в селе Никольском и погостах: Томашском, Васьяновском, Ильинском, Лещевском, Фроловском, Рождественском, Ивановой слободе и Вальском, письма и дозора Б. Касаткина-Ростовского. К. 62, л. 292-708.
      33. Список с дозорной книги поместных и вотчинных земель Троицкой трети, в волостях: Вожегодской, Зубовской, Раменской, Двинской, Ухтомской, Вотчинской, Слободской, Яхринской, Емской, Манойловской и Русиновской, письма и дозора князя Н. Шеховского и подьячего В. Яковлева. К. 62, л. 710-971.
      34. Список с дозорной книги поместных земель в Пуркаловском окологородке, Окологородном стане и в волостях: Шилехотской, Комельской, Лоскомской, Ракульской, Авнежской, Обнорской, Ларенской и Брюховской; скреплен по листам дьяком Тимофеем Агеевым. К. 14883.
      35. Подлинная дозорная книга монастырей Каменного и Корнилиева, письма и дозора князя Б. Касаткина-Ростовского и подьячего Жд. Малафеева. К. 59, л. 72-121, 178-230.

      7124 (1616) года
      36. Список с дозорной книги вотчины Подольного монастыря – деревни Филинской и села Семкина с деревнями и пустошами, письма и дозора Е. Беседного и подьячего Л. Столбицкого. К. 56, л. 342-347.
      37. Список с дозорной книги Евфимьева монастыря и вотчинных его владений, письма и дозора князя Ив. Дябринского и подьячего Б. Беляева. К. 56, л. 421-465.
      38. Список с дозорной книги пустыни Лопотова монастыря и вотчинных его владений, письма и дозора князя Ив. Дябринского и подьячего Б. Беляева. К. 56, л. 303-331.
      39. Список с дозорной книги поместных земель в Томашской волости (Воскресенской трети) владения князей Тюменских, письма и дозора Ф. Хомякова и подьячего М. Колзакова. К. 56, л. 223-244.
      40. Список с дозорной книги села Никольского (Сянжемской трети) с деревнями поместного владения и вотчинного владения Остафья Сычева и стольника Татищева, письма и дозора В. Кузьмина и Гр. Бабкина. К. 56, л. 1051-1057.
      41. Список с дозорной книги деревни Чернышева (Закуштской волости) с деревнями и пустошами, поместного владения стряпчего Толочакова, письма и дозора Ф. Буркова. К. 56, л. 161-178.
      42. Список с дозорной книги вотчинных земель Каменного монастыря, письма и дозора князя Б. Касаткина-Ростовского и подьячего Жд. Малафеева. К. 56, л. 244-279.
      43.Список с дозорной книги Глушицкого монастыря и вотчинных его владений, письма и дозора Л. Трусова и подьячего Ф. Константинова. К. 56, л. 348-409.
      44. Список с дозорной книги вотчинных земель Спасо-Рабангского монастыря (на Сухоне) письма и дозора князя Ив. Дябринского. К. 56, л. 410-421.
      45. Список с дозорной книги села Спасского Старого (в Сянжеме) с деревнями, поместного владения стольника Мюлюкова, письма и дозора князя Никиты Шеховского и подьячего В. Яковлева. К. 56, л. 1034-1046.
      46. Подлинная дозорная книга поместных земель в волостях: Кадановской, Корбанской, Сянжемской и Замошской и селах: Березникове и Сорошневе, письма и дозора князя Б. Касаткина-Ростовского и подьячего Жд. Малахеева. К. 59, л. 1-71.
      47. Список с дозорной книги поместных земель владения стольника князя Петра Пронского в Михайловском станке, Сянжемской трети, письма и дозора В. Кузьмина и подьячего Гр. Бабкина. К. 61, л. 293-323.
      48. Список с дозорной книги поместных и вотчинных земель в станках: Рубежском, Ихаловском, Никольском, Слободском и в Пельшемской волости, письма и дозора Р. Тарбеева и подьячего М. Колзакова. К. 62, л. 971-1111.
      49. Список с дозорной книги деревни Рязанки с деревнями и пустошами (Бохтюжской волости) поместного владения Григорья и Авдотьи Алябьевых, письма и дозора Р. Тарбеева. К. 62, л. 1582-1592.

      7125 (1617) год
      50. Список с дозорной книги поместных земель в Бохтюжской волости, письма и дозора С. Домнина и подьячего М. Колзакова. К. 56, л. 179-222.
      51. Список с дозорной книги вотчинных земель Николо-Катромского монастыря, письма и дозора Ив. Напольского и подьячего Ив. Сидорова. К. 56, л. 547-559.
      52. Список с дозорной книги деревни Красной с деревнями и пустошами (Петровской волости), вотчинного владения Ф. Хлопова, письма и дозора князя П. Волконского и подьячего Л. Сафонова. К. 56, л. 1057-1063.
      53. Подлинная дозорная книга посадских дворов города Вологды, поместных и вотчинных земель в селе Фрязинове с деревнями, владения стольников Бориса и Глеба Морозовых, письма и дозора П. Волконского и подьячего Л. Сафонова. К. 60.

      7126 (1618) года
      54. Список с дозорной и межевой книги села Егорьевского с деревнями и пустошами, вотчинного владения боярина Салтыкова, письма и дозора В. Бартенева и подьячего Д. Федотова. К. 61, л. 463-503.

      7134-7138 (1628-1630) годов
      55. Подлинная писцовая книга поместных и вотчинных земель в городском стане и в волостях: Янгосарской, Водожской, Брюховской, Лоскомской, письма и меры С. Коробьина и подьячего Ф. Стогова. К. 64.
      56. Подлинная писцовая книга поместных и вотчинных земель в волостях: Васьяновской, Бережецкой, Лещевской, Ильинской, Рождественского погоста, Фроловского погоста, Ивановской слободы, Катромской и Вальгской, письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова и дьяка С. Завесина. К. 63.
      57. Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в станках: Фроловском, Долгом, Шамжерском, Шапшенском и Азлинском (все в Кумзерской волости) и в волостях: Петряевской, селе Никольском-Новом, селе Никольском-Старом и Васьяновской; письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова и дьяка С. Завесина. К. 1478, л. 1-525.
      58. Подлинная межевая книга поместных и вотчинных земель в городском стане и в волостях первой половины Вологодского уезда. Письма и межеванья С. Коробьина и подьячего Ф. Стогова. К. 65.
      59. Подлинная писцовая книга поместных и вотчинных земель в волостях: Уточенской, Корнской, Бохтюжской, Березницкой, Томашской, селе Егорьевском, селе Богословском-Заболотье, письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова и дьяка С. Завесина. К. 66.
      60. Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в станках: Троицком, Богородском, Оксентьевском и Верхораменском, письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова и подьячего С. Завесина.14725, л. 856-1332.
      61. Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в волостях: Двиницкой, Корбанге, Закушской, Грибцовской, Пустого Раменья, Плясовской, Феодосиевской, Сянжемской, Вожеге, Давыдовской, Зубовской, Верховской, Раменской, Ухтомской, Вотчинской, Митюковской, Слободской, Ембской и Мануйловской, письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова и подьячего С. Завесина. К. 14720 и 14721.
      62. Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в волостях: Боровецкой, Бохтюжской, Замошской, Засодимской и Кодановской, письма и меры Ф. Вельяминова-Воронцова и дьяка С. Завесина. К. 14726.

      7139 (1631) года
      63. Список с писцовой книги поместных, вотчинных и порозжих земель в волостях: Кубенской, Перебатинской, Пуркаловской, Верховской, Лежском волоке, Сямской, Шилеходской, Воздвиженской, Шуйском волоке, Брюховской, Масляницкой, Водожской, Комельской, Обнорской, Янгосарской, Авнежской, Оларевской, Тошенской, Южской, Раменской и городском стане, письма и меры С. Коробьина и подьячего Ф. Стогова. К. 14616 и 14722.
      64.Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в разных волостях первой половины Вологодского уезда, письма и меры С. Коробьина и подьячего Ф. Стогова. К. 14727 и 14728.

      7154-55 (1646-47) года
      65. Подлинная переписная книга поместных и вотчинных сел и деревень в первой и Заозерской половинах Вологодского уезда, переписи стольника Ив. Бутурлина и подьячего Е. Иванова. К. 67, л. 1-717.
      66. Список с переписной книги 7154 (1646) года патриарших, монастырских и церковных сел и деревень в разных волостях первой и Заозерской половин Вологодского уезда, переписи стольника Ив. Бутурлина и подьячего Е. Иванова. К. 14732, л. 731-1431.
      67. Список с переписной книги церквей, улиц и посадских дворов города Вологды, переписи стольника Ив. Бутурлина и подьячего Е. Иванова. К. 14732, л. 1431-1643.
      68. Список с переписной книги поместных и вотчинных сел, деревень и дворов в Заозерской половине Вологодского уезда в разных волостях, переписи стольника Ив. Бутурлина и подьячего Е. Иванова. К. 14731.

      7186 (1678) года
      69. Подлинная переписная книга дворов города Вологды, переписи стольника П. Голохвастова и подьячего Ив. Саблина. К. 14741.
      70. Подлинная переписная книга сел, деревень и погостов патриарших, монастырских и церковных вотчин в первой и Заозерской половинах Вологодского уезда, переписи стольника П. Голохвастова и подьячего Ив. Саблина. К. 14733.
      71. Подлинная переписная книга вотчинных сел, деревень и дворов в разных волостях Заозерской половины Вологодского уезда, переписи стольника П. Голохвастова и подьячего Ив. Саблина. К. 14734.
      72. Подлинная переписная книга вотчинных сел, деревень и дворов Вологодского уезда в разных волостях, переписи стольника П. Голохвастова и подьячего Ив. Саблина. К. 14735.
      73. Подлинная переписная книга поместных сел, деревень и дворов в первой половине Вологодского уезда в разных волостях, переписи стольника П. Голохвастова и подьячего Ив. Саблина. К. 14738.
      74. Подлинная переписная книга местных сел, деревень и дворов в Заозерской половине Вологодского уезда в разных волостях, переписи стольника П. Голохвастова и подьячего Ив. Саблина. К. 14740.

      7188 (1680) года
      75. Список с писцовой книги поместных и вотчинных земель в волостях: Брюховской, Лоскомской, Комельской, Обнорской, Лежском волоке, Авнежской и Шилегодской; писцы не означены; скрепа по листам дьяка С. Румянцева. К. 14723 и 14724.
      76. Список с межевой книги поместных и вотчинных земель в волостях: Водожской, Брюховской, Лоскомской и Комельской и Грамотинском стане; писцы не означены; скрепа по листам дьяка С. Румянцева. К. 14739.

      7192 (1684) года
      77. Подлинная межевая книга поместных и вотчинных земель в волостях: Федосиевской, Лещевской и Катромской, письма и межеванья Гр. Сытина и подьячего П. Кудрявцева. К. 364, л. 154-181.
      78. Подлинная межевая книга поместных и вотчинных земель в волостях: Обнорской, Комельской, Тошенской, Лежском волоке, Пуркаловской трети и Перкаловского Окологородья; письма и межеванья В. Грамотина и подьячего Ф. Коровкина. К. 364, л. 181-217.

      7193 и 7194 (1685-1686) года
      79. Подлинная писцовая и межевая книга поместных и вотчинных земель в Троицком Угле (Городского стана), письма и межевания стольника князя Осипа Барятинского и подьячего П. Яковлева. К. 68, л. 1-364.
      80. Подлинная писцовая и межевая книга поместных и вотчинных земель в волостях: Боровецкой и Бохтюжской, письма и межевания Дмитрия Рудакова и П. Кудрявцева. К. 68, л. 371-679.

      7194 (1685) года
      81. Подлинная писцовая и межевая книга пустоши Иленкиной на Лежском волоке, вотчинного владения преосвященного архиепископа Вологодского и Белозерского, письма и межевания стольника князя О. Барятинского и подьячего П. Яковлева. К. 68, л. 464-368.

      б) По городу Яренску с уездом

      7116 (1608) года
      82. Подлинная писцовая книга города Еренска (Еренское Городище), оброчных и церковных земель и в них дворов и людей в разных волостях; письма и меры В. Ларионова и подьячего А. Горохова. К. 142.

      7154 (1646) года
      83. Подлинная переписная и дозорная книга посадских дворов Еренского городка и погостов, сел, деревень, починков и дворов в разных волостях; переписи и дозора П. Граевского и подьячего Ф. Протопопова. К. 143.

      7186 (1678) года
      84. Подлинная переписная книга посадских дворов Еренского городка и погостов, сел, деревень, починков и дворов в разных волостях; переписи Ив. Елчанинова и подьячего С. Безсонова. К. 15057.

      в) По городу Сольвычегодску с уездом

      7128 (1629) года
      85. Список с приправочной книги посадских дворов, дворовых мест, церквей, лавок, мельниц, пожен, земель черных деревень, монастырских, церковных и вотчинных Максима, Андрея, Петра и Ивана Строгановых в разных станах и волостях, письма и дозора В. Самарина и подьячего С. Осокина. К. 15039.

      7133 (1625) года
      86. Подлинная писцовая книга города и его посада и земель черных и тяглых деревень, оброчных, архиерейских, монастырских, церковных и Ивана и Максима Максимовых Строгановых в разных станах и волостях, письма и меры П. Мансурова, Ив. Благово и подьячего В. Архипова. К. 446.

      7153 (1645) года
      87. Подлинная писцовая книга города и его посада и земель государевых, черных и тяглых деревень, оброчных, монастырских, церковных и Данилы Иванова, Андрея Семенова, Петра Афанасьева и Федора Петрова Строгановых в разных станах и волостях, письма и меры писцов Б. Приклонского и подьячего О. Трофимова. К. 451 и 452.

      7154 (1646) года
      88. Подлинная переписная книга дворов и людей города, черных деревень, поместных, монастырских и черных сел, деревень и дворов в разных станах и волостях, письма и дозора П. Бобарыкина и подьячего Б. Васильева.

      7156 (1647) года
      89. Подлинная переписная книга посадских дворов и людей города, черных деревень, поместных, монастырских и церковных сел, деревень и дворов в разных станах и волостях; переписи Ив. Чирикова и подьячего Гр. Белова. К. 15052.

      7186 (1678) года
      90. Подлинная переписная книга посадских дворов и людей города и деревень черных, монастырских и церковных и Строгановских в разных станах и волостях; переписи писцов и переписчиков: стольника Гр. Овцына и подьячего В. Крюкова. К. 15053.

      7186-7190 (1678-1682) года
      91. Подлинная писцовая книга церквей, посадских дворов, дворовых и лавочных мест и усадебной земли города и государевых черных тяглых деревень в разных станах и волостях, письма и меры стольника Гр. Овцына и подьячего В. Крюкова. К. 501.
      92. Подлинная писцовая книга вотчинных земель: церковных, монастырских, архиерейских, Григорья Дмитриева, вдовы Федора Петрова Анны Никитиной и Ивана Афанасьева Строгановых и гостя Василья Иванова Грудцына в разных станах и волостях, письма и меры стольника Гр. Овцына и подьячего В. Крюкова. К.К. 502 и 503.
      93. Подлинная писцовая книга государевых черных и тяглых сел и деревень и церковных земель в разных станах и волостях, письма и меры стольника Гр. Овцына и подьячего В. Крюкова. К. 504 и 505.

      г) По городу Тотьме с уездом

      7117 (1609) года
      94. Список с писцовой дозорной книги города и его посада, церковных мест, посадских дворов и варниц и льготных, тяглых и церковных земель в разных волостях, письма и дозора князя Ив. Козловского и М. Мартемьянова.

      7131-7133 (1623-1625) года
      95. Подлинная писцовая книга города и его посада, церквей, церковных земель и кладбищ, посадских и тяглых дворов, амбаров, лавок, дворовых мест, варниц и оброчных сенных покосов, льготных и тяглых земель и монастырских вотчин в разных волостях; письма и меры Ф. Дурова и подьячего О. Колюпанова. К. К. 480 и 486.

      7154 (1646) года
      96. Список с переписной книги посадских дворов города и церковных, монастырских, поместных и тяглых деревень, дворов и людей в разных волостях; переписи князя Ив. Вяземского и подьячего Л. Нестерова. К. 15049.

      7184-87 (1676-79) года
      97. Подлинная писцовая книга города, его острога и Старототемского посада, тяглых и оброчных деревень и монастырских и церковных вотчин в разных волостях; письма и меры писцов Б. Засецкого и подьячего Е. Телицына. К. К. 482, 483, 484 и 485.

      7185 и 7186 (167 и 1678) годов
      98. Подлинная переписная книга посадских дворов и людей города и тяглых, оброчных и льготных деревень, монастырских вотчин в разных волостях в разных волостях и слободах; переписи писцов Б. Засецкого и подьячего Е. Телицына. К. 15050.

      7195 и 7196 (1687 и 1688) годов
      99. Список с писцовой книги льготных, тяглых и оброчных, монастырских и порозжих земель в разных волостях; письма и меры писцов Н. Озерова и подьячего Ив. Гордеева. К. 15048.

      д) По городу Устюгу Великому с уездом

      7134 (1626) года
      100. Подлинная писцовая книга города и его улиц, приходских церквей, монастырей, лавок, дворов; черных государевых сел, деревень и пустошей, и монастырских и церковных вотчин в разных станах, волостях и слободах, письма и меры Н. Вышеславцева и подьячего А. Федорова. К. 508.

      7138 (1630) года
      101. Список с сотной книги, составленной по писцовым книгам 7131-34 годов, города, церквей, монастырей, лавок, амбаров, кузниц, посадских дворов и дворовых мест, письма и меры Н. Вышеславцева и подьячего А. Федорова. К. К. 506 и 507.
      102. Список с сотной книги, составленной по писцовой книге 7131-34 годов, черных деревень в волости Никольской слободки, письма и меры Н. Вышеславцева и подьячего А. Федорова. К. 509.
      103. Список с сотной книги, составленной по писцовым книгам 7131-34 годов, черных деревень в Шолгской волости, письма и меры Н. Вышеславцева и подьячего А. Федорова. К. 245, л. 776-795.

      7143, 44 и 7148 (1635, 36 и 1640) года
      104. Подлинная переписная книга дворов и людей черных деревень в усьянских волостях: Шангале, Содемской, Ростовщинской, Чадромской, Пежемской, Чушевицкой и Никольской; переписи Дм. Овцына. К. 15038.

      7153 (1645) года
      105. Подлинная писцовая и межевая книга государевых черных деревень в волостях: Ростовщине, Соденге, Чадерме, Чадрома тож, Шангальской, Пежме и Чушевицкой и Никольской; письма и межеванья Ив. Загрязского и подьячего С. Тимофеева. К. 510.

      7166 (1658) года
      106. Подлинная переписная книга дворов и людей, черных деревень и монастырских вотчин в разных волостях, переписи С. Юрьева. К. 15040.

      7176 (1668) года
      107. Подлинная переписная книга деревень, дворов и людей в разных волостях и станах, переписи князя Мышецкого. К. 15041.

      7184-7191 (1676-83) года
      108. Подлинная писцовая книга города и его улиц, приходских церквей, монастырей, лавок и дворов, черных государевых сел, деревень, пустошей и монастырских вотчин в Ярокурском стане и в разных волостях, письма и меры А. Ладыженского, подьячего А. Ерофеева, стольников Н. Ефимьева и И. Пояркова и дьяка А. Покрышкина. К. К. 511, 512, 513, 514, 515 и 516.

      7185-7186 (1677-1678) года
      109. Подлинная переписная книга посадских дворов города и черных государевых деревень, дворов и людей в разных станах и волостях, переписи А. Ладыженского, подьячего А. Ерофеева. К. 15047.

      7186 (1678) года
      110. Подлинная переписная книга деревень и людей в усьянских волостях, переписи П. Дурново и подьячего Ив. Кемона. К. 15042.

      Перечень архивных документов, напечатанных в
      Вологодских Губернских Ведомостях
      (со времени их учреждения 1838-1888 г.)

      Документы XV века

      Извлечение из послания в. к. Василия Темного кн. Димитрию Шемяке 1448 г.
      В составлении этого соборного послания к Дм. Шемяке, изменившему клятвенным обещаниям и вновь повоевавшему Двинскую область, участвовал Св. Питирим 4-й епископ Устьянский, вызванный в. кн. с этой целию в Москву 50/30 48) [Над чертою показан год издания, а под нею № губ вед. (часть неофиц.)].
      Извлечение из договора Степана Цюникова с Онаньею Перфимовым без года. 49) [Лицо, доставившее документ в редакцию, относит время его происхождения к концу XIV или к началу XV в.].
      В договоре упоминается об отдаче одною из договаривающихся сторон другой земли в пользование из половины доходов, причем за нарушение «ряды» назначено в пользу судей 1000 белок 54/26 50) [Половников или половничествующих крестьян насчитывалось в Вологодской губернии до 60-х годов около 7500 душ. Местный исследователь истории половников К. Попов полагает, что начало половничества, положено новгородскими завоевателями Чуди заволоцкой, в то время, когда Новгородцы, завладевая землями в Заволочье и уходя в другие местности, стали отдавать эти земли в обработку коренным владельцам, т. е. чуди из половины доходов].
      Выписка из «ветхой синодальной летописи» № 365 л. 508 о посылке царем Иоанном Васильевичем грека Эммануила на Печору. 50/44.

      XVI века

      Ставленая грамота преп. Корнилия Комельского 1501 г.
      О поставлении митрополитом Симоном инока Корнилия Федорова сына Крюкова во чтецы, подьяконы и дьяконы 39/14
      Грамоты, жалованные в разное время устюжского Успенского собора протоиереям с братией.
      а) 1507. От в. к. Василия Иоанновича протопопу Григорью (несудимая грамота).
      б) 1517 г. Его же. Наместнику князю Ивану Ивановичу Холмскому о неспрашивании им с деревень устюжского собора кормов наместничьих и тиунных.
      в) 1549 г. От ц. и в. к. Иоанна Васильевича протопопу Емельяну (несудимая грамота).
      г) 1558 г. От ц. и в. к. Иоанна Васильевича (несудимая грамота).
      д) 1580 г. Его же (о том же).
      е) 1580 г. Его же тиуну на Устюге Семену Исакову об отдаче устюжскому собору деревень, взятых Ростовским архиепископом.
      ж) 1593 г. От ц. и в. к. Феодора Иоанновича протопопу Константину несудимая грамота.
      з) 1599 г. От ц. Бориса Федоровича Годунова несудимая грамота. Переписка за ветхостью грамоты 1549 г. 51/28,31,36,37
      Две несудимые грамоты, жалованные Арсениевой пустыне:
      а) Грамота, данная в. к. Иваном Васильевичем в 1530 г. старцу Арсению Сахарусову с воспрещением окольным жителям рубки леса и охоты вокруг пустыни.
      б) Грамота, данная им же в 1543 г. игумену Арсению, предоставляющая игумену право суда, кроме суда губного и освобождающая пустыню от разных налогов и пошлин. 48/40
      Жалованная грамота Корнилиеву Комельскому монастырю ц. Ивана Васильевича в 1538 г. Об освобождении монастырских сел и деревень с перечислением их от государственных повинностей. 46/33
      Отрывок из важской уставной грамоты 1552 г. в. к. Иоанна Васильевича. Грамота последовала по жалобе Важан посадских людей с Вельска и Шенкурска на притеснения важских наместников и касается вопроса о взыскании пошлин с Важских волостей. 46/20
      Грамота эта была напечатана в 1 томе актов археографической экспедиции. Подлинник ее найден г. Строевым в Верховажском посаде и писан столбцом на 11 листах без скрепы.
      Грамота епископа Велико-Пермского Киприяна на Удору 1554 г.
      Об уплате дани с вновь строящейся церкви в Глотовской Слободке на Мезени архиерейскому приказчику на Устьвыме. 50/52
      Откупной договор 1562 г.
      Заключенный мытчиками, взявшими на откуп соляные пошлины. 55/29
      Явка вологжанина Дмитрия Коваля 1568 г.
      Жалоба Коваля земским судьям на крестьянина Ивана Мамина, поранившего сына просителя Треньку ножом.
      Современный список без скрепы писан скорописью на лоскуте бумаги длиною 3 ? и шир. 3 ? вершка. 40/24
      Жалованная грамота Корнилиеву-Комельскому монастырю ц. Ивана Васильевича в 1582 г.
      Об освобождении от пошлин соли, продаваемых монастырем с его варниц в Колмогорском присуде на реке Кулуе. 46/34
      Выписка из приходорасходной книги 1593 г.
      Из архивных документов Павло-Обнорского монастыря. 56/42
      Выписка из сошного письма (без года) времен царствования Феодора Иоанновича.
      Подтверждающая изустное предание о том, что г. Яренск находился прежде на р. Вычегде. Письмо это было найдено в 1841 г. жителем Вологодской губернии Протопоповым у одного Яренского мещанина. У свитка начало было оторвано и потому нельзя было определить с точностью года, в который он был писан, но из текста письма видно, что он относится к временам царствования Иоанна Васильевича. 87/29
      Наказная память Вельского стана крестьянам боярина Бориса Годунова 1596 г.
      Писана она 7 ноября 1594 г. по заказу государя Бориса Феодоровича приказными его людьми Афанасием Михайловым и друг. Вельского стана крестьянам Петру Иванову Дьяконову и проч. о сведении с Вельского посада кабака и о воспрещении торговли питиями в Вельском стану. Современный список этого акта столбцом на двух листках найден в бывшем Тавренгском удельном приказе.46/20
      Оброчная на сенные покосы 1597 г.
      Дана Прилуцкому монастырю князем Матвеем Даниловичем Львовы на право пользования некоторыми сенокосами. 40/24
      Грамота Иова патриарха московского 1599 г. Агапитовой пустыни в Маркушевский монастырь, Тотемского уезда о постройке храма Св. Николая Чудотворца на Маркуше в Важском уезде. 49/46

      XVII в.

      Похоронная память 1601 г.
      Разрешающая погребение скоропостижно умершего в Спасо-Прилуцком монастыре старца. 39/27
      Грамоты, жалованные в разное время устюжского Успенского собора протоиереям с братиею.
      а) 1608 г. От ц. и в. к. Василия Иоанновича воеводе Ивану Филипповичу Стрешневу, о том, чтобы не спрашивать с деревень собора городового дела и не брать двойной государственной подати.
      б) 1614 г. От ц. и в. к. Михаила Феодоровича воеводе Михайлу Андреевичу Нагово, подтвердительная грамота.
      в) 1625 г. От него же воеводе Ивану Прохоровичу Воейкову о дозволению протопопу Василью с братиею курить вино, пиво варить и бани топить по два раза в неделю.
      г) 1642 г. От него же протопопу Василью о дозорных черных книгах, хранящихся в соборе.
      д) 1646 г. От ц. и в. к. Алексея Михайловича воеводе Михаилу Андреевичу Желаборскому подтвердительная на грамоту 1625 г.
      е) 1653 г. От него же сольвычегодскому воеводе князю Петру Никитичу Вескину об отдаче во владение собора пустоши Константиновской.
      ж) От него же князю Гавриилу Матвеевичу Мышецкому о том, чтобы не брать церковных половников в солдаты.
      з) 1681 г. От ц. и в. к. Феодора Алексеевича стольнику и воеводе Пояркову о том же.
      и) 1688 г. От в. г. царей и в. к. Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича стольнику и воеводе Тимофею Ржевскому о том, чтобы брать с соборных деревень оброк особо от черносошных крестьян. 51/37, 39, 40, 41, 48
      Царская похвальная грамота царя Василия Иоанновича Шуйского 1609 г.
      Вологжанам, Белозерцам, Устюжанам, Вычегодцам и других городов посадским и ратным людем за усердную службу, по усмирению Литовцев, с повелением неослабно содействовать воеводам к укрощению мятежей и приводить к верности царю изменников, слушаясь воеводу Андрея Алябьева. 49/43
      Приговор московского государства бояр и думного дворянина Прокопия Ляпунова 1611 г.
      О награждении сольвычегодского воеводы Ивана Чепчюгова деньгами за верную службу русской земле. 55/26
      То же от князя Димитрия Трубецкого 16132 г.
      О назначении Семена Чемоданова воеводою в Сольвычегодск вместо Чепчюгова. 55/26
      Воззвание московских бояр к сольвычегодским торговым посадским и волостным людям 1612 г.
      О присылке денег на жалованье ратным людям, сражающимися с врагами государства. 55/26
      Отписка Петра Нащокина к Максиму Яковлевичу Строганову 1612 г. О современных событиях. 53/29
      Две челобитные ц. и в. к. Михаилу Феодоровичу 1613 г.
      Вологодского архиепископа Нектария, в которых заключаются сведения о вторичном присоединении Ваги от Новгородской к Вологодской епархии и некоторые указания на разорение северного края в 1613 году, Поляками, литовцами и другими мятежниками. 62/28
      Челобитная ц. Михаилу Феодоровичу 1613 г.
      От Спасо-Прилуцкого монастыря о недозволении Троице-Сергиеву монастырю строить мельницу на реке Вологде. 62/48
      Челобитные архиепископу Сильвестру 1613 г.
      а) крестьян Никольской Владычной Слободы в Вологде об исходатайствовании им новой, вместо сгоревшей во время литовского разорения жалованной грамоты, освобождающей их от разных повинностей.
      б) тех же крестьян об исходатайствовании им царского дозволения заплатить за столовые запасы, собирающиеся на государя, вместо натуры деньгами. 61/27
      Челобитная архиеп. волог. Сильвестру стариц нового Горнего Успенского монастыря 1613 г.
      определяется время построения этого монастыря в Вологде. 60/47
      От московских бояр сольвычегодскому воеводе князю Григорию Гагарину 1613 г.
      О присылке денежных сборов в полки под Москву. 55/24
      Грамота, разосланная духовенством от имени всего собора по избрании царя Михаила Феодоровича.
      На грамоте помета: «122 г. Сентября в день привез грамоту Каменного монастыря архимандрит Петирим». Она была послана сольвычегодскому духовенству, торговым, посадским и друг. людям. 55/30
      Отписка арх. вологод. и великопермского Сильвестра князю Дябринскому и Вологжанам 1613 г.
      Уведомление от 4 мая о встрече Ц. Михаила Феодоровича в Москве и об обеде у Царя в с. Тайнинском, на котором участвовал и Сильвестр. 60/22
      Челобитная Сильвестра архиеп. вологодского 1613 г.
      Писана от имени его, всего духовенства, земских и посадских людей Воеводе Димитрию Михайловичу Пожарскому с товарищи с сообщением о нашествии ни Вологду Литовцев Польских людей и о разорении ими города с просьбой прислать воеводу крепкого и дьяка, так как пришедшего с Бела-озера воеводу Григория Образцова никто не слушает. 39/3
      Две отписи из Тотьмы в Спасоприлуцкий монастырь 1613 г.
      От старца Боголепа и чернецов Иосифа и Иоиля о нашествии на Тотьму Поляков, Литовцев и русских воров. 62/29
      Челобитная вол. архиеп. Сильвестру 1613 г.
      Подвинских крестьян о том же. 62/29
      Отпись из Сольвычегодска в Спасоприлуцкий монастырь 1613 г. старцев Арсения и Авраама о разорении Соли-Вычегодской литовскими, польскими людьми и русскими ворами. 62/49
      Челобитная игумена Кирилла с братиею 1614 г.
      От Прилуцкого монастыря ц. и в. к. Михаилу Феодоровичу об освобождении вотчин монастыря от взыскания в пользу двора запасов вследствие последовавшего от Литовцев разорения.
      Выписка из записной тетради, относящейся ко времени управления волог. епархией архиепископа Нектария 1614-1615 г.
      Тетрадь имеет на первой странице следующую надпись: «122 (1614) году, Августа в 26 день, книги записные, которые старые игуменские настольные подписаны и поповские и дьяконовские ставленые подписаны, Вологду посаду и всего Вологоцкаго уезду». В тетради этой, найденной Н. И. Суворовым в архиве волог. консистории, обозначено, каким именно игуменам, священникам и дьяконам г. Вологды и уездов вологодской епархии, а также и новоприсоединенных уездов Двинского, Каргопольского и Важского, подписаны были преосв. Нектарием в двух означенных годах ставленические грамоты старые, или даны вместо старых утраченных новые. 62/42
      Купчая крепость 1615 г.
      О продаже земли и кельи за 30 алтын в ограде Владимирской церкви в Вологде, женою каменщика Феодосьей Шумихой попадье Аксинье Павловой. Документ найден в 1860 г. в архиве Владимирской церкви. 60/31
      Жалованная грамота Корнилиеву-Комельскому монастырю 1618 г.
      Данная игумену Иоилю в подтверждение грамот 1538, 1528 г. (см. выше). 46/35
      Отпись игумена Спасоприлуцкого монастыря Кирилла 1618 г.
      Келарю этого монастыря Варфоломею с распоряжениями о приготовлениях в ожидании нашествия Литовцев и с приказанием уходить в Вологду на монастырский осадный двор. 63/8
      Челобитная Устюжского Архангельского монастыря архимандрита Варлаама 1619 г. О покраже денег бежавшим из монастыря чернецом Исаием Давыдовым. 49/26
      Копия жалованной грамоты, данной Илье Ивановичу Зубову в 1619 г. 49/26
      Два документа к истории церкви Ильи Пророка в г. Вологде.
      а) Грамота святейшего патриарха Филарета Никитича 1620 г., игумену Ильинского монастыря Серапиону о переосвящении храма во имя Пр. Варлаама Чудотворца из храма во имя Преполовения,
      и б) Грамота преосв. Гавриила епископа вологод. и Белозерского 1690 г. благословение на построение холодного храма Ильи Пророка. 49/26
      Отписи в Спасоприлуцкий монастырь из монастырей: Спасокаменного, Павло-Обнорского и Корнилиево-Комельского 1620 г.
      Заключают в себе сведения о крестьянских оброках и сдельях в монастырских вотчинах того времени. 64/4
      Отрывок из следственного дела 1620 г.
      По делу о наложении Вологодским воеводою Иваном Холоповым повинности, устройства нового моста через реку Золотуху, на поверенных Кирилло-Белозерского монастыря. 62/38
      Приказ патриарха Филарета боярскому сыну Федору Макарову 1620 г. О допросе Никольского попа Симеона и окольных людей по поводу истязания Симеона литовскими людьми.
      Приказ его 1620 года.
      Лежскому прикащику Ивану Блинову о сыске крестьянина Петрушки Алексеева, замученного разбойниками. 55/21
      Челобитная устюжского посадского человека Насона Леонтьева 1623 г. по делу об ограблении просителя с перечислением ограбленного имущества. 55/35
      Челобитная целовальников Городищенской волости 1625 г.
      На таможенных и кабацких голов Цибина и Ревякина, наказавших просителя за неправильную продажу государева вина. 46/36
      Жалованная грамота Корнилиеву Комельскому монастырю 1629 г.
      На имя игумена Кирилла, служит дополнением к грамоте 1618 г. (см. выше). 46/36
      Грамота, данная Варлаамом, арх. вологодским и великопермским г. Яренску в 1633 г.
      Данная Яренского города церковному старосте Афанасию Потапову Чувашеву с благословением на перенесение храма Афанасия и Кирилла Александрийских на новое место, где будет указано царем и в.к. Михаилом Феодоровичем быть новому месту города. 46/43
      Три челобитные: две ц. Михаилу Феодоровичу и одна архиепископу Варлааму 1635 г.
      Разных лиц: князей, боярских детей, служилых людей и проч. о нападении на их судно, плывшее по Сухоне, разбойников и об ограблении всего имущества, с перечислением его. 59/39
      Грамота ц. и в. к. Михаила Феодоровича 1639 г. вологодскому архиепископу Варлааму с распоряжением, чтобы монастыри не отказывались принимать старцев на исправление. 39/41
      Наказная память 1639 г.
      О беспорядка, происшедших при обыске табачной торговли, производимой Англичанами в Вологде; от 18 октября за подписью Матфея Игнатьевича Зубова. 39/23
      Описание иконы «Одигитрия» 1643 г. Составленное по приказу архиепископа вол. Варлаама ключарем Родионом.
      Наказная память по указу ц. и в. к. Михаила Феодоровича князю Григорью Дябринскому и Глебу Патрикееву 1644 г.
      О мощении 94 сажен подле архиепископских дворов от Пятницкого моста. 54/42
      Челобитная арх. Варлаама ц. Михаилу Феодоровичу 1645 г.
      В которой преосвященный, уволенный от управления волог. епархией, упоминает об устроенных им на свое иждивение: иконе «Одигитрии», серебряном блюде и таком же рукомое; изъявляет желание пожертвовать икону в собор безвозмездно, а за два остальные предмета просит выдать деньги. 60/33
      Акт 1645 г. Относящийся к проложению нового торгового пути из Устьсысольска в Вятку. 53/29
      Челобитная времен Михаила Феодоровича 1645 г.
      Алексея Пестова приказного окольничего Василия Ивановича Стрешнева о нападении с колом посадских и земских людей на дом Стрешнева и об ограблении его. 59/36
      Грамота Иосифа патриарха московского 1646 г.
      Важского уезда Агапитовой пустыни строителю благословение на построение храма Спаса Преображения. 49/46
      Челобитная царю Алексею Михайловичу 1647 г.
      Вологжанина сусляного и квасного откупщика, с жалобою на притеснения и обиды, чинимые ему кабацкими целовальниками. 62/30
      Челобитная царю Алексею Михайловичу 1648 г.
      Жалоба одного вологодского крестьянина на кабацких целовальников.
      Запись старицы Мариамны 1650 г. По устройству Семигородной пустыни Кадниковского уезда. 59/17
      Дневник путешествия архиепископа Маркелла из Вологды в Москву 1651 г.
      Дневник этот, содержащий описание пути и счет расходов за 11 дней, найден Н. И. Суворовым в приходо-расходной книге архиепископа Маркелла. 60/6
      Челобитная Устюжского Троицкого монастыря игумена Иоанна с братиею патриарху Никону 1652 г.
      О выдаче денег, завещанных монастырю для постройки храма. 55/22
      Две челобитные архиепископу Маркеллу 1653 г. Крестьян дворцовых сел о мостовых пошлинах в г. Вологде и в уезде. 59/37
      Грамота ц. и в. к. Алексея Михайловича воеводе Иоанну Самсоновичу Чевкину 1654 г.
      Об исключении из окладов некоторых откупов в жизненные припасы и проч. и передача таковых посадским людям. 55/23
      Наказная память ц. и в. к. Алексея Михайловича воеводе Ивану Чевкину 1654 г.
      О предоставлении на откуп вологжанам, посадским людям плаучего моста и торговли разными съестными припасами и проч. 54/42
      Отрывки из описей Спасо-Прилуцкого монастыря 1655, 1675, 1684 и 1693 гг.
      Отрывки эти относятся к истории и описанию монастырских кладовых для склада соли, палат и келий, бывших на месте нынешнего губернаторского дома. 62/6
      Грамота о немецких торгах 1656 г.
      От ц. и в. к. Алексея Михайловича на Вологду воеводе Андрею Волынскому и дьяку Савину Завесину о порядке производства торговли в Вологодском уезде иноземными товарами. 51/6
      Челобитная царю Алексею Михайловичу сольвычегодских посадских и других людей 1656 г. По поводу пожара, бывшего в Сольвычегодске в этом году. 64/32
      Память митрополичьих дел 1657 г. Приставу Матфею Лобанову о запрещении скоморохам и медвежьим поводчикам промышлять играми в Устюжском и Сольвычегодском уездах. 39/33
      Подорожная грамота XVII века.
      Времен царя Алексея Михайловича 1657 г. данная Матфею Кишкину на проезд из Москвы в разные северные города, в том числе и в Вологду. 52/32
      Челобитная дьяка Игнатия Недовескова преосвященному Маркеллу 1658 г.
      О похищении у него 300 золотых червонных, 70 золотн. жемчугу и о курельщиках (курильщиках табаку). Из архива вол. дух. консист. 59/35
      Три документа, относящиеся к казни мужеубийцы в Вологде 1659 г.
      а) Челобитная ц. Алексею Михайловичу о помиловании крестьянки Агриппины, убившей мужа.
      б) Челобитная о том же архиепископа Маркелла.
      и в) Опись о том же архиепископа боярину Б. А. Репину.
      Из документов этих видно, что Агриппина была подвергнута казни, закопана в землю по горло за мужеубийство, но после 6-ти часов освобождена вологжанами, и о помиловании ее они через архиепископа ходатайствовали перед царем. 59/51
      Документы, относящиеся к спору вологодских архиепископов Маркелла и Симона, с первыми двумя епископами вятскими Александром и Ионою, об устьвымской десятине 1659-1676 г.
      а) Челобитная царю Алексею Михайловичу первого вятского епископа Александра 1659 г.
      б) Список с памяти из приказа большого дворца, в патриарший приказ по поводу вышеприведенной челобитной 1659 г.
      в) Челобитная ц. Алексею Михайловичу того же епископа Александра 1659 г.
      г) Челобитная ему же вологодского архиепископа Маркелла 1659 г.
      д) Докладная выписка по этому делу, 1659 г.
      е) Челобитная ему же вологодского архиепископа Симона 1660-х годов.
      ж) Роспись, поданная патриарху Иоакиму арх. Симоном 1675 г.
      з) Отпись арх. Симона в Москву стряпчему Ивану Суровцову 1676 г. 64/8, 9, 11, 12
      Извет Вологодского уезда попа Петра Семенова архиепископу на дьякона Харитонова, занимающегося заговорами 1660 г.
      и список с подлинной рукописи дьяка Ивана Харитонова с заговорами, найденной попом Петром Семеновым. 43/23
      Челобитная вологодского архиепископа Маркелла ц. и в. к. Алексею Михайловичу половины XVII века, без года.
      О том, чтобы не брать с 41 двора монастырских крестьян Сольвычегодского уезда служилых конных людей. 55/23
      Письмо архиепископа Симона к боярину Матвееву 1661 г.
      Сообщение о пожертвовании голодающим вологжанам (Ртищевым) хлеба с просьбой об убавке повинностей ввиду страшного голода в городе. 55/51
      Отписка Акинфа Горяинова архиепископу волог. и Белозерскому Симону 1661 года.
      По поводу разных сборов и расходов по управлению вотчинами. 55/33
      Челобитная арх. Маркеллу иноземца Томаса Гэбдона 1662 г.
      О покраже у него вещей с перечислением таковых. 60/30
      Челобитная ц. Алексею Михайловичу 1662 г. Дворцового села Фрязинова крестьянина Антона Григорьева об учинении разбирательства во несправедливо налагаемой на него земскими властями дани по его торговым делам. 61/18
      Документы со сведениями о болезни, посхимнении и смерти вологодского архиепископа Маркелла в 1663 году.
      а) Записка о последних днях жизни и времени кончины архиепископа Маркелла.
      б) О посылке из Вологды в Москву двух гонцов с известием о смерти.
      в) Две отписки из Ярославля в Вологду одного из гонцов о причиненных ему в дороге остановках.
      г) Подорожная боярскому сыну Столбицкому, данная арх. Маркеллом для проезда в Москву.
      д) Отписка из Москвы в Вологду арх. Маркеллу о прибытии Столбицкого и о царском дозволении архиепископу посхимиться и отправиться на покой в Соловки. Документы эти найдены в 1860 г. в архиве вол. дух. консистории. 60/26
      Челобитная вологжан ц. Алексею Михайловичу о воеводе Зубове (без года).
      В документе этом, писанном от всего духовенства Вологды и уезда, стольников, дворян и вообще от лиц всех званий, выражается просьба продлить срок воеводства в Вологде Степана Афанасьевича Зубова по истечении двух еще на третий год, так как Зубов «всякие дела государевы делает в правду».
      Документ этот отыскан в 1860 г. Н. Суворовым в архиве волог. консистории без конца и года, но г. Суворов полагает, что он писан в 1665 г., так как в приходорасходной книге архиерейского двора за 1665 г. есть помета, писанная тою же рукою о покупке воеводе Зубову и дьяку Ефиму мяса и проч. 60/22
      Челобитная вологжан преосвященному Симону 1667 г.
      Посадских людей иконного ряда с попом Борисоглебской церкви о недозволении сидеть в иконном ряду костромичу Ивану. 60/30
      Челобитная арх. Симону иноземца Николаева 1699 г.
      О покраже у него имущества с перечислением такового. 60/30
      Отписки архиерейского стряпчего Фильки Караулова из Москвы архиепископу вологодскому и белозерскому Симону 1671 г-1678 годов.
      Донесения 1671 г. три, 1677 г. два и 1678 г. одно архиепископу о разных событиях в Москве. 46/54
      Две отписки архиепископа Симона своему стряпчему в Москву 1671 года. О страшном голоде на Вологде и о последствиях его. 61/1
      Челобитная царю Алексею Михайловичу 1671 г.
      Вологжан кружечных дворов головы с жалобою на Турундаевский кабак, подрывающий питейную продажу в Вологде.
      Челобитная царю Алексею Михайловичу вологжан 1672 г.
      От посадских людей и мостовых целовальников о скудости мостовых сборов. 60/27
      Отписка стряпчего Ивана Суровцева вологодскому архиепископу Симону 1673 г.
      Письмо это писано по поводу запроса от патриарха через дьяка Калитина о неприсылке архиепископом в Москву икон и золотых (денег). 40/18
      Челобитная царю Алексею Михайловичу 1673 г.
      Вологодского таможенного головы о скудости таможенных сборов в Вологде по случаю постройки близ города нового гостиного двора. 62/33
      Челобитная царю Алексею Михайловичу 1674 г.
      Торгового гостя Гавриила Фетиева по делу о денежных расчетах его с иностранцем Андреем Виниусом.
      Там же платежная отпись, данная Фетиеву в 1684 году Марией Андреевой, урожденной Виниус, в получении денег, должных Фетиевым ее брату Виниусу. 61/20
      Жалованная грамота Корнилиеву-Комельскому монастырю ц. Федора Алексеевича 1677 года.
      Данная игумену Ефрему в сборе в пользу монастыря пошлин с конских Торжков в селе Грязливицах (теперь г. Грязовец). 46/37
      Челобитная ц. Феодору Алексеевичу 1677 г. выборных целовальников нового гостиного двора в Вологде о скудости постоянных на этом дворе сборов. 43/21
      Грамота Симона архиеп. вологодского и Белозерского 1678 г.
      Данная г. Вологды Покровской церкви попу Ивану Иванову с благословением на перестройку старинной церкви Покрова Богородицы в Козлене. 43/21
      Роспись расходов поверенного Прилуцкого монастыря в XVII веке.
      В ней заключается счет расходов, произведенных поверенным монастыря, хлопотавшего в Москве о том, сбор десятой деньги в 1679 и 1680 г. зачесть обители в поворотные полуполтинные деньги за 1680 г. 39/17
      Документ этот был напечатан в 30-х годах в юридических актах.
      Указ ц. и в. к. Феодора Алексеевича князю Юрию Алексеевичу Долгорукову 1680 г.
      О присылке в стрелецкий приказ подробных сведений о разнице в переписных книгах 185 и 186 годов устюжского посада и уезда. 54/42
      Список прикладной памяти гостя Афанасия Гусельникова 1680 г.
      О пожертвовании Гусельникова устюжскому Прокопьевскому собору и церквам, построенным жертвователем. 59/23
      Жалованная грамота Корнилиеву Комельскому монастырю ц. Иоанна и Петра Алексеевича 1688 г.
      Данная игумену Кириллу о разрешении торговать в с. Грязовцах и о сборе с торга пошлин в пользу монастыря. 46/38
      Челобитная устюжан патриарху Иоакиму 1684 г.
      Челобитная царям Иоанну и Петру Алексеевичам архиепископа Симона 1684 г.
      Документы эти относятся к истории епархий: Вологодской, Ростовской и бывшей Велико-Устюжской. В них сообщаются сведения: о начале Велико-Устюжской епархии, о дворах, принадлежавших велико-устюжскому архиерейскому дому, о существовании в 1680-х годах в велико-устюжском уезде раскола Капитонова, т. е. беспоповщинской секты, о сборе церковных даней при ростовских митрополитах, о принадлежности села Шуйского ростовскому митрополиту и о постройках около того времени каменных архиерейских палат и каменных вокруг них оград в г. Вологде и Ростове. 63/29
      Духовная торгового гостя Фетиева 1684 г.
      Документ этот, содержащий в себе важные указания на жизнь г. Вологды в конце XVII века, был в 1843 г. представлен к печати в Вол. Губ. Вед. священником Владимирской церкви в г. Вологде Евграфом Поповым и, кроме того, был помещен в Отечественных записках 1829 г. за февраль и март, издававшихся П. П. Свиньиным.
      Челобитная 1864 г.
      Писана арх. Симону отпущенным человеком гостя Гавриила Мартыновича Фетиева, Димитрием Березиным с извещением о смерти в Холмогорах и погребении в Вологде Фетиева. 43/38 и 39
      Челобитная вол. архиепископу Гавриилу вологжан Рыбниковых конца XVII века между 1865 и началом XVIII столетия со сведением о времени возведения нынешней Вознесенской в Вологде церкви. 64/23
      Три документа. относящиеся к сооружению большого колокола в Вологодском Софийском соборе.
      а) Челобитная арх. Гавриила ц. Иоанну и Петру Алексеевичам 1686 г.
      б) Расписка вдовы Юдифи Фадэмрехт в получении денег за колокол 1688 г.
      и в) Расписка ее же в получении окончательного расчета 1689 года.
      Из документов этих видно, кто был исполнителем заказа колокола за границей, когда состоялся подряд, цена колокола и меди за пуд, вес колокола, когда он привезен, и в какие сроки производилась за него уплата. 59/44
      Царская грамота в Вологду 1686 г.
      О допросе и казни некоторых раскольников. 64/31
      Челобитная вологжан посадских людей ц. и в. к. Иоанну и Петру Алексеевичам 1686 г. По поводу недобора таможенных пошлин соли. 55/62
      Расписка церковного старосты церкви Николая Чудотворца 1687 г. В получении им от земских целовальников денег, собранных с монастырских Спасо-прилуцких крестьян на построение каменной церкви Николая Чудотворца, что на Валухе. 64/23
      Челобитная строителя иеромонаха Паисия Маркушевского монастыря 1687 г.
      Царям Иоанну и Петру Алексеевичам об удержании за монастырем вотчинных крестьян. 49/47
      Грамота, данная вологжанам в 1689 году царями Иоанном и Петром Алексеевичами. 42/30
      Челобитная игуменьи Екатерины и сестер Успенского девичья монастыря 1690 г.
      О разрешении воздвигнуть новый холодный каменный храм во имя Рождества Пресвятые Богородицы и теплый храм во имя Преподобного Сергия Радонежского в Горнем Успенском монастыре. 38/6
      Грамота вологодского и Белозерского архиепископа Гавриила игуменье и сестрам Успенского девичья монастыря 1690 г.
      Разрешение по изложенной челобитной.
      Роспись подарков Прилуцкого монастыря 1691 г. Архиерейскому причту и служителям в день Рождества Христова. 40/3
      Челобитная архиепископу Гавриилу попа Тита 1691 г.
      Челобитная эта священника Арсеньевой пустыни Вологодского, ныне Грязовецкого уезда, заключает в себе некоторые жалобы на прихожан раскольников и служит доказательством давности раскола в этой местности. 64/3
      Грамота от Ц. Иоанна и Петра воеводе в Вологде Алексею Чаплину 1691 г.
      О разыскании, с которого времени, в каких деревнях и отчего начался скотский падеж в Вологодском уезде. 60/27
      Грамота, данная Пустынской церкви от ц. Иоанна и Петра Алексеевичей в 1694 г.
      На право владения сенокосными пожнями с перечислением их.
      Память вологодского воеводы Петра Львова 1694 г.
      Отношение в вологодский архиерейский приказ о дозволении предать погребению тело одной убитой женщины с сообщением и самого факта преступления. 61/3
      Грамота царей Иоанна и Петра вологодскому воеводе князю Петру Григорьевичу Львову. 1694 г.
      О постройке в Вологде новой тюрьмы для пленных греков, волохов. турок и татар. Отписки из Вологды 1695 г. По тому же делу. 62/34
      Челобитная вологодского попа Иерофея архиепископу вологодскому Гавриилу с резолюцией преосвященного 1696 г.
      О разделе церковных доходов между священником и диаконом.
      В челобитной упоминаются доход водосвятный и «выкадка». Этим последним словом, происходящим от глагола «кадить» и «выкадить» назывался в прежние годы в вологодской епархии сбор в церквах денег на воскресных и праздничных утренях во время каждения перед 9 песнью канона. 59/45
      Грамота от царя Петра Алексеевича 1698 г.
      На Вологду стольнику и воеводе Ивану Кирилловичу Захарову, о том, чтобы продажу табаку в Вологде и уезде производить на указанных местах. 53/27
      Грамота в. г. Царя и в. к. Петра Алексеевича 1698 г.
      Данная на Вологду стольнику и воеводе Ивану Кирилловичу Захарову об освобождении помытчиков (класс, занимавшийся ловлей птиц), от разных повинностей. 53/35
      Две отписки архиепископу Гавриилу 1698 г.
      а) Казначея иеромонаха Авраамия о пожаре в Вологде 26 мая в Рощенье и в новинках, причем сгорела церковь Алексея митрополита.
      б) Его же о пожаре 2-го июня, причем сгорел 21 дом, церковь деревянная Николая Чудотворца, что на Извести, и повреждены собор, колокольня и архиерейский дом. 60/28

      XVIII век

      Два указа Петра Великого 1701 и 1702 гг. О постройке в Вологде военных судов. 61/19
      Челобитная мирского старосты Лопотова монастыря Михаила Леонтьева 1702 г.
      О взыскании с разных монастырских вотчин в пользу Лопотова монастыря расходов, понесенных за эти вотчины по почтовой гоньбе и кормлении подьячих. 55/33
      Отписка 1702 г.
      Подьячего Спиридона Степанова, доносящего об исполнении указа императора Петра В., данного государем во время пребывания его в Вологде, относительно постройки новой деревянной богадельни. 53/23
      Грамота царя Петра I (проезжая) 1702 г., данная на проезд в китайское государство торговому гостю – купчине Ивану Прокофьеву Саватееву, посланному в Китай с царскою соболиною казною и с товарами 72/5 и 80/6
      Документ 1703 г.
      Извлечение из дела, найденного в волог. консистории, об отдаче на откуп на 5 лет деревянного проезжего моста через р. Золотуху близ Николаевской Глинковской церкви 61/17
      Грамота Гавриила архиеп. вологодского и Белозерского 1704 г.
      Данная попу Ивану Иванову Покровской церкви в Козлене в г. Вологде, на постройку новой каменной церкви во имя Пресвятыя Богородицы «неопалимыя купины». 43/21
      Приговор вологодской земской избы 1710 г.
      Об отпуске из земской избы ежегодно денег на масло в лампады к местным иконам в храм Покрова Пресв. Богородицы Неопалимыя Купины, что в Козлене в Вологде в память прекращения пожара, описанного в этом документе. 43/22
      Копия с приемной описи 1711 г., выданной в Москве из канцелярии сибирской губ. гостиной сотни Ивану Саватееву в принятии от него китайских товаров с прописанием царских пожалований Саватееву. 72/5 и 80/6
      Два документа 1713 года.
      а) Грамота преосвященного архиепископа вологодского и белозерского Иосифа; разрешение на возведение вместо старой деревянной церкви Николая Чудотворца на посаде Спаса Нерукотворенного новых каменных храмов: нижнего церкви Николая Чудотворца с приделом Афанасия Александрийского и верхнего во имя Всемилостивого Спаса Нерукотворенного образа.
      б) Указ сената в Архангелогородскую губернию вице-губернатору Петру Ефимьевичу Лодыженскому.
      Разрешение достраивать означенный храм, если постройка вследствие челобитной, поданной в канцелярию сената, уже начата, в противном случае воспрещение строить. 39/25
      Грамота Варнавы архиеп. холмогорского и важского 1717 г.
      Дана игумену Маркушевского монастыря Ионе с благословением перестроить обветшалую церковь во имя Благовещения и Прокопия устюжского. 42/46
      Указ Пера В. о высылке из Вологды прядильщиков 1718 г.
      Указ этот дан на имя архангелогородского вице-губернатора Лодыженского; при устройстве в С.-Петербурге адмиралтейства, понадобились канатные мастера и этим указом Петр Великий повелел выслать таковых 150 человек из Вологды. 46/17
      Грамота Афанасия епископа вологодского и белозерского 1730 г.
      Дана попу Алексею церкви Покрова Пресвятые Богородицы что в Козлене в г. Вологде с благословением на постройку вместо ветхой церкви Покрова при новой каменной церкви во имя «Неопалимые купины Пресвятыя Богородицы» в трапезе алтаря и в нем престолу во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. 43/21
      Расписка в уплате рекрутских складочных денег 1733 г.
      Расписка эта писаная на столбце доказывает, что в Вологодской губернии еще в половине XVIII стол. мирские повинности собирались с «пирога» (земельной единицы). 52/31
      «Пирог», по исследованиям, составлял в древней России единицу веса и единицу монетную. Этот документ объясняет третье значение слова «пирог».
      Роспись (счет) постройки в г. Вологде в 1735 г.
      Этот счет стоимости постройки квасной домовой избы на 59 р. 48 к., найден в 1860 году в архиве Владимирской церкви в Вологде. 60/31
      Изветная челобитная 173 г.
      Жителя селения Сысольского яренского купеческого человека Елисея Сухонова в яренскую воеводского правления канцелярию с жалобою на разбойников, напавших на дом просителя с перечислением разграбленного имущества. 53/48
      Грамота Варсонофия арх. Архангелогородского и холмогорского Маркушевского монастыря Мартирию 1748 г.
      Благословение на постройку храма Рождества Пресвятой Богородицы. 49/47

   Письмо преосвящ. Пимена епископа вологодского и белозерского 1749 г.
      К воеводе Феодору Даниловичу Разварину, иждивением которого воздвигнута церковь Знамения Божией Матери в Дюдиковой пустыни. В письме упоминается, что благословенная грамота на построение церкви дана местному священнику в то же время. 49/18
      Грамота Варсонофия архиеп. архангельского и холмогорского 1753 г.
      Данная игумену Маркушевского монастыря Кесарию с благословением на построение храма Благовещения Пресвятыя Богородицы. 49/47

      Перечень архивных документов, напечатанных в
      Вологодских Епархиальных ведомостях

      (со времени их учреждения 1864-1887)

      Документы XV века
      Документы, относящиеся к истории Глушицкого в Кадниковском уезде монастыря с 1448 г. 76/21 и 22 49) [Над чертою показан год издания, а под нею № епарх. вед. прибавл.]

      XVI века
      Сказание о явлении Пречистыя Богородицы и о чудесах иконы Рождества Ее и о зачале Сямского монастыря 1524 г. 80/24
      Документы, относящиеся к истории Корнильева Комельского монастыря с 1530 г. 70/3
      Документ, относящийся ко времени перенесения чудотворного образа Николая Великорецкого из Вятки в Москву через Вологду по повелению ц. Иоанна IV 1554 и 55 г. 86/8-9
      Документы, относящиеся к истории Благовещенской в Тотемском уезде церкви и бывшего Маркушевского монастыря и 1576 г. 78/12
      Документы, относящиеся к истории Николаево-Прилуцкого устюжского монастыря с 1597 г. 86/10

      XVII век
      Челобитная ц. Борису Годунову первого игумена Заоникиевой пустыни о пожаловании пустыни деревни (без года) начала XVII стол. 67/21
      Две челобитные игумена Заоникиевой пустыни Силуяна
      а) Борису Годунову (без года)
      б) Димитрию самозванцу 1605 г. 65/11
      Выписка из приходорасходной книги Спасо-Прилуцкого монастыря 1605 г. 65/2
      Документы, относящиеся к истории Сямского монастыря с 1605 г. 80/54 и 81/1
      Храмозданная грамота патриарха Гермогена на построение церкви в Ленской волости 1610 г. 68/4
      Наказная память архиепископа Сильвестра Софийскому ключарю о сборе церковных утварей и книг для вол. Софийского собора 1612 г. 70/15
      Отписка московским боярам и воеводам Сильвестра архиепископа вологодского о разорении Вологды Поляко-Литовцами 1612 г. 65/20
      Документы, относящиеся к истории упраздненного авнежского Троицкого монастыря с 1612 г. 69/11, 12
      Две челобитные архиепископа Нектария в. к. Михаилу Феодоровичу о возвращении вологодской епархии дарованных ей в 1571 г. областей Двины, Ваги и Каргополя 1613 г. 65/5
      Документы, относящиеся к истории Горнего Успенского женского монастыря в г. Вологде с 1613 г. 72/2, 3, 6 и 8
      Отписка из Москвы в Вологду преосвященного Сильвестра, архиепископа Вологодского, о встречах под Москвою и о вступлении в Москву царя Михаила Феодоровича в 1613 г. 65/20
      Документы, относящиеся к истории ц. Св. Николая Чудотворца, что во владычной слободе с 1613 г. 73/7
      Книги записные времен архиепископа Нектария с означением: которые старые игуменские настольные подписаны и поповские и дьяконские ставленые подписаны Вологды посаду и всего Вологодского уезду 1614 г. 65/5
      Жалованная грамота ц. Михаила Феодоровича о пожаловании Мокрой пустыни (ныне упраздненной) архиерейскому дому 1620 г. 80/16
      Несудимая данная Павлову монастырю от ц. Михаила Феодоровича 1621 г. 66/6
      Граммата патриарха Филарета (Никитича) новгородскому митрополиту Макарию о разрешении волог. архиепископа Нектария, жившего на смирении в Кирилло-Белозерском монастыре 1621 г. 70/16
      Документы, относящиеся к истории Семигородской успенской пустыни с 1621 г. 70/7
      Документы, относящиеся к истории ц. Св. Илии Пророка, что в каменьях в г. Вологде с 1627 г. 80/15
      Благословенная грамота, данная вол. архиепископом Варлаамом жителям г. Яренска на перенесение их церкви на новое место 1631 г. 83/20
      Документы, относящиеся к истории Вологодского Спасокаменного Духова монастыря с 1642 г. 85/5 и 6
      Документы, относящиеся к выборам поповских старост, десятских, игумена с 1644 г. 67/21
      Игуменские и протодиаконские ставленые грамоты 1645 и 1665 гг. 86/18
      Грамота ц. Алексея Михайловича Павло-Обнорскому монастырю на вотчину в пошехонском уезде 1646 г. 66/7
      Уведомительная опись волог. архиепископа Маркелла патриарху Иосифу о свидетельствовании мощей преп. Кирилла Новозерского чудотворца 1649 г. 65/22
      Документы, относящиеся к истории Николаевской Сенноплощадской г. Вологды церкви 1651 г. 72/9
      Документы, относящиеся к истории Владимирской церкви в Вологде с 1652-1759 гг. 73/2, 3, 4 и 5
      Именная перепись стариц и белиц Никольского девичья монастыря 1653 г. 65/2
      Челобитная вол. архиепископу Маркеллу сельского священника с жалобою на приходского его помощника 1653 г. 82/21
      Поручная запись по сдаточном крестьянине Устьсысольского уезда 1654 г. 70/7
      Документы, относящиеся к истории Спасообыденной всеградской г. Вологды церкви 1654 г. 79/17
      Документы, разъясняющие время построения в г. Вологде церкви во имя преп. Кирилла Белозерского, у семинарского дома с 1655 г. 67/18
      Три челобитные в Спасоприлуцкий монастырь из Переяславского Николаевского монастыря с просьбою о присылке с уведомлением о получении соли около 1660-х годов. 65/3
      Память Сольвычегодского Введенского монастыря архимандрита Герасима посадским земским целовальникам об учинении розыска об одном сельском священнике 1661 г. 65/6
      Изустная роспись образов, келейных книг, рухляди и денег серебряных вол. архиепископа Маркелла 1661 г. и предсмертное распоряжение архиепископа 1663 г. 65/22
      Грамота ц. Алексея Михайловича на Вагу по челобитью свящ. Кулойской Одигитриевой церкви о праве владения землею 1668 г. 87/16
      Грамота ц. Алексея Михайловича Яренскому воеводе Михаилу Мусорскому об отводе Спасской Ульяновской пустыни пустопорожней земли 1671 г.
      Отводная память Мусорского на владение землей. 67/2
      Документы, относящиеся к истории Велико-Устюжского Иоанно-Предтечева монастыря с 1672 г. 77/13, 14, 15
      Отписка вол. архиеп. Симона к патриарху Питириму 1673 г.
      Отписка его же митрополиту Сарскому и Подонскому 1673 г.
      По поводу свидетельств. мощей препод. Галактиона 67/18
      Грамота патриарха Иоакима вологодскому архиепископу Симону от отчислении от Вологодской архиепископии к Ростовской митрополии Пошехонского уезда 1675 г. и отпись митрополита Ионы к Симону 1676 г. 65/6
      Грамота ц. Феодора Алексеевича Павло-Обнорскому монастырю подтвердительная на владение вотчинами 1677 г. 66/7
      Документы, относящиеся к истории церкви Покрова Пресвятые Богородицы, что в Козлене в г. Вологде с 1678 г. 72/1
      Роспись келейной рухляди вологодск. архиепископа Симона 1681 г. 67/27
      Челобитная архиепископу Гавриилу одного причетника о дозволении ему, перед принятием священнического сана «быть у исповеди» с особенною надписью на челобитной духовника. 1686 г. 69/4
      Документы, относящиеся к истории Вологодской Вознесенской церкви с 1686 г. 67/23
      Документ, относящиеся к истории Спасопреображенской Фрязиновской церкви в Вологде 1687 г. 73/21
      Благословенная грамота Велико-устюжского архиепископа Александра на освящение новопостроенной церкви в Спасской Ульяновской пустыни 1689 г. 67/2
      Челобитная вол. архиеп. Гавриилу сельского вдового священника о выдаче ему епитрахильной грамоты 1692 г. 69/5
      Настольная грамота, данная патриархом Адрианом первому архимандриту Павлова монастыря Сергию 1694 г. 66/6
      Грамота царей Иоанна и Петра, данная Пустынской церкви в Вологде 1694 г. 66/19
      Отрывки из документов, относящихся к истории иерархов древне-пермской и вологодской епархии. 65/17, 18, 19, 20, 21, 22, 23 и 24 и 66/1, 6, 7, 9, 10, 13, 16, 17 и 24

      XVIII века
      Отпись преосв. Димитрия митрополита Ростовского к вологодскому архиепископу Гавриилу 1703 г. 66/1
      Расходная запись целовальника Анисима Алексеева по уплате за конные подводы для «шествия великого государя» (Петра I) 1705 г. 70/7
      Грамота (подлинная) царя Петра I «проезжая», данная на проезд в Китайское государство торговому гостю купцу Саватееву. 1702 г.
      Грамота (подлинная) того же царя Саватееву проезжая в Китай с царской соболиной казной 1708 г. и копия с приемной отписи Саватееву о принятии от него китайских товаров 1711 г. 72/4
      Храмозданная грамота преосв. Павла на построение в Вологде Каменной Троицкой, что у Кайсарова ручья церкви 1717 г. 68/5
      Опись имения преосв. Павла епископа вологодского, составл. 1725 г. 66/7
      Документ, относящийся к истории Ильинской в г. Устюге церкви 1736 г. 87/15
      Письмо преосвящ. Пимена к воеводе Ф. Д. Разварину 1749 г. 66/19
      Документ, относящийся к истории Вологодской Градской Воскресенской, что на ленивой площади, церкви 1753 г. 68/23
      Пять прошений, поданных сельскими священниками преосвящ. Устюжскому Варлааму по поводу изучения ими букваря и катехизиса 1757 г. 86/23
      Духовное завещание преосвященного Иосифа Золотого, писанное накануне его смерти 24 декабря 1774 г. 66/24
      Старинные рукописи об освидетельствовании и открытии мощей препод. Феодосия Тотемского чудотворца и о пожертвования императора Павла I Спасосуморину Тотемскому монастырю 1798 г. 87/10

      Разные заметки и справки

      1. Заметка об археографической экспедиции 1828 г.

      Археографическая экспедиция, снаряженная с Высочайшего соизволения в 1828 году императорскою академиею наук, была в Вологодской губернии в 1-й раз в 1829 г и вторично в 1830 г под начальством Павла Михайловича Строева. В Вологодской губернии г. Строев с двумя сотрудниками осмотрел библиотеки и архивы монастырей: Спасо-прилуцкого, Коряжемского, Устюжско-Архангельского и друг. и сверх сего разобрал архивы в городах: Вологде, Тотьме, Устюге, Сольвычегодске и Яренске. 50) [См. предисловие к I тому актов археографич. экспед., напечат. в С.-Петербурге 1836 г. и отчеты о занятиях и изданиях археографич. комиссии за 25-летие ее существования 1834-1859 г, напечат. в СПБ. 1860 г.].
      Число найденных в архивах актов, достойных внимания в научном отношении, было следующее:


      число актов
      годы, к которым относятся акты
      В архиве Спасоприлуцкого монастыря
      31
      1546-1694
      В архиве Устюжск. Архангельского монастыря
      4
      1610-1696
      В архиве Коряжемского монастыря
      12
      1588-1691
      В архиве Вологодского архиерейского дома
      13
      1624-1694
      В архиве Сольвычегодского Введенского собора
      2
      1607-
      В архиве Успенского Верховажского собора
      15
      1629-1696
      Итого
      77 актов

      51) [См. вол. еп. вед. 1867 г. стр. 597]

      2. Заметка о разборе библиотеки Спасо-Прилуцкого монастыря

      31 августа 1841 г. Михаил Петрович Погодин разбирал библиотеку Спасо-Прилуцкого в Вологодском уезде монастыря и нашел между прочим:
      Огромную книгу тяжебных дел монастыря от начала XVII стол. до Петра Великого. Более 1000 листов.
      Древний список жития препод. Феодосия и прочих Печерских угодников – сборник на пергаменте.
      Житие Стефана Пермского, по выражению Погодина, «чуть ли не современное», на хлопчатой бумаге, Кирилла Философа.
      И триодь, сборник на пергаменте из сочинений святых отцов, по мнению Погодина, «по крайней мере, из начала XIV столетия». 52) [См. «Москвитянин» 1842 г. № 8]

      3. Заметки о частных библиотеках

      Из частных библиотек, содержащих заслуживающие особого внимания книги, документы и рукописи, относящиеся к истории и археологии Вологодского края, следует указать на библиотеки: известного археолога Павла Ивановича Савваитова в С.-Петербурге и местного почтенного деятеля историка и археолога Николая Ивановича Суворова в Вологде.


      5-й отдел

      Библиографический

      ТРУДЫ МЕСТНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ПО ИСТОРИИ И АРХЕОЛОГИИ КРАЯ

      1. Летописцы

      Вологодские летописцы

      «Историческая летопись» неизвестного составителя. С 1351 по 1664 г.г. 1) [Напечатана в вол. губ. вед. 1857 г. №№ 2, 3, 4, 5 и 6]
      «Новая историческая летопись» также неизвестного составителя. С 1147 по 1655 г. 2) [См. там же]
      «Летопись вологжанина Ивана Слободского доведена с 1341 по 1686 г.
      Иван Слободской был архиерейским певчим в 1690 годах при вологодском архиепископе Гаврииле.
      «Исторические и топографические известия по древности о России и частно о городе Вологде и его уезде и продолжении оного» Алексея Александрова Засецкого 3) [Вологодский дворянин-помещик, живший в конце прошлого столетия] 1-е издание, Москва 1777, 2-ое дополненное том же 1782 г. 4) [Экземпляр 2-го издания, которым пользовался составитель сборника, находится в библиотеке с. Погорелова, принадлежащего Зубовым в Вологодском уезде]
      Летопись Засецкого доведена до 1780 года.
      Источниками при составлении книги служили:
      Ландкарты Целлария и Гибнера.
      Древняя Российская Вивлиофика.
      Двинской летописец.
      Устюжский летописец.
      Вологодский летописец Слободского.
      Летописи разных церквей и монастырей.
      Лексикон Гофмана.
      Магистратские записи.
      История Татищева.
      История кн. Щербатова.
      Морской устав 1720 г.
      Жития святых и разные рукописи, которые автор, к сожалению, не поименовывает.
      «Вологодский летописец» Н. Суворова 5) [Бывший преподаватель Вологодской семинарии и редактор Вол. епарх. ведомостей]. Летописец этот есть свод всех поименованных выше летописей, т. е. всего того, что в них прямо относится к г. Вологде и Вологодскому краю с некоторыми подстрочными примечаниями составителя. Изд. 1874 г. Вологда. 6) [Напечатан также в Вол. еп. вед. 1873 г. в №№ 8, 9 и 10-м]

      Летописи города Устюга Великого 7) [Заметка составлена по сообщ. Ардашева, члена корреспондента Вол. стат. комитета; см. Вол. губ. вед. 1857 г. ст. «Летопись 700-летнего существования г. Устюга Великого»]

      Неизвестно когда и кем составлена первая летопись Устюга; самые древние списки ее относятся к половине XVIII столетия. Из этих списков, около 1780 года, 8) [Летописец Льва Яковлева Вологдина составлен в 1765 году. Копия с него, доведенная переписчиками до 1804 г., писанная уставом, хранится в библиотеке Устюжской Варлаамовской, что в городище церкви] составлена летопись Устюга священником Успенского собора Львом Вологдиным. Впоследствии летопись эта была дополняема несколькими лицами и беспрерывно переписываемая, подвергалась многим ошибкам, преимущественно в означении годов, дней месяцев и в других численных показаниях.
      В 1793 году штаб-лекарь, корреспондент С.-Петербургской академии наук, Яков Фриз, живший сначала в Устюге, а потом в Вологде, составил вторую летопись Устюга, с физическим и топографическим описанием его. Летопись Вологдина издана А. А. Титовым в 1889 году в Москве, а из летописи Фриза помещена была в журнале «Северный архив» около 1822 года, одна хронологическая таблица событий в Устюге, довольно краткая. Обе эти летописи основаны на Двинском, Новгородском, Вологодском и других летописцах. Кроме того, имеется летопись Архангельского монастыря в Устюге и несколько отдельных сочинений, рукописных: о житии и чудесах св. Прокопия и св. Иоанна устюжских чудотворцев, о нападении на Устюг Новгородцев в 1398 году, о встрече в Устюге копии с чудотворной иконы Благовещения, рассказ о Буге и Марии; разные клировые ведомости устюжских церквей и писцовые книги города.
      «Устюжский летописец» Н. Суворова изд. 1874 г. Вологда. 9) [Напечатан также в Вол. еп. вед. 1873 г. в №№ 18-24] носящий заглавие: «Список с летописца города Устюга великого, составленный летописцем же Устюжского Успенского собора священником Львом Вологдиным и императорской С.-Петербургской академии наук корреспондентом штаб-лекарем Яковом Фризом, дополненный из писцовой книги и разными другими записками от 1212 по 1822 года».

      2. Исторические очерки

      История города Сольвычегодска

      В конце XVIII столетия была написана история г. Сольвычегодска А. Соскиным под следующим заглавием:
      «История города Соли-вычегодской древних и нынешних времен, сочиненная Алексеем Соскиным природным мещанином сего города Соли-Вычегодской, в бытность его в Соли-Вычегодском городовом магистрате членом ратманом. Написана собственною его рукою в Соли-вычегодской, в лето от сотворения мира 7297-е, а от Рождества Христова 1798-е».
      Источники, которыми пользовался Соскин для своей истории, были:
      Древний безыменный сольвычегодский летописец.
      Устюжский летописец.
      Писцовые книги сольвычегодского уезда.
      Старинные архивные грамоты.
      Устные предания старожилов.
      Из печатных сочинений служили ему пособием:
      Сибирская история Миллера.
      Историческое описание российской коммерции Чулкова
      и Ядро российской истории Хилкова.
      До 80-х годов текущего столетия истории Соскина нигде не была напечатана, и только в 1813 году по рукописи Соскина была составлена Ф. Протопоповым: «топографо-историческое описание г. Сольвычегодска», которое было напечатано в московской университетской типографии в 1814 г. и затем этою рукописью пользовался еще автор статьи: «Прибережье Белого и Ледовитого морей с их притоками»; наконец, отдельные выдержки из рукописи печатались в разное время в вологодских губернских ведомостях.
      Из существующих списков с рукописей истории Соскина наиболее полная и исправная находится в библиотеке известного археолога-вологжанина Павла Ивановича Савваитова.
      В списке этом сочинение подразделено на следующие части: а) после оглавления «посвящение» с посвятительным письмом 10) [Свой труд Соскин посвятил согражданину своему П. И. Заякину, бывшему депутатом от Сольвычегодского городского общества и членом Екатерининской «комиссии о сочинении проекта нового уложения»], б) предисловие; в) девять глав «истории города» и г) три главы «дополнительные» к этой истории.
      Затем Н. И. Суворов, редактор Вологод. епарх. ведомостей, имея в своем распоряжении четыре списка с рукописи Соскина, в том числе и список, принадлежащий П. И. Савваитову, проверил рукопись и напечатал ее в 1881 и 1882 годах. 11) [См. Вол. еп. вед. 1881 г. №№ 14-24 и 1882 г. №№ 1, 3, 4, 10-20]

      Важская история и исторические сведения о городе Вельске
      написаны в начале этого столетия Верховажским мещанином Матвеем Николаевичем Мясниковым.
      М. Н. Мясников, умерший в 1832 г., собирал старинные рукописи в церковных и волостных архивах. Историческое описание Ваги и Шенкурска было помещено им в 20-х годах в «Отечественных записках», издававшихся в то время Свиньиным.
      «Город Тотьма» Вологодской губернии. Исторический очерк В. Т. Попова. 12) [Василий Тимофеевич Попов состоит председателем тотемской уездной земской управы и городским гласным] изд. 1887 г. Вологда.
      Источниками при составлении очерка служили:
      Историч. и топограф. известия А. Засецкого 1782 г.
      Горный журнал 1826 г.
      Энциклопедический лексикон Плюшара 1836 г.
      История Карамзина изд. Эйнерлинга.
      Прибавления к журналу мин. нар. просвещ. 1844 г.
      Описание Вологодской губ. Пушкарева 1846 г.
      Статистические очерки Арсеньева 1848 г.
      Военно-статистич. обозрение Российск. Империи. Описание Вологодск. губ. 1850 г.
      Записки императорского географ. общ. 1853 г.
      Акты археограф. комиссии 1857 г.
      Городские поселения России 1860 г.
      Геогностическое Барбо-де-Марни 1863 г.
      Историч. моногр. и исслед. Костомарова 1868 г.
      История русской церкви Макария 1868 г.
      История Соловьева.
      Исторические сказания Верюжского 1880 г.
      Географический словарь Семенова.
      Церковные летописи, губернские и епархиальные ведомости, памятные книжки для Вологодск. губ., и дела и документы местных учреждений.

      3. СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ, НАПЕЧАТАННЫЕ В
      МЕСТНЫХ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЯХ

      Перечень статей исторического и археологического содержания, помещенных в неофициальной части Вологодских губернских ведомостей
      (со времени их основания 1838-88 гг.) 13) [См. «Указатель», составл.
      И. К. Степановским. Вол. 1888 г.]

      О Вологодском крае вообще

      1839 года
      О зырянском народе и зырянских монастырях. Из описания митрополита киевского Евгения, бывшего епископа вологодского. 1, 2 и 3. 14) [№№ Губ. Вед., в которых помещена статья]

      1840 г.
      Описание пребывания Петра Великого в Вологодской губернии. 1.
      Соболиная ярмарка И. Протодьяконова; торговля вологодских северян с Сибирью до покорения ее. 37.

      1841 г.
      Извлечение из старинного перевода сочинения Гванини. Описание московского царства, Двина область, Устюжский край и Вологда. 35
      Отчет об Архангельской губернии по 2-ой ревизии 1744-1749 г. Вологодская и Велико-устюжская провинция. 37.

      1843 г.
      Глеб Васильевич князь Белозерский. Исторический очерк И. Муромцева. 1
      Нашествие Шемяки на Вологду и северные страны вологод. губерн. 28.

      1844 г.
      Прибытие англичан в Россию при Иоанне IV и Иосиф Непея вологжанин Н. Дубравина 1.
      Сношение русских с Сибирью до Ермака И. Муромцева. 44.

      1846 г.
      Историческое значение земель, вошедших в состав вологодской губернии И. Муромцева. 13, 14.

      1847 г.
      О Св. Стефане Пермском. Просвещение севера Вологодского края. 2.

      1848 г.
      Мнение о происхождении зырян А. Попова. Исследование об историческом происхождении населения севера вологод. губернии и описание свойства зырянского населения. 23.
      Выписка из рукописной книги. Описание градов, монастырей, рек, озер государства московского всея России. Список с книги: «Большому чертежу» писанной при первом разделении России на 8 губерний в 1709 г. В выписке помещено все относящееся к вологодской губернии. 35.

      1850 г.
      «Устьвым» статья Михайлова. Исторический взгляд на Устьвым. Подробное жизнеописание св. Стефана пермского и просветительной его деятельности; история Устьвымской архиерейской кафедры и велико-пермской епархии. Исторические и этнографические сведения о зырянах. Вогуличи, покорение их и Югорских князей. Покорение Перми и Вятки. 1-52 (кроме №№ 15, 18, 23, 24, 29, 31, 33, 36, 37, 43, 47, 48 и 56).

      1851 г.
      Достопримечательности Устьвыми М. Михайлова. 17, 44 прод. ст. «Устьвым» см. 1850 г.

      1853 г.
      О поселениях новгородцев в зырянском крае Е. Кичина. 6.
      Сказание о преосвященном Антонии епископе вологодском и велико-пермском. Из старинной рукописи. 15.
      Краткий взгляд на историю развития половников г. Г. Перова. 28.
      Помытчики, птичий промысел и соколиная охота в старину. 35.

      1854 г.
      Литература исследований о происхождении и истории половников К. Попова. 22, 23, 24, 25, 26.

      1861 г.
      Известия о бывшем в 1761 и 72 годах голоде в Вологодском крае Н. Суворова. 1.
      Заметка редакции о том же. 2.

      1862 г.
      О разорении северного края Руси в 1613 г. поляко-литовцами и русскими мятежниками Н. Суворова. 29 и 49.

      1864 г.
      О происхождении половников в Вологодской губернии Н. Скворцова. 29, 30 и 32.

      1866 г.
      Взгляд на исторические события, имевшие влияние на промышленность, торговлю и состояние жителей Вологодской губерн. Н. Скворцова. 34, 35, 36, 37, 38, 39.

      1879 г.
      Петр Великий в Вологде и на севере России Ф. Арсеньева. 97, 100.
      Половники вол. губернии. Исторический очерк экономического их состояния. 81, 82, 83, 84, 85 и 90.

      1880 г.
      Петр В. в Вологде и на севере России Ф. Арсеньева. 5 и 6 прод. см. 1879 г.
      Предание о пришлом народе в волог. губернии. 27.

      1883 г.
      Деятельность городов нынешней вол. губ. в смутное время 1608-1612 г. И. Суворова. 51, 52, 53.

      1884 г.
      Деятельность городов нынешней вол. губ. в смутное время 1608-1612 г. И. Суворова. 1, 2, 3. см. 1883 г.
      Перечень документов, относящихся к вологодскому краю, хранящихся в московском архиве Министерства Юстиции. Извлечено из книги: описание документов, хранящихся в моск. арх. мин. юст. А. Е. Мерцаловым. 14, 15 и 16.

      1885 г.
      Разорение вологодского края в 1612-1613 г. И. Суворова. 10, 11.
      Как отражалось Литовское разорение на крестьянском быте того времени, историческая справка относительно вологодского края А. Е. Мерцалова. 39.
      Расколоучитель XVII века из вологодских уроженцев (Корнилий Выгопустынский). И. Суворов. 41.

      1887 г.
      Прозвища жителей некоторых городов вологодской губ М. Куклина. 34.
      Народные предания о вологодской старине И. Степановского. 38.
      Несколько слов о происхождении зырян (компиляция) И. Степановского. 41.
      Краткий исторический очерк вологодской губернии И. Степановского. 42.
      Вологодские губернские ведомости в период их 50-тилетнего существования. Указатель статей. И. Степановского. 43 и след. №№ того же и 1888 годов.

      О городе Вологде с уездом

      1839 г.
      Спасо-Прилуцкий монастырь. История и описание его. 15 и 16.
      1841 г.
      О церкви Спаса-Обыденного в Вологде. 18, 20.

      1843 г.
      Старинное предание о построении церкви Св. Феодора Стратилата. 36.

      1844 г.
      О построении ц. Св. Феодора Стратилата. 21.

      1846 г.
      Очерк г. Вологды. Краткие истор. сведения и описание некоторых храмов и зданий. 29.

      1847 г.
      Сретение образа Преподобного Димитрия вологодского чудотворца. Описание события 3 июня 1503 г. 23.
      Истор. свед. об иконе Божией Матери всех скорбящих радости в волог. тюремном замке. 45.

      1848 г.
      Семистолетие г. Вологды. Статья Зарлянда. Краткий исторический очерк. 1.
      Церковь Николая Чудотворца на Глинках И. Муромцева. Истор. описание храма. 2.
      Церковь Николая Чудотворца на Валухе И. Муромцева. История и описание храма. 17.
      Сведения об упраздненной Арсениевой пустыни; история ее. 39.

      1849 г.
      Церковь Иоанна Предтечи, что в Дюдиковой пустыне. А Левицкого; история и описание. 17 и 18.
      О бывшем Ильинском монастыре Щукина. История монастыря и описание церкви Илии пророка. 25 и 26.

      1851 г.
      Указатель древних памятников г. Вологды. П. С. Перечень некоторых памятников старины: монастырей, церквей, зданий и местностей. 13.
      О существовавших в Вологде ценах на хлеб и другие припасы в XVI и XVII столетиях. 16.
      Описание вологодского кафедрального Софийского собора. 38 и 39.

      1852 г.
      Описание вологодского кафедрального Софийского собора. 14, 15, 16, 17, 18, 43 и 44. прод. см. 1851 г.

      1853 г.
      Вологодский Воскресенский собор. 8 и 9.

      1855 г.
      Г. Вологда в конце XVIII века. По сведениям из книги А. Засецкого «Историч. и топограф. известия». 39.

      1857 г.
      Исторические летописи. 2, 3, 4, 5 и 6.
      Вологда в начале XVII века Н. Бунакова. 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37.
      Источники и пособия: История Госуд. Российского Карамзина. Истории Устрялова и Соловьева. Акты археографической экспедиции т. II. История Рос. Иерархии т. I, ст. 185, т. IV, ст. 493. Пушкарев: Описание Волог. губернии. Засецкий: истор. известия 1782 г. Собрание сочинений, выбранных из месяцесловов Озерецкого 7-я и 8-я часть изд. 1791 г. С. П. Б. Житие Преп. Галактиона, хран. в Свято-Духовом монастыре в Вологде. Описание Вологод. наместничества. Академика Иноходцева. Геогр. словарь Российского госуд. 1807 г. Описание Прилуцкого монастыря Савваитова в журнале Маяк. История города Сольвычегодска Соскина и Губ. ведомости разных годов.

      1860 г.
      О причинах дороговизны хлеба в Вологде в 1661 и 1662 гг. 48.

      1861 г.
      Совершение в г. Вологде обряда «Страшного Суда» в XVII веке Н. Суворова.
      Статья эта была также напечатана во II томе известий Импер. Археол. Общества.

      1862 г.
      Дом начальника губернии в г. Вологде. Истор. исследование Н. Суворова. 6.
      О внутреннем устройстве Вологодского Софийского собора в начале 2-й половины XVII столетия Н. Суворова. 10 и 11.
      Статья составлена по описи собора 1663 г., отысканной в архиве консистории.
      Соборная гора в Вологде. Историко-археологическое исследование Н. Суворова. 21 и 22.
      Когда и кем построен нынешний иконостас Вологодского Софийского собора Н. Суворова. 31.
      О деревянном мосте через реку Золотуху в Вологде в XVII стол. его же. 38.

      1863 г.
      Новые сведения о третьем разорении Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в начале XVII стол. Н. Суворова. 8.

      1864 г.
      Список с древней рукописи о Вологде. Хронологическая ведомость о событиях до 7171 (1663) г. неизвестного автора. 42 и 43.

      1865 г.
      Отрывок из летописи Слободского. 7.
      Пожары в Вологде в XVII и XVIII столетиях из описания Вологды 1811 года. 9.
      Спасо-Прилуцкий монастырь по описанию 1809 г. 10.

      1879 г.
      Храм Спаса-Обыденного в Вологде Н. И. Суворова. 84, 85 и 86.

      1880 г.
      Чин пещного действия в Волог. Софийском соборе, совершавшийся в 1-й пол. XVII века. 38 и 39.

      1881 г.
      Писцовая книга г. Вологды 1629 г. 6, 8, 9.


      1885 г.
      Очерк г. Вологды по писцовой книге 7135 (1627) года, А. Е. Мерцалова. 1, 3, 4 и 5.

      1886 г.
      Домик Петра Великого в Вологде. 25 и 38.
      Исторические заметки о г. Вологде. 32 и 37.
      О посещениях Вологды царем Иоанном IV Васильевичем Грозным И. Суворова. 34.

      О городе Устюге с уездом

      1838 г.
      Описание Великого Устюга. История и описание города и некоторых монастырей и церквей. 3 и 4.

      1840 г.
      Хроника Великого Устюга, история города Протопопова. 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31.

      1843 г.
      Хронологический список епископов в Велико-устюжской провинции. 18.
      Хронологический список наместников и воевод в Устюжской провинции. 19.

      1844 г.
      Окрестности Устюга, историческое значении их А. Красильникова. 2.

      1845 г.
      Нашествие Новгородцев на Устюг в 1398 г. Н. Чернавского 24.
      Городок Рахлей. Описание его И. Муромцева. 20.

      1846 г.
      Описание Устюжского Успенского собора. Историч. описание г. Устюга.
      История собора. Перечень Устюжских архиереев по сведениям летописца и церковных записей. 41, 42 и 49.

      1847 г.
      Описание Велико-Устюжского Архангельского монастыря архимандрита Августина. Основание и история его, соединение с Гледенским Троицким, описание монастыря и его владений. 9 и 19.
      О пожарах, наводнениях и других необыкновенных случаях, бывших в Устюге со времени основания до XIX стол. Заимств. из Устюжского летописца. 13.
      Торжество в Устюге 5 июля 1747 г. Описание священной церемонии, бывшей в Устюге при сретении иконы Благовещения с приложением речи преосвященному Гавриилу от всего гражданства. 14.
      Краткий очерк Велико-Устюжской иерархии; список епископов с 1682 до 1786 г. 22.

      1849 г.
      Церковь всех святых, что в Городище М. Лобанова. Описание исторической местности и церкви. 32.

      1851 г.
      Описание Велико-Устюжского Успенского собора Н. Румовского. 20, 21, 22, 24, 25, 26, 27, 28, 31, 34, 36, 37, 39, 40, 41, 48 и 51.
      1854 г.
      Гор. Устюг Великий в 1683 г. по писцовым книгам. 32.

      1857 г.
      Летопись 700-летнего существования города Великого Устюга В. Ардашева. 34, 36, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 51 и 52.

      1859 г.
      Промышленность Устюга прежде и теперь. Историческое исследование В. Попова. 24.

      1880 г.
      Земляная насыпь при Городецко-Николаевском погосте. Археолог. заметка. 30.

      1885 г.
      Устюг Великий в первой четверти XVII века. Очерк, составленный по сотной книге гор. Устюга Великого А. Е. Мерцаловым. 23, 27, 31, 32, 33 и 34.

      1886 г.
      Исторические заметки о г. Великом Устюге. 41, 42 и 43.

      О городе Сольвычегодске с уездом

      1839 г.
      О древностях Сольвычегодска Левицкого. 50, 51 и 52.

      1841 г.
      Сольвычегодский Благовещенский собор Балова. 47.

      1845 г.
      Литовцы в северо-восточной Руси И. Муромцева; описание нашествия литовцев на Сольвычегодск в 1613 г. Из истории г. Сольвычегодска Соскина. 7.

      1847 г.
      Заметка об основании Сольвычегодска в статье «Описание Вычегды». 15.

      1851 г.
      Сольвычегодский Введенский монастырь Е. Балова. 9.

      1852 г.
      Город Сольвычегодск в XVII-м веке. Описание его укреплений, порохового магазина и оружия, казенных и общественных зданий П. Сорокина. По писцовым книгам 1625 г. 22 и 23.

      1853 г.
      Город Сольвычегодск в XVII-м веке П. Сорокина 21.
      Об укрепленных местах Сольвычегодского уезда в XVII веке П. Сорокина. 25 и 26.

      1854 г.
      Извлечение из писцовой книги 1678 г. О количестве и составе народонаселения Соли-Вычегодской и Усольского уезда. 22.

      1855 г.
      Краткая выписка из истории Соливычегодской А. Соскина. 27.

      1880 г.
      Строгановы. Именитые люди Соли-Вычегодской. 28.

      1887 г.
      О набеге Литовцев на Сольвычегодск в 1613 г. 31.

      О городе Тотьме с уездом

      1840 г.
      Описание Леденгского солеваренного завода. История его и производство. 9, 10, 11, 12 и 13.

      1847 г.
      Кокшеньга. Этнограф. очерк Свистунова. Некоторые истор. сведения. 35.
      Тарножский городок. Его же; описание исторического события. 37.
      Основание Тотьмы или переселение Тотьмичей Е. Кичина. Краткая заметка о происхождении города. 46.
      Соборная гора в Тотьме. Историческое исследование Е. Кичина. 52.

      1849 г.
      Описание бывшего Никольского Маркушевского монастыря А. Малевинского. История и описание древностей. 44, 45, 46, 47.

      1857 г.
      Описание Кокшеньги В. Попова, этнограф. очерк с историческими указаниями. 20 до 24.

      1887 г.
      Историч. заметки о г. Тотьме. Извлеч. из очерка В. Т. Попова. 15, 17, 20, 23 и 24.
      Заметка об археологическом исследовании Кокшеньги и заметка о городке на р. Сямжене. 23.
      Старинные рукописи об освидетельствовании и перенесении св. мощей Феодосия Тотемского и копии с писем Императора Павла I. Сообщ. С. С. Попова. 28 и 29.

      О городе Яренске с уездом

      1842 г.
      Об основании г. Яренска Н. Протопопова. 10.

      1849 г.
      Описание Яренска и его уезда Н. Протопопова.
      История города и его уезда, обряды и обычаи жителей. 20, 21 и 22.
      Яренские воеводы с 1600 по 1700 г. Его же. Список воевод, собранный из свитков, найденных в делах съезжей и приказной изб. 38.

      1850 г.
      «Устьвым» ст. Михайлова см. в указателе о Вологодском крае вообще.


      1853 г.
      Село Лена. 34 и 39.

      1887 г.
      Выписка из сошного письма XVI в. 29.

      О городе Устьсысольске с уездом

      1853 г.
      Пути сообщения Устьсысольска с Вяткою С. Мельникова. 29.
      Об основании Устьсысольска Е. Кичина. 47, 48 и 49.

      О городе Никольске с уездом

      1845 г.
      Об основании 4-х Халезских приходов К. Кичина.
      Образование поселков Новгородцами. Историческое происхождение местных церквей. Очерк составлен из записок отставного солдата Ильи Страхова. 11.

      1848 г.
      Кичменский городок П. Черняева. История и описание его. 36.

      1885 г.
      Никольский уезд. Историко-экономический очерк. Н. П. 42, 43, 44, 45, 46, 47, 49, 50 и 51.


      О городе Вельске с уездом

      1849 г.
      Вельская хроника. История города и Важской области. 5 и 6.

      1845 г.
      Вельск в историко-статистическом отношении Великорецкого. История посада и города и описание некоторых церквей. 20.

      1862 г.
      О присоединении Ваги от Новгородской к Вологодской епархии при царе Иоанне Грозном и вторично при царе Михаиле Феодоровиче Н. Суворова. 28 и 42.

      1886 г.
      Исторические заметки о городе Вельске. 37 и 38.

      О городе Кадникове с уездом

      1843 г.
      Несколько слов об основании г. Кадникова Е. Кичина. 37.

      1844 г.
      Древние исторические места Кадниковского уезда. Описание по местным преданиям 5 исторических местностей уезда. 26.
      Известия о построении некоторых кадниковских церквей Е. Кичина. 39.
      1845 г.
      Кадников в историко-статистическом отношении Е. Кичина. 35.

      1859 г.
      Семигородная пустынь М. Лобанова краткий исторический очерк и описание. 17.

      1865 г.
      О первоначалии монастыря каменного. Древняя рукопись. 5.

      1884 г.
      Сравнительный очерк землевладения в одной крестьянской общине от составления писцовой книги 7136 (1628) до настоящего времени А. Е. Мерцалова. 17 и 18.

      1885 г.
      Обозрение Задносельской волости. Составлено по писцовой книге 7136 (1628) г. Вологодского уезда, Заозерской половины А. Е. Мерцалова. 6 и 8.

      О городе Грязовце с уездом

      1839 г.
      Корнилиев монастырь. История и описание его. 13.

      1846 г.
      Сказание об упраздненном Троицком Авнежском монастыре П. Волкова.

      1848 г.
      Сведения об упраздненном Спасо-Нуромском монастыре Р. Чевского. 19.
      Арсениев монастырь. История его. 40.

      Перечень статей исторического и археологического содержания,
      помещенных в прибавлениях к Вологодским Епархиальным Ведомостям
      (со времени их основания 1864-88 гг.)

      О Вологодском крае вообще

      1864 г.
      Краткое сведение об угодниках Божиих, в пределах Вологодской епархии почивающих, прославленных церковью и местно чтимых 1. 15) [№№ Епар. Вед., в которых помещены статьи]
      Воспоминание о высокопреосвященном архиепископе Ирине. 2.
      Две исторические заметки: 1) Печальная поминка в Спасоприлуцком монастыре в XVII стол. и 2) Рождественское и крещенское «многолетие» Н. Суворова. 6.
      Список монастырей прежних и существующих в вологодской епархии Н. Суворова. 3, 4, 5 и 6.

      1865 г.
      О начале и распространении христианства в пределах вологодской епархии П. Савваитова. 1 и 2.
      Об учреждении вологодской епархии П. Савваитова. 5 и 6.
      Дополнительные об этом сведения Н. Суворова. 5, 6 и 7.
      Несколько статистических и топографических сведений о вологодской епархии в начале XVII стол. до настоящего времени Н. Суворова. 15, 16, 18 и 21.
      Исторические сведения о иерархах древне Пермской и вологодской епархии Н. Суворова. 17, 18, 19, 20, 22, 23 и 24.

      1866 г.
      Историч. сведения об иерархах древне пермской и вологодской епархии Н. Суворова. 1, 6, 7, 9, 10, 13, 16, 17 и 24.
      О движении народонаселения в вологодской епархии с 1788 по 1862 г. Н. Суворова. 12.
      Рукописание грехов. Археологич. заметка Н. Суворова. 16

      1867 г.
      Исторические сведения об иерархах древне пермской и вологодской епархий. 1, 3, 4, 5, 6, 9, 12, 15, 19, 20 и 21. прод. см. 1966 г.
      О древностях зырянских (статья митрополита Евгения) Н. Суворова. 16.

      1868 г.
      Исторические сведения об иерархах древне пермской и вологодской епархии Н. Суворова. 6, 8, 10, 11, 13, 15, 16, 19, 20, 21 и 22. см. 1867 г.

      1869 г.
      Об иерархах бывшей велико-устюжской епархии Н. Суворова. 13 и 14.

      1870 г.
      Какими приношениями вологжане, устюжане и тотьмяне приветствовали царя Алексея Михайловича по случаю венчания его на царство. Сообщ. П. Савваитова. 8.

      1871 г.
      Чтение древне зырянской надписи, единственного сохранившегося до сего времени памятника времени Св. Стефана Великопермского (с литограф. снимком) П. Шестакова. 15.

      1873 г.
      Вологодский летописец 8, 9 и 10.
      К истории вологодской иерархии. 14.
      К биографиям преосвященных Евгения и Иосифа Золотого. 17 и 22.
      Устюжский летописец. 18, 19, 20, 21, 22, 23 и 24.

      1874 г.
      К истории вологодской иерархии. 1.

      1876 г.
      Из портфеля Осипа Беломорского: зырянский край. 12.

      1878 г.
      Археографическое путешествие П. М. Строева по вологодской губернии. 22.

      1879 г.
      К биографии преосвящ. Иннокентия, бывш. епископа вологодского. 4.

      1882 г.
      К истории вологодской иерархии. 5.

      1884 г.
      Заметка о Сербском генерале Хорвате, проживавшем в конце XVIII стол. в Вологде и первоначально расчистившем минеральный источник близ Корнилиева монастыря. 12.

      1886 г.
      Каким путем была препровождаема из Вятки в Москву чудотворная Великорецкая икона святителя Николая при царе Иоанне Грозном. 8 и 9.
      К истории раскола в вологодской епархии. 18 и 19.

      В городе Вологде с уездом

      1864 г.
      Историческая заметка о Спасо-обыденной церкви в Вологде Н. Суворов. 1.
      Историч. заметка о моровой язве в Вологде в 1654 г. Н. Суворов. 2.
      Свед. об иконе Божией Матери всех скорбящих радости в церкви Вологодского тюремного замка и об этой церкви Н. Кедровского. 5.

      1865 г.
      Николаевский женский монастырь близ Спасо-Прилуцкого монастыря в XVII стол. Новое церковно-историческое открытие Н. Суворова. 2.
      Житие Преподобного Димитрия Прилуцкого чудотворца. 3.
      Несколько материалов для первоначальной истории вологодской семинарии с 1730 по 1754 г. Н. Суворова. 9 и 10.
      Владимирская Заоникиева пустыня Н. Суворова. 11 и 12.
      Известие о чудотворной иконе Божией Матери всех скорбящих радости в Вологодском кафедральном соборе И. Виноградова. 22 и 23.
      Чудотворный образ Преподобного Димитрия Прилуцкого Н. Суворова. 11.

      1866 г.
      Известие о чудотворной иконе Богоматери всем скорбящим радости в Вологодском Кафедральном Соборе И. Виноградова. 2 и 3 (прод. см. 1865 г.)
      О Соборной горе в Вологде Н. Суворова. 13 и 16.
      Воздвиженский мужской монастырь в Вологде Н. Суворова. 18.
      Церковь Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни в г. Вологде. 19.
      Сказание о милости Божией и о создании храма во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в г. Вологде (в славянском подлиннике и русском переводе) А. Малевинского. 20 и 21.

      1867 г.
      О пребываниях в Вологде царственных особ и других замечательных лиц исторических Н. Суворова. 9, 10, 11, 13, 17 и 19.
      Церковь св. Николая Чудотворца, что на Извести в г. Вологде. Его же. 20.
      Церковь Вознесения Господня. Того же. 21.
      Описание празднования вологодским дворянством 12-го июля 1775 г. заключения Россиею с Оттоманскою Портою вечного мира. 15.

      1868 г.
      О пребывании в Вологде царственных особ и других замечательных лиц Н. Суворова. 23, 24.
      Преподобный Герасим и основанный им монастырь. Его же. 5.
      Церковь Воскресения Христова что на ленивой площади. Его же. 7.
      Возвращение русского посольства из Венеции в Москву через Вологду в 1658 г. Его же. 9.
      Трехсотлетие вологодского кафедрального Софийского собора. Его же. 14.
      К истории вологодской градской церкви, что на ленивой площадке. Его же. 23.

      1869 г.
      Пять харатейных рукописей библиотеки вологодской семинарии. 2.
      Дополнение к биографии преосвящ. Антония Протоиерея Сулоцкого. 3.
      Вологодский архиерейский дом Н. Суворова. 16, 17 и 18.
      Воспоминание о преосвящ. Феогносте А. Князева. 19.
      Материалы для истории вологодской семинарии. Собр. Н. Суворовым. 20, 21, 22 и 23.

      1870 г.
      Материалы для истории вологодской духовной семинарии. 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 16, 17, 19, 20, 21, 22, 23 и 24.

      1871 г.
      Описание Спасо-Каменного монастыря, что на Кубенском озере Н. Суворова с № 1 до 10.
      Материалы для истории вологодской семинарии. 2.

      1872 г.
      Церковь Покрова, что в Козлене Н. Суворова. 1.
      Материалы для истории вологодского Горнего Успенского монастыря. Его же. 2, 3, 6 и 8.
      Церковь св. Иоанна Предтечи в Рощенье. Его же. 20.
      Владимирская церковь. Его же. 24.
      Николаевская Сенноплощадская церковь в половине XVII века. 9.
      Воспоминание о пребываниях Петра Великого в Вологде. 12.

      1873 г.
      Владимирская церковь. 1, 2, 3, 4, 5. продолж. См. 1872 г.
      Епископ вологодский Антоний и регент хоря Фелицын. 6.
      Почему одна местность в Вологде называется Владычной слободою. Н. С. 7.
      Спасо-Преображенская Фрязиновская церковь. 20, 21.
      Топографические известия о г. Вологде и волог. уезде соч. А. Засецкого 1777 года. 13, 14, 15.
      Несколько слов для истории вологод. семинарии и для биографии епископа Евгения. 7.

      1874 г.
      Заметки о пребывании в Вологде Императрицы Екатерины I Н. Суворова. 7.
      Сведения о Спасо-Прилуцком монастыре. 13, 16.
      Заметка о времени первого празднования в Вологде рождения Петра Великого. 11.
      Путеводитель по Вологде. 18.

      1879 г.
      Материалы для вологодской семинарии Н. Суворова. 3.
      Материалы. К истории Вологды. Заметки из писц. книги 1627 г. о церквах Петропавловской, Покровско-Козленской и о Духовом монастыре Н. Суворова. 15.
      Описание Спасообыденной всеградской церкви Н. Суворова. 16 и 17.
      1880 г.
      Церковь св. Илии Пророка, что в каменьях Н. Суворова. 14 и 15.
      Сямский Богородице-Рождественский монастырь Н. Суворова. 23 и 24.

      1881 г.
      Сямский монастырь. 1. См. 1880 г.
      О разорении вологодского кафедрального Софийского собора Поляко-литовцами Н. Суворова. 21.

      1883 г.
      Сказание о страшной грозе, бывшей в Вологде в 1703 г. 10.

      1884 г.
      Описание Спасо-Прилуцкого монастыря. 5, 6, 7, 8, 9, 10 и 12.
      О том, что в вологодском кафедральном соборе некогда совершался обряд страшного суда. 7-8.
      Церковь Димитрия Прилуцкого, что на Наволоке. 17.

      1885 г.
      Описание вологодского Спасо-Каменного Духова монастыря П. Савваитова и Н. Суворова. 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7.
      Описание Горнего Успенского женского монастыря Н. Суворова. 10.
      О пребывании в Вологде патриарха Никона, в то время митрополита Новгородского в 1652 г. 11.
      К истории вологодской семинарии. 11.

      1886 г.
      Заметка о древне-еврейской монете, хранящейся в Димитриево-Наволоцкой церкви г. Вологды Н. Суворова. 8-9.

      1887 г.
      Церковь святых равноапостольных царей Константина и Елены Н. Суворова. 8.

      В городе Устюге с уездом

      1865 г.
      Житие св. Прокопия Христа ради юродивого, устюжского чудотворца. 14.

      1867 г.
      Историческое извещение о крестных ходах, каждогодно совершаемых из В. У. Успенского собора в Спасовсеградскую церковь. Свящ. А. Попова. 6.

      1869 г.
      Об иерархах бывшей Великоустюжской епархии Н. Суворова. 13 и 14.

      1870 г.
      Празднование в 1775 году в бывшей устюжской семинарии Кучук-Кайнарджийского мира. Сообщ. Фортунатовым. 13.

      1872 г.
      Топографич. и стат. свед. о бывшей устюжской епархии. 16 и 18.

      1874 г.
      Материалы для истории устюжского духовного училища с 1788 по 1806 г. А. Попова. 17.
      Устюжский летописец. 2, 3, 4, 5.
      Прокопиевский собор Арсения Попова. 19, 20.
      Церковь св. Иоанна Юродивого. Его же. 21.
      Спасская Всеградская церковь. Его же. 23.
      Христорождественская церковь. Его же. 24.

      1875 г.
      Сретенская Мироносицкая церковь. Его же. 1, 2.
      Дымковская Димитриевская церковь. 7.
      Вознесенская церковь Арс. Попова. 9.
      Спасопреображенская церковь. Его же. 11.
      Николаевская гостинская церковь. Его же. 12.

      1877 г.
      Описание Иоанно-Предтечева девичья монастыря Арс. Попова. 9, 10. 11, 12, 13, 14 и 15.

      1878 г.
      Георгиевская церковь. 13.

      1881 г.
      Варлаамовская церковь, что в Городище А. Попова. 21 и 22.

      1885 г.
      Церковь преподобного Симеона Столпника Арс. Попова. 21.
      Церковь благоверного князя Александра Невского. 22.

      1886 г.
      Николаевский Прилуцкий монастырь. 10.

      1887 г.
      Историческое описание, сочиненное в г. Устюге Великом о принесении из Москвы и встрече в Устюге образа Благовещенья Пресвятой Богородицы, переписанного с образа, обретающегося в Москве. 2, 3.
      Церковь св. Илии Пророка. 15.
      Несколько сведений о бывшей велико-устюжской семинарии. 16.

      О городе Сольвычегодске с уездом

      1878 г.
      Введенский монастырь и приписанный к нему Николаевский Коряжемский Н. Суворова. 11.

      1881 г.
      История города Соли-вычегодской древних и нынешних времен. Сочин. А. Соскина. 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24.

      1882 г.
      История г. Соли-вычегодской. 1, 2, 3, 4, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19 и 20.
      О городе Тотьме с уездом

      1866 г.
      Митрополье, бывшая вотчина Ростовских митрополитов. П. Арсеньевского. 2.

      1869 г.
      Воспоминание о Маркушевском Николаевском монастыре Н. Суворова. 12, 13.
      Исторические сведения о Преображенском соборном храме в Спасо-суморине Феодосиевом монастыре. 10 и 11.

      1883 г.
      Богоявленский собор в Тотьме Н. Суворова. 15, 16, 17 и 18.

      О городе Яренске с уездом

      1868 г.
      О зависимости некоторых церквей нынешнего яренского уезда от ростовской епархии в XVI и XVII век. Н. Суворова. 4.
      Троицкая Крестовоздвиженская пустыня бывшая на Удоре. Его же. 7.
      Где находилась Удора? Его же. 22.

      1874 г.
      О ссылке в Яренск и о пребывании в нем князей Голицыных, в 1690-91 гг. Н. Суворова. 11.

      1883 г.
      О перенесении г. Яренска в XVII стол. на новое место. 20.

      О городе Вельске с уездом

      1873 г.
      Пятидесятилетие Вельского духовного училища. 5.

      1883 г.
      Исторические сведения о г. Вельске Мясникова. 20.

      О городе Никольске с уездом

      1873 г.
      Пятидесятилетие Никольского духовного училища. 5

      О городе Устьсысольске с уездом

      1867 г.
      Описание Спасской Ульяновской пустыни. 2, 3.

      О городе Кадникове с уездом

      1870 г.
      Описание Семигородней Успенской пустыни и упраздненного Катромского монастыря П. Савваитова. 6 и 7.
      Преподобный Дионисий Глушицкий Н. Пухидинского. 11.
      1875 г.
      Лопотов монастырь Н. Суворова. 18, 19, 20.

      1876 г.
      Глушицкий Сосновецкий Дионисиев монастырь Н. Суворова. 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22 и 23.

      О городе Грязовце с уездом

      1866 г.
      Описание Павло-обнорского монастыря Н. Суворова. 3, 4, 5, 6 и 7.

      1869 г.
      Описание Арсениево-комельского монастыря Н. Суворова. 23, 24.

      1870 г.
      Преподобный Павел Обнорский вологодский чудотворец Прот. Н. Пухидинского. 1.
      Описание Арсениево-комельского монастыря. 2, 3. Прод. См. 1869 г.

      1878 г.
      Сведения об упраздненном Спасо-нуромском монастыре. 3.

      1879 г.
      Сказание о каменном кресте при храме святого пророка Илии, на Обноре реке Н. Суворова. 13.

      1883 г.
      Корнилиево-комельский монастырь. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9 и 10.

      Перечень статей исторического и археологического содержания,
      помещенных в справочных и памятных книжках для Вологодской губернии и
      сборниках вол. губ. статистического комитета

      Справ. кн. 1854.
      Статистический очерк вологодской губернии (в нем есть некоторые истор. сведения).
      Пам. кн. 1860 г.
      Исторические материалы и воспоминания:
      а) Воспоминания о бывших в XVII столетии двух хлебных неурожаях в вологодском крае.
      б) О состоянии вологодского края в 1613 г.
      в) О ссылке князей Голицыных в Яренск в 1690 г.
      г) О посещении г. Вологды Петром Великим.
      д) Список вологодских воевод XVII стол. с 1608 по 1697 год Н.И. Суворова.
      Материалы для истории вологодской дирекции училищ.
      Пам. кн. 1861 г.
      1. Историческ. и статистическ. сведения о вологодской губернии.
      Краткий очерк вологодской губернии.
      Историческая записка о губернском городе Вологде.
      2. Вологда в начале XVIII столетия. Топограф. и историч. очерк Н. И. Суворова.
      3. Колонизация русскими вологодской губернии В. А. Попова.
      4. Дополнение к статье: «Вологда в начале XVIII столетия».
      Пам. кн. 1862-63 гг.
      1. О ценах на разные жизненные потребности в г. Вологде в XVII и XVIII стол. Н. Суворова.
      2. Половники. Историч. исследование В. А. Попова.
      Пам. кн. 1864 г.
      Статист. и историч. материалы; Устюг Великий в конце XVII стол. Н. И. Суворова.
      Пам. кн. 1865-66 гг.
      О движении народонаселения в вологодской губернии с 1768 по 1862 г. Н. Суворова.
      Пам. кн. 1867-68 гг.
      1. Экономическое состояние городов: Сольвычегодска и Лальска в 1710-1863 гг. В. А. Попова.
      2. Зыряне, истор. очерк.
      Пам. кн. 1870 г. 16)
      [Справочные и памятные книжки составляют библиографическую редкость. Полного количества их экземпляров не имеется не только на местах издания, но даже и в Императорской публичной библиотеке. Помещенные сведения заимствованы частью из библиографич. монографии В. И. Межова. Имп. публич. библиот. по каталогу 3. 6. Отсутствие некоторых книжек для нашего сборника значения не имеет, так как все статьи перепечатывались из Вол. губ. и Епарх. Ведомостей]
      1. Исторический очерк губернского города Вологды.
      2. Посещение Вологды высочайшими особами и пребывание в ней других замечательных лиц.
      3. Устюг Великий.

      Волог. сборники, издав. вологодским губернским статистическим комитетом

      За 1881 г.
      1. Половники вологодской губернии, историко-юридический очерк экономического состояния половничающих крестьян.
      2. Заметки о древностях села «Городка» в статье К. Ивановского: «Городецко-Николаевский приход устюжского уезда» (стр. 10).
      3. Старина г. Вологды. Чин пещного действия в вологодском Софийском соборе. В. Ш.
      За 1885 г.
      1. Заметка о г. Яренске Куклина.
      2. Деятельность городов вологодской губернии в смутное время. 1608-1612 г. Н. Суворова.
      За 1887 г.
      1. Очерк г. Вологды по писцовой книге 1627 г. Исследование А. Е. Мерцалова.
      2. Обозрение Задносельской волости – составлено по писцовой книге 1628 г. Мерцаловым.
      3. Разорение вологодского края 1612-1613 г., статья Н. Суворова.
      4. Устюг Великий. Историко-экономич. очерк, составл. А. Е. Мерцаловым по сотной книге 1630 г.
      5. Как отражалось литовское разорение на крестьянском быте того времени? Историческая справка.
      6. Никольский уезд. Историко-этнографический очерк. Н. И.

      Библиографические справки

      1. История Карамзина
      В истории государства российского Карамзина изд. 1818-24 гг. упоминается: 17) [Ключ к истории составл. Строевым изд. Москва 1836 г. ч. II р. 39 и след. Императорск. публич. библиот. по каталогу 16, 84]
      О городе Вологде: во владении новгородцев: Т. IV, стр. 94, 96, примеч. 114, 117, 207, 328. V. 14, 116, пр. 8. VI. пр. 42. Собственность великих князей московских V. 161, 164, 218, 236, 266, 269, 326, 338, 340, 355, пр. 66, 170, 244, 278, 283, 342, 252, 353, 356, 372. VI. 47, 50, 163, 193. VIII. 53. X. 158. Казнохранилище и богомолие царей, VI. 275, 353, пр. 444. VII, 157, 208, пр. 308, 383, VIII, пр. 153, IX, 80, пр. 137, 269. Место ссылки VI, 336, пр. 491. VII, пр. 24. VIII, 57, IX, 367, пр. 633. X. 78, пр. 148. Крепость VIII, 42, пр. 66. IX, пр. 265, 268. Английская контора VIII, 238, пр. 430, 432. IX, пр. 382, 741. X, пр. 53, 341. Упоминается IX пр. 326. X, 243, 244, 251; XII, 97, 122, 276, пр. 304, 340, 344, 608, 794.
      Вологжане (жители): V, 95, VI 16, 21, пр. 15, 17, 312, 461, 462. XII 139, 276, пр. 338, 342, 344.
      Вологодская губерния I 37, 234, пр. 73, III 175, пр. 182, 186.
      Епархия VI пр. 629, X 122.
      Устюг (гледен, глядень) гор. и волость III 175, пр. 186, IV 87, 199, пр. 160, 168, 182, 201, 256, V 7, 135, 162, 266, 340, 343, 352, пр. 149, 171, 244, 254, 278, 353, 354, 356, 367, 372, 386, VI 16, 193, 284, 364, пр. 15, 17, 295, 311, 460, 629, VIII 42, 53, пр. 66, 457, IX 80, пр. 137, 294, 326, X 122, 243, 253, 158, XII 139, пр. 340, 344, 684.
      Устюжане (жители): III 177, пр. 187, IV 199, 220, V 95, 129, 214, 268, 352, пр. 65, 125, 283, 367, VI 16, 21, 23, 37, 43, 183, 268, 284, пр. 15, 17, 26, 59, 311, 312, 360, 460, 461, 629, VIII 136, IX пр. 452, XII 139, пр. 338.
      Соколья гора в Устюге IV.
      Тотьма, гор. VIII 53, IX пр. 137, 452, X 252, XII 81, пр. 192, 338, 340.
      Тошма погост II пр. 267.
      Соль-Вычегодская (усольск) гор. VI пр. 360, IX 376, пр. 452, 651, 661, XII 141, пр. 338, 340, 341, 684.
      Устьвым гор. VI прим. 461.

      2. Акты исторические

      Изданные археографической комиссией С. П. Б. 1843. Все относящееся к вологодскому краю см. указатель. Императорская публичная библиотека по каталогу 2. 31. Дополнительный указатель к актам 1875 г. там же 7. а. 23.

      3. Труды бывшего епископа вологодского Евгения по истории и археологии вологодской губернии 18) [Извлеч. из статьи Н. Суворова.
      См. Вол. Еп. Вед. 1867 г. стр. 736 и послед.]

      Преосвященный Евгений, бывший епископом вологодским с 1808 по 1813 г., впоследствии митрополитом киевским, в бытность свою в Вологде, написал: 1) «Историческое сведение о вологодской епархии и о пермских, вологодских и устюжских архиереях», и 2) «Описание монастырей вологодской епархии, ныне находящихся и прежде бывших». О быстроте труда преосвященного, прибывшего на паству в Вологду в феврале 1808 года, можно судить из следующей собственноручной его к означенному сочинению: «Описание монаст. волог. епархии», хранящемуся в рукописи в библиотеке вологодского Софийского собора, приписке:
      «Сие описание сочинено в 1809 году. Но после поправлено и умножено и по статьям все гораздо полнее и исправнее напечатано в Истории Росс. Иерархии в словаре епархиальных монастырей». А в 1811-м году окончено было им и другое сочинение: «Историческое сведение о вологодской епархии и о вологодских архиереях», как и об этом значится в собственноручной же приписке его к заглавию этого сочинения: «Сочинено 1811 года».
      К ученым заслугам преосв. Евгения для вологодской епархии должно отнести и следующие, меньшего объема, сочинения, составленные им также в бытность его в Вологде: а) «Краткое сведение об угодниках Божиих, по вологодской губернии издревле почитаемых» (числом 73 угодника, с показанием годов их преставления и дней памяти), б) «О древностях вологодских и зырянских» (статья, направленная против лекаря Флерова).
      В рукописной книге, хранящейся в библиотеке волог. кафедр. собора, в которой совмещены все вышеупомянутые сочинения преосвящ. Евгения (кроме последнего – «о древностях волог. и зыр.») находится еще, по его приказанию, выписанная из печатного «исторического месяцеслова на 1790 год», статья академика Петра Иноходцева, под заглавием: «Общее описание вологодского наместничества». В конце этой статьи на последних трех белых страницах книги, заботливый архипастырь собственноручно написал (в 1813 году, перед своим отбытием из вологодской епархии) следующее «примечание», которое он, очевидно, предназначал к сведению и руководству будущих по нем изыскателей вологодских древностей и которое мы приводим вполне с тою же целию:
      «Примечание»
      Академик Иноходцев не описал городов бывшей устюжской области, потому что оные описал в путешествии своем академик Лепехин 1771 года и поместил в 3 части своих записок, изданной при академии наук 1780 года. Вообще ж о всех городах и уездах вологодской губернии можно видеть известие в Словаре Географическом Российского государства, изданном в Москве 1801-1809 годов в 4 листа.
      Кроме того, особо исторические и топографические известия о городе Вологде и уезде собрал в 1777 году вологодский помещик флота капитан Алексей Александрович Засецкий. Первое издание его книжки, в 8 долю листа, напечатано в Москве при университетской типографии, 1780 года, а второе, полнейшее и исправнейшее, в 4 долю листа, там же, 1782 года.
      Особенно историческое и физическое описание города Устюга собрал в 1791 году устюжский штаб-лекарь (после бывший вологодской врачебной управы инспектор) Яков Фриз. Сие описание еще не напечатано. А список оного я положил в семинарскую библиотеку, 1810 года. Но при сем списке нет таблиц, кои можно достать в устюжском соборе, куда также отослан мною список. 19) [В библиотеке устюжского Успенского собора список этот (и с таблицами) сохранился; но в библиотеке вологодской семинарии его уже нет].
      Вышеупомянутый же штаб-лекарь Фриз сочинил в 1798 году физическое и топографическое краткое описание всей вологодской губернии с медико-физическою ландкартою, и сочинение сие представил санкт-петербургской академии наук, коей он был корреспондентом. Академия напечатала оное и с ландкартою в технологическом своем журнале, тома 3-го, в 1-й части, 1806 года.
      Тот же Фриз в 1788 году нашел в яренском уезде, в церкви Вожемского погоста, икону Святыя Троицы с зырянскою надписью буквами, изобретенными от Св. Стефана, первого епископа пермского, и, снявши список (однако ж не очень верный) с сей подписи, послал в Санкт-Петербург к академику Фуссу при письме. Фусс представил оную академии, которая определила надпись сию, вырезав на доске, напечатать и напечатала с экстрактом из Фризова письма и с историческим известием академика Лепехина о обращении зырян и изобретении для них письмен, почерпнутым из жития Св. Стефана пермского, которое напечатано в Четиих Минеях. После икона сия подлинником в Софийском соборе поставлена покойным преосвященным Арсением, а в Вожемскую волость на место оной послана точная копия. При покрывании сей иконы лаком, многие буквы надписи смылись, а особливо надписи над главами лиц совсем сделались темны. Но их можно поправить с Фризовой копии, в академических актах напечатанной.
      У академика Лепехина в 3-й части записок его путешествия, напеч. 1780 г., от стран. 241 есть названия зырянских, но не всей азбуки, букв и целая заупокойная обедня; однако ж все то напечатано русскими буквами, а подлинников и он не нашел. Там же, от стр. 250, есть и словарь нескольких слов зырянских, которые можно сравнить с пермскими у него же на стр. 196 и 197 напечатанными.
      Опровержение мое изданных лекарем Флеровым в 11 № Северного Вестника 1804 года и в Лицее 1806 года, части 4, басней о древностях вологодских и зырянских, напечатано в Вестнике Европы 1813 года. 20) [См. подстроч. примеч. 70-е отдел. III].

      4. Сообщения Строева, Блазиуса, Погодина и Шевырева о вологодском крае

      Павел Михайлович Строев был в Вологде в 1829 и 1830 годах в качестве начальника археографической экспедиции, снаряженной императорскою академиею наук, и о результатах свой деятельности представил отчет академии.
      В 1778 году издана в С.-Петербурге книга, в которой между прочим описывается путешествие Строева в пределах вологодской губернии. Книга эта озаглавлена «Жизнь и труды П. М. Строева» соч. Н. Барсукова, члена археографической комиссии, помощника начальника архива и библиотеки Св. Синода и члена корреспондента общества любителей древней письменности.
      И. И Блазиус, бывший профессор в Брауншвейге, путешествуя по России в 1840 и 41 годах с Мейером, графом Кейзерлингом, Мурчисоном и Вернейлем, был также и в Вологде. Из изданных Мурчисоном на английском языке книг соч. Блазиуса, в книге «путешествия по Европейской России в 1840 и 1841 годах» сведения, относящиеся к Вологодской губернии, заключаются в главах VI, VII, VIII, IX. К этой книге, между прочим, приложены гравированные виды кубенских церквей и г. Устюга и разные политипажи, как то: церковь на Сухоне, тюрьма в Грязовце и т.п. 21) [Заметка заимств. из В. Еп. Вед. 1860 г. стр. 76].
      Михаил Петрович Погодин посетил Вологду в 1841 г. Сообщения его о Вологде (путевые заметки) напечатаны в «Москвитянине» 1842 г. № 8-й.
      Сообщения С. П. Шевырева о Вологде и о древностях ее находятся в книге, изданной в 2-х частях в 1850 г. в Москве под заглавием: Поездка в Кириллобелозерский монастырь; вакационные дни профессора С. Шевырева в 1847 г.»

      5. Дополнительный библиографический указатель
      исторической и археологической литературы о Вологодском крае

      За 1780 год
      Исторические и топографические известия о городе Вологде и его уезде, А. А. Засецкого, составл. в 1777 г. 1-е издание 1780 г. 2-е 1782 г. Москва. Универс. типография.
      Современное описание вологодского наместничества. С. П. Б. С.-Петербургские ведомости. Июль.
      Известие это, написанное первым наместником А. П. Мельгуновым, было сообщено в С.-Петербург для напечатания в ведомостях при письме директору академии наук С. Ф. Домашневу. Письмо Мельгунова см. «Русск. Архив» изд. Москва, год третий (1965), изд. 2-е (1866), статья А. Трефолева «А. П. Мельгунов, генерал-губернатор Екатерининских времен», стр. 912 и 913. О торжествах, сопровождавших открытие наместничества см. «Русск. Архив», 1866 г., стр. 922, ст. Ф. Н. Фортунатова.
      Записки академика Лепехина 1871 г. (описание гор. Устюга) в изд. импер. академии наук.
      Копия с древне-зырянской надписи на иконе святой Троицы, сост. членом корреспонд. академии наук Я. Фризом, напеч. в Т. IV актов импер. акад. наук.
      Название зырянских букв, заупокойная обедня и словарь в 3-й части записок Лепехина в изд. имп. акад. наук стр. 241 и 250.
      1789 г.
      История города Соли-вычегодской А. Соскина (в рукописи) см. от. V «исторические очерки» и ниже год 1814; топографическое описание г. Сольвычегодска.
      1790 г.
      Описание вологодского наместничества академика Петра Борисовича Иноходцева. С. П. Б. Исторический месяцеслов стр. 52-54, то же в собрании сочинений из месяцесловов Н. Я. Озерецковского и геогр. словаря госуд. Российского, изд. в Москве 1801-1809 г. части VII и VIII.
      1804 г.
      О древностях вологодских и зырянских, ст. в отд. «Археология» «Северного Вестника» 1804 г. № 11.
      1806 г.
      Физическое и топографическое краткое описание вологодской губернии Я. Фриза, составл. в 1798 г., напеч. с ландкартой в техническом журнале академии наук в Т. 3 в 1 ч. изд. 1806 г.
      «О древностях зырянских» см. в «Лицее» С. П. Б. 1806 г. кн. 4-я, стр. 116 и след.
      1813 г.
      «О древностях вологодских и зырянских» ст. Е. (митрополита Евгения) 22) [См. Отд. III 70 подстроч. примеч.] «Вестник Европы» (изд. Измайлова). С. П. Б. № 17 стр. 27-47.
      1814 г.
      Заметка «о древностях вологодских и зырянских» Вестник Европы № 15 стр. 200-223 и № 16 стр. 275-300.
      Топографо-историческое описание гор. Сольвычегодска, Ф. Протопопов по рукописи А. Соскина.
      1818 г.
      «Вологда» упоминается в старинной песне о «Щелкане Дудентьевиче» см. древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Москва. изд. 1818 г. стр. 31.
      1824 г.
      Описание пребывания Императора Александра I Благословенного в Вологде. С.-Петербургские ведом. Октябрь.
      То же. Прибавление к журналу минист. народн. просвещения за 1849 г.
      1833 г.
      Опыт описания вологодской губернии Н. Брусилова. изд. С. П. Б.
      1936 г.
      «Вологодская губерния» ст. Н. И. Надеждина. Энциклоп. лексикон. Т. XII стр. 415.
      1838 по 1888 г.
      Разные исторические и археологические сведения о вологодской губернии в вологодских губернских ведомостях см. отд. V перечень всех статей.
      1842 г.
      Сведения о «вологодской губернии» в книге «Путешествие по Европейской России в 1840 и 1841 годах», изданной на английском языке Мурчиссоном соч. Блазиуса в главах VI, VII, VIII, IX и X. В книге приложены виды некоторых церквей.
      Сведения о Вологде. Путевые записки М. Погодина. Москвитянин № 8.
      Заметки о надписи на древней монете, найденной в Стрелицком приходе Тотемского уезда П. И. Савваитова с статье «Дорожные заметки от Вологды до Устюга». Москвитянин № 12 стр. 314.
      1844 г.
      Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря, сост. П. Савваитовым. С.П.Б.
      1846 г.
      Описание Вологодской губернии Пушкарева. С. П. Б.
      1848 г.
      Описание Велико-Устюжского Архангельского монастыря, сост. П. Савваитовым. С. П. Б.
      1850 г.
      Сообщения о Вологде и древностях ее в книге: поездка в Кирилло-белоезерский монастырь, вакационные дни профессора С. Шевырева в 1847 г. Москва.
      Описание Тотемского Спасо-суморина монастыря препод. Феодосия сост. архимандритом Нафанаилом. Москва.
      Грамматика зырянского языка П. И. Савваитова. СПБ.
      1852 г.
      Разные известия, относящиеся к городам Вологодской губернии. СПБ. Северная Пчела.
      1854 по 1870 г.
      Разные исторические и археологические сведения о Вологодской губернии в справочных и памятных книжках для Вологод. губ. См. отд. V. перечень статей.
      1855 г.
      Разные исторические и иные сведения о г. Вологде, в книге «Русская Фиваида на севере». СПБ.
      Историческое и статистическое описание Корнилиево-Комельского монастыря, сост. в 1852 г. изд. 1855 г. Вологда.
      1856 г.
      Описание Семигородной Успенской пустыни и упраздненного Катромского Николаевского монастыря, сост. П. Савваитовым. СПБ.
      1857 г.
      Описание Кокшенги, В. Т. Попова. Вологда.
      1859 г.
      «Легенда о Грозном», в отд. «Смесь» «Русского Слова» в № 1-м.
      Прилуцкий монастырь (из дорожных заметок). Лучи № 10-й. 23) [Библиографические справки с этой статьи до 1862 года взяты из «библиографического указателя» Межова СПБ. 1862 г. по каталогу императорской публичной библиотеки 3 102].
      Описание Велико-устюжского Прокопьевского собора. Вологда.
      О том, что в Вологодском Софийском соборе в старину совершался чин пещного действия Н. И. Суворова Известия Императ. археолог. общ. т. I вып. 6.
      Иконостас и амвон, бывший в Вологодском Софийском соборе Н. И. Суворова. Извест. Импер. арх. общ. т. II вып. 1 стр. 58.
      Артосная панагия, хранящаяся в ризнице Свято-духова мужск. монастыря в Вологде с литограф. изображением Н. И. Суворова с примеч. И. И. Срезневского и П. И. Савваитова. Изв. Имп. арх. общ. т. II. вып.1 стр. 7.
      Опись старинного дворянского имения в XVII стол. (1671 г.) Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. VI стр. 376.
      Рядная запись о приданом с оценкою (1641 г.) Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. I вып. VI. стр. 375.
      1860 г.
      Описание Спасообыденной всеградской церкви сост. Н. Суворов. Вологда.
      Описание Вологодского Спасо-каменного Духова монастыря, П. Савваитова. СПБ.
      Из дорожных записок, статья Н. С. «Лучи» № 10. (Лопотов монастырь, Семигородная пустыня, Заоникиева пустыня и Сямский монастырь).
      О чине пещного действия, Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. II вып. IV стр. 239.
      1861 г.
      Церковь села Воскресенского на Обноре, где прежде был Воскресенский мужской монастырь. Ярославль. Типогр. Фалька.
      Описание Спасской Ульяновской пустыни на р. Вычегде, Устьсысольского уезда С. Е. Мельникова. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. II.
      Мирская рядная запись на построение деревянной церкви (1666 г.) сообщ. Н. И. Суворовым. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. II.
      Крест преподобного Сергия Радонежского в Павлообнорском монастыре Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. III. вып. II.
      Водосвятная чаша Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря, Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. IV.
      Крест, найденный в окрестностях г. Устьсысольска. Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. IV.
      Почести, коими в старину сопровождались путешествия архиереев. Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. VI.
      Наказная грамота Вологодского архиепископа Симона о присылке лошадей для проезда из Москвы в Вологду, доставлена Н. Суворовым. Изв. имп. арх. общ. т. III вып. VI.
      О том, что в Вологодском Софийском соборе некогда совершался обряд Страшного Суда Н. И. Суворова. Изв. имп. арх. общ. т. II вып. V и VI.
      1863 г.
      Описание Вологодского Кафедрального Софийского собора Н. Суворова. Москва.
      1864 до 1887 г
      Разные сведения по истории и археологии Вологодского края в Вологодских епархиальных ведомостях. См. отд. V. перечень всех статей.
      1874 г.
      Путеводитель по Вологде Н. Суворова. Вологда.
      1878 г.
      Описание путешествия Павла Михайловича Строева по Вологодской губернии, представленное им в отчете (1829 г.) императорской академии наук, находится в книге: «Жизнь и труды П. М. Строева», соч. Н. Барсукова. Изд. 1878 г. Москва.
      1880 г.
      Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославленных всею церковью и местно чтимых, Верюжского. Изд. 1880 г. Вологда.
      Рисунок и описание Строгановского дома в Сольвычегодске. «Нива» № 11.
      Петр Великий в Вологде и на севере России Арсеньева. Вологда.
      1881 по 1887 г.
      Разные сведения по истории и археологии вологодского края, напечат. в «сборниках», издаваемых вологодским губернским статистическим комитетом. См. отд. V. перечень всех статей.
      1884 г.
      Описание Богоявленского собора в Тотьме. Вологда.
      1885 г.
      Историческое исследование о городе Вологде по писцовой книге 7135 г. письма и меры князя Ивана Мещерского да подьячего Федора Стогова, А. Е. Мерцалова. Вологда.
      1886 г.
      Строгановские вклады в Сольвычегодский Благовещенский собор по надписям на них. Опись собора 1579 г. с приложениями о нашествии поляков в январе 1613 года, выписки из писцовой книги 7133 (1625) и двух рисунков: древнего вида собора и части дома Строгановых и нынешнего его вида, записка П. Савваитова. Памятники древней письменности и искусства. СПБ.
      1887 г.
      Домик Петра Великого в Вологде и описание исторического уголка и музея. (Жителя Вологды). СПБ.
      О ссылке графа Эрнеста Миниха в Вологду, в статье графа Д. А. Толстого. «Русская старина», февраль, стр. 466.
      То же сообщ. А. Я. Юргенсон (перевод Тимощук). «Русск. старина» июнь.
      Федюшин курган и друг. Сольвычегодского уезда. Протокол № 7, предварит. комитета VII археологического съезда в Ярославле 1887 г и прилож. к № 6-му.
      Курганы в Симоноволомской волости Устюжского уезда. Прилож. к проток. № 6 предв. комис. VII арх. съезда в Ярославле.
      Вал у соборной горы в г. Тотьме, отчет А. Ф. Селиванова. Прил. к прот. 15 янв. 1887 г. предв. ком. VII арх. съезда в Ярославле.
      Курганы в Кокшеньге, Тотемского уезда, отчет А. Ф. Селиванова. Прил. к прот. № 6, предв. ком. VII арх. съезда в Ярославле. (О результатах раскопок см. Русск. ведом. 19\887 г. № 257).
      «Вал на Сямжене», описание Н. Е. Ордина. Прил. к прот. № 7-й, предв. ком. VII арх. съезда в Ярославле.
      Кичменский городок, Устюжского уезда. Проток засед. 15 января 1887 г. предв. ком. VII арх. съезда в Ярославле и прил. к протоколу № 6-й.
      Курганы Чудочу, Устьсысольского уезда, отчет А. Ф. Селиванова. Прил. к прот. № 6, предв. комит. VII арх. съезда в Ярославле.
      Город Тотьма, исторический очерк В. Т. Попова. см. отд. V исторические очерки.

НА СТРАНИЦУ АВТОРА

НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ САЙТА

Все материалы библиотеки охраняются авторским правом и являются интеллектуальной собственностью их авторов.

Все материалы библиотеки получены из общедоступных источников либо непосредственно от их авторов.

Размещение материалов в библиотеке является их цитированием в целях обеспечения сохранности и доступности научной информации, а не перепечаткой либо воспроизведением в какой-либо иной форме.

Любое использование материалов библиотеки без ссылки на их авторов, источники и библиотеку запрещено.

Запрещено использование материалов библиотеки в коммерческих целях.

Учредитель и хранитель библиотеки «РусАрх»,

академик Российской академии художеств

Сергей Вольфгангович Заграевский